祠堂文化在中華民族大融合中發(fā)揮過(guò)催化作用。作家
二月河先生在長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)中有過(guò)這樣的描述，有位滿族大臣奏請(qǐng)
康熙皇帝，對(duì)漢人要實(shí)施滿族文化統(tǒng)治，并對(duì)于漢人把滿人稱為夷人十分憤懣。康熙皇帝笑而作答，我們有漢人的文化嗎？沒(méi)有，有孔孟之道嗎？也沒(méi)有，我看還是按漢人的一套辦法好，要把太廟修起來(lái)，叫老百姓把
祠堂建起來(lái)，把宗譜修修好。至于叫我們夷人也沒(méi)有什么關(guān)系，大舜皇帝不就是東夷人嗎？唐明皇
唐太宗不就是西夷人嗎？為什么我北夷人就不能統(tǒng)治漢人呢！
在民間還有這樣的說(shuō)法，“滿人滅了漢人的國(guó)，而漢人滅了(同化)滿人的種” 。當(dāng)然歷史小說(shuō)和民間傳說(shuō)是不能作為史實(shí)依據(jù)的，但有一點(diǎn)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)：大清末代皇帝
溥儀一口京腔，不會(huì)滿語(yǔ)，不懂滿文；另一方面，從清朝時(shí)期修的宗譜里就有貝勒開(kāi)玉碟館，修王家家譜，各地百姓奉旨修譜的記述。凡修好的宗譜，通常由房長(zhǎng)保管，但其中一部須放在祠堂里封存供奉。那時(shí)全國(guó)上下都要修譜，在祠堂里舉辦圓譜活動(dòng)，那是何等的氛圍，漢滿文化又是何等的融洽。
無(wú)獨(dú)有偶，
林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)與吾民》一書(shū)中，也闡述中國(guó)漢民族是由許多少數(shù)民族融合而成，漢民族的家族制度和宗族文化，是最具親和力和包容性的。
翻開(kāi)人類發(fā)展史，那些曾在地球上輝煌過(guò)的古
希臘、古
羅馬等民族已不知去向，在美洲尚能見(jiàn)到規(guī)模巨大的建筑遺址，卻再也找不到建筑物的主人后裔在哪里？很不幸，那些曾經(jīng)輝煌過(guò)的民族永遠(yuǎn)地從地球上消失了。相比之下，中華民族五千年生生不息，不正是中華文化之偉力嗎！
貴州省大方縣有一位青族老人，他對(duì)我說(shuō)：“我們
青族的語(yǔ)言、文字、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等早已與漢族無(wú)異，在歷史上，青族婦女從不纏足是與漢族的最大區(qū)別?！彼又{(diào)侃地說(shuō)，“現(xiàn)在漢族女人也不再纏足了，是青族把漢族同化了?！?/div>
我們歡迎這樣的民族融合，“你中有我，我中有你”。這也正如歌詞中唱的那樣“五十六個(gè)民族，五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家?！?可以肯定地說(shuō)，祠
堂作為家族制度、宗族文化的有形載體在民族融合過(guò)程中曾發(fā)揮過(guò)重要作用。
祠堂作為傳承鄉(xiāng)土文明的有效載體，曾在歷史上發(fā)揮過(guò)重要作用，至今仍有積極的意義。首先，祠堂頌揚(yáng)了先祖開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)的精神。開(kāi)山祖的牌位被立在最高處正中位子，他們的功勞在宗譜中有詳細(xì)記述，并成為族人子孫心中默默樹(shù)起的豐碑和學(xué)習(xí)的榜樣，族人常以功勞卓著的某某太公的后裔子孫而自豪。
其二，在祠堂里制訂族規(guī)、族約，規(guī)范族人道德行為。如忠君愛(ài)國(guó)、尊敬長(zhǎng)輩、孝順父母；禁賭、禁毒、禁嫖、禁盜等，其內(nèi)容在目前看來(lái)大部分仍然具有教育意義，而又是在神圣的祖宗面前訂立的規(guī)矩，更能引導(dǎo)族人自覺(jué)遵守。自古就有“頭上三尺有神靈”之說(shuō)，以這種方式所構(gòu)成的自律機(jī)制，族人還會(huì)不自覺(jué)遵守嗎？
其三，每年
清明節(jié)的祭祖活動(dòng)，從祠堂到祖墳的一套程序儀式，既是緬懷祖先，頌揚(yáng)祖宗恩惠的民俗活動(dòng)，又是族人和睦聚會(huì)，溝通宗親友情，增強(qiáng)族人凝聚力，開(kāi)展互幫互助的時(shí)機(jī)。清明節(jié)時(shí)，對(duì)學(xué)業(yè)、功名長(zhǎng)進(jìn)者，按族規(guī)會(huì)得到的獎(jiǎng)勵(lì)，自然在那些得獎(jiǎng)?wù)咝闹新裣铝艘床缸迦说姆N子。對(duì)年老貧困者會(huì)得到眷顧，尊長(zhǎng)有序的文明禮儀會(huì)得到充分演示，人倫道德等鄉(xiāng)土文明在族人心靈深處會(huì)受到重新洗禮。
其四，祠堂也是公益事業(yè)的議事之所，如修橋、鋪路、造涼亭之類的公益事業(yè)在祠堂里議就后，族人會(huì)出錢出力，尤其是事業(yè)有成者更會(huì)慷慨解囊，以求心靈慰藉。
其五，
民國(guó)之初，新學(xué)興起，祠堂又成為學(xué)子的學(xué)校。新中國(guó)成立后，祠堂學(xué)校在農(nóng)村仍然被延續(xù)下來(lái)，大批人才從祠堂里被培養(yǎng)出來(lái)，祠堂其功不可滅。對(duì)于享受了祖宗恩惠的人來(lái)說(shuō)，感恩之情是不能丟的。
其六，祠堂也是一方傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的殿堂，物質(zhì)文化的歷史遺產(chǎn)。祠堂大多建于明清兩代，承載著歷史的積淀，有不可替代的歷史人文價(jià)值。如據(jù)有關(guān)宗譜記載，上虞達(dá)溪是
王陽(yáng)明的祖籍地，王陽(yáng)明來(lái)達(dá)溪祭祖是情理之中的事，祭祖之后，暢游在達(dá)溪的山水間，寫下了大量詩(shī)篇，至今尚能在宗譜和其它文集中找到，上虞達(dá)溪祠堂已成為研究王陽(yáng)明的必選之地。因此保護(hù)好現(xiàn)有祠堂是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任。
祠堂
二十世紀(jì)六十年代以前，洞庭湖水鄉(xiāng)十年九澇，鄉(xiāng)親們常常易地而居。外地移民一地，都以同一姓氏聚居一處，他們首要的便是傾全族之財(cái)和全族之力把祠堂建好，豎好“天地君親師”牌位，續(xù)好家譜，選好族長(zhǎng)人選。有的祠堂一建就是幾年、甚至十幾年，情形像極了歐美國(guó)家的教民精心建造的教堂。民謠云：建屋先建堂，宗規(guī)刻兩旁。族長(zhǎng)堂中坐，事事有主張。
祠堂建好了，族人的一生便與祠堂緊緊地聯(lián)系在了一起，不但每個(gè)人的生老病死、婚喪嫁娶等重大活動(dòng)都要在祠堂里舉行，而且祠堂還是族人們主持公道、懲戒犯罪、議事教化的重要場(chǎng)所，活脫脫的一個(gè)宗族法院，精神教堂。族長(zhǎng)則是眾人心目中不穿法袍的法官，不用拍驚堂木的縣令。父親該做什么？母親該做什么？?jī)鹤釉撟鍪裁?？?jī)合痹撟鍪裁矗颗畠涸撟鍪裁?？……一切行為和道德?wèn)題均可以在祖宗家法那里找到答案?！白鍪乱目?，要對(duì)得起良心，要對(duì)得起列祖列宗。”成了族人們行事做人的準(zhǔn)則和口頭語(yǔ)。
小時(shí)候，祠堂是我們一大幫光屁股小孩們玩躲貓貓、官兵抓強(qiáng)盜等游戲最好的場(chǎng)所。祠堂廳房寬大、空曠，神龕底部和后堂、偏廈光線暗淡，最適合藏身、打伏擊。但也因?yàn)橥嬗螒蚺屏遂籼玫谋诋?huà)，彈弓的彈子打壞了飛檐脊背上的走獸和鈴鐺，我們常常會(huì)遭到族長(zhǎng)的責(zé)罵和家長(zhǎng)的體罰。
從我記事起，遇上村上的古樹(shù)被砍，耕牛被盜；或父兇子惡，女人不守婦道等現(xiàn)象，當(dāng)過(guò)族長(zhǎng)的堂爺爺就會(huì)用拐仗把地板敲得“梆梆——梆梆”亂響：“都反了，都反了！這些人要是在過(guò)去，都會(huì)被'拍眼珠’、'裝豬籠’、'燒油扇’……叫他們下輩子變牛變馬，永不超生！”
村里的三伢子偷了鄰村的耕牛，結(jié)果被綁在祠堂前的古樹(shù)上，用毛竹筒套住他的一只眼睛，然后用力一拍，咔吱一聲，三伢子的一只眼珠就落在了竹筒里。抓到未婚先孕、亂倫好淫者，則施以“裝豬籠”、“燒油扇”的私刑。鄰居劉家的二兒媳和一個(gè)走村串戶彈棉花的漢子私奔，后被叫人抓回，結(jié)果雙雙被用棕繩捆綁，裝進(jìn)用竹子編制的豬籠中，投到了祠堂前的魚(yú)塘里，淡綠色的塘水僅僅冒出了幾串水泡，便很快恢復(fù)了平靜。族長(zhǎng)表親家的滿兒媳與人私通，還把毒藥投進(jìn)丈夫的飯碗里，東窗事發(fā)，被處以“燒油扇”的私刑。執(zhí)行家法的婦女在祠堂的禾堂上將其衣服全部剝光，坐進(jìn)一個(gè)沒(méi)有木板的椅框內(nèi)，爾后令人將一把油紙扇插入，點(diǎn)火燃燒，立馬就毛焦肉臭，慘叫不絕……在夏夜的禾堂上、冬日的火爐邊，每每聽(tīng)到癟嘴的堂爺爺講起過(guò)去的這些酷刑和慘狀，我們就會(huì)心恐腿軟，雌黃小嘴還會(huì)不停地發(fā)出“嘖嘖——嘖嘖”有如夢(mèng)囈般的喟嘆。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
行走湖湘，許多村莊中宗族的祠堂雖破舊嚴(yán)重，那些被風(fēng)雨剝蝕舊了，用石頭雕鑿的楹聯(lián)盡管有的還被鑲嵌在祠堂門樓邊，有的卻被鋪墊在通往水塘邊的橋墩上供過(guò)往人們踩踏，有的則被砸斷敲碎砌到了圍墻上，其凹刻或凸顯的文字卻依然清晰可辯：“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”“一等人忠臣孝子，兩件事讀書(shū)耕田”“一勤天下無(wú)難事，百忍堂中有太和”……由此引發(fā)人們?cè)S多的追念和遐想。面對(duì)讀書(shū)求取功名，一個(gè)家庭能力有限，整個(gè)家族傾力相助；一個(gè)人出息了，再來(lái)回報(bào)家族。如此這般，繼而開(kāi)創(chuàng)了一代又一代特有的湖湘文明。
偶回故鄉(xiāng)，曾應(yīng)鄰村一位朋友所邀參觀他們黃姓家族新建的祠堂。祠堂是在過(guò)去的廢墟上新建的，也有飛檐畫(huà)壁，也立有“天地君親師”的牌位，也擺有族長(zhǎng)專坐的太師椅……觀看了一圈下來(lái)，我總感覺(jué)少了些什么……不知是少了文化的熏染？還是少了時(shí)光的燭照，抑或世事的沉浸？唯有冷月無(wú)邊，秋風(fēng)依舊。
祠堂的一個(gè)功能是珍藏宗譜、纂修宗譜
祠堂對(duì)家譜編修與珍藏的重要性
宗族是以血緣為紐帶組成的，譜牒用以明統(tǒng)系，統(tǒng)系既明，宗族就不至于混淆。如前所述，譜牒之學(xué)在魏晉南北朝曾十分流行，出現(xiàn)過(guò)許許多多姓氏書(shū)和家傳、家譜，但重族望、講門第的風(fēng)氣又造成了夸飾攀附、真?zhèn)尾槐娴缺锥?，如清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)所言：“其不肖者流，或謬托賢哲，或私鬻宗譜，以偽亂真悠謬恍惚，不可勝言。其清門華胄，則門閥相矜，私立名字?！灾晾畋仉]西，劉必沛國(guó)，但求資望，不問(wèn)從來(lái)。則有譜之弊，不如無(wú)譜?！?《和州志氏族表序例中》)唐以前的譜牒在唐末五代的戰(zhàn)亂中絕大多數(shù)散失不存，舊的譜學(xué)由衰而絕。宋代以后，經(jīng)歐陽(yáng)修作歐氏譜，蘇洵、蘇軾父子作蘇氏譜為之倡導(dǎo)，家譜重新受到地主階級(jí)的重視。南宋理學(xué)家朱熹在為本族族譜所作的序中說(shuō)：“譜存而宗可考，是故君子重之。”與著重區(qū)分門第高下的舊譜學(xué)不同，新譜學(xué)以宗法為“譜心”，主要體現(xiàn)敬宗收族的精神，所謂“唐人未嘗究心譜學(xué)耳，惟宋儒重宗法而譜學(xué)嫻”(清陳濟(jì)《張氏宗譜合編譜序》)，就是指此而言。發(fā)展到明清，不但著族皆有譜，“家之有廟，族之有譜”(明方孝孺《童氏族譜序》)成了極其普遍的現(xiàn)象。在聚族而居的農(nóng)村社會(huì)，甚至可以說(shuō)沒(méi)有無(wú)譜之族，除少數(shù)從事所謂“賤業(yè)”者以外，也可以說(shuō)幾乎沒(méi)有不入譜之人。清代學(xué)者程瑤田對(duì)宗譜的作用及其與宗法的關(guān)系，有一段透辟的論述：“族譜之作也，上治祖禰，下治子孫，旁治昆弟，使散無(wú)友紀(jì)不能立宗法以統(tǒng)之者，而皆筆之于書(shū)。然后一披冊(cè)焉，不啻伯父伯兄、仲叔季弟、幼子童孫群居和壹于一堂之上也。夫所謂大宗收族者，蓋同姓從宗合族屬，合之宗子之家序昭穆也。今乃序其昭穆，合而載之族譜中。吾故曰：族譜之作，與宗法相為表里者也?！?《通藝錄·嘉定石氏重修族譜序》)
宋以后的宗譜又有家譜、族譜、世譜、家乘等不同名稱。有些較大的宗族族內(nèi)又分若干支若干房，另有支譜、房譜。清代學(xué)者錢大昕說(shuō)得很明白：“五季譜牒散亡，而宗譜遂為私家撰述，于是有合族之牒、有分支之譜?！?《棠樾鮑氏宣忠堂支譜·序》)明清時(shí)比較完備的宗譜一般由以下幾部分組成：序文，譜例，目錄，家訓(xùn)族規(guī)，族墓、祠堂、族田的情況，自始遷祖以下全族已故和現(xiàn)存的所有成員的譜系世表。有的家譜還載有祖先的畫(huà)像，誥敕、傳記、墓志和著作。家譜的序文可以有許多篇，而且每次續(xù)修都增加新的序文。這些序文往往出自本族輩次名望較高的成員之手，也有請(qǐng)非本族的地方官長(zhǎng)或著名學(xué)者撰寫的，主要敘明修譜的意義、緣起、本族得姓占籍的由來(lái)、繁衍的情況以及修牒的經(jīng)過(guò)等等。譜例相當(dāng)于一書(shū)的凡例，主要說(shuō)明修譜的體例，規(guī)定入譜的資格，往往特別強(qiáng)調(diào)要防止異姓亂宗。家訓(xùn)族規(guī)或是祖先遺命、或是所謂合族公議而定，在宗譜中置于顯著的地位。族墓、族田的面積和方位四至，祖先兆域的排列情形，祠堂的位置結(jié)構(gòu)等，都有詳明的記載，而且多有附圖以言的，一目了然。家譜中最主要的部分是譜系名錄。“譜者，普也，普載祖宗遠(yuǎn)近姓名諱字年號(hào)”。(明方孝孺《族譜序》)先分房支，然后以表格形式登載各房支下每一世次男性宗族人員的名、字、號(hào)，功名仕宦情況，婚姻、生育情況和享年、葬地。入譜的人，“諱某字、娶某婦、生幾子、葬某處，壽若干，咸備載于后，庶幾可示后昆。”(明宋濂《符氏世譜記》)女性在家譜中也有記載，但都不見(jiàn)名字，外族之女嫁來(lái)后就加入了丈夫的宗族，但她只能以“某氏”的名義附見(jiàn)于丈夫之后，有時(shí)注明原是某地某人之女；本族之女嫁出后就脫離了父親的宗族，她只能以“第幾女”的名義附見(jiàn)于父親之后，并注明適某地某人。這也是實(shí)際生活中婦女附屬地位的反映。能立家傳的，都是本族引以為榮的名宦、名士、忠臣、孝子、烈婦、貞女等。日本學(xué)者秋賀多五郎在《宗譜的研究》一書(shū)中曾把家譜的內(nèi)容和修譜的目的歸納為：(1)序得姓的根源，(2)示族數(shù)的遠(yuǎn)近，(3)明爵祿之高卑，(4)序官階之大小，(5)標(biāo)墳?zāi)怪冢?6)遷妻妾之外氏，(7)載適女之出處，(8)彰忠孝之進(jìn)士，(9)揚(yáng)道德之遁逸，(10)表節(jié)義之鄉(xiāng)閭十條。不難看出，“譜系之作，所以敦孝弟、重人倫、睦宗族、厚風(fēng)俗”(清李希蓮《重修李氏族譜序》)，具有敬宗收族的意義。
家譜或十年一修，或二十年一修，或三十年一修，長(zhǎng)期不續(xù)修家譜，會(huì)被認(rèn)為“不孝”。修家譜是宗族中的一件大事，由族中的頭面人物主持，如嘉善陳氏規(guī)定修譜之事“有爵者主之，爵同論長(zhǎng)”(清陳龍正《家矩》)。修譜的費(fèi)用或由族中財(cái)力雄厚者承擔(dān)，或向族眾攤派。有的宗族平時(shí)置有添丁簿，隨時(shí)登錄族中人口變化的情況，用備查考，為修譜預(yù)作準(zhǔn)備。家譜每次續(xù)修完畢，都在祠堂中舉行儀式向祖先秉告，然后分發(fā)各房各支，有的一直分發(fā)到各個(gè)家庭。明代休寧范氏把家譜一一編號(hào)，只印刷一定的數(shù)量，隨即毀去書(shū)版，還要求族眾對(duì)家譜必須“收藏貴密，保守貴久，每歲春正三日祭祖時(shí)，各帶所編發(fā)字號(hào)原本到統(tǒng)宗祠，會(huì)看一遍。祭畢，各帶回收藏。如有鼠侵油污、磨壞字跡者，罰銀一兩入祠，另?yè)癖痉抠t能子孫收管”(《休寧范氏族譜·譜祠宗規(guī)》)，明王士晉《宗規(guī)》也有類似的規(guī)定。這樣做一方面是為了加強(qiáng)家族的內(nèi)聚力，進(jìn)行宗法教育，另一方面也為了杜絕日后發(fā)生冒宗之事。
正因?yàn)榧易V對(duì)家族的存在有如此重要的作用，所以每個(gè)家族每年都要舉行隆重的祠堂讀譜儀式。祠堂讀譜，有的家譜一年一次，有的則一年數(shù)次。儀式的隆重與祠堂祭祖差不多。
家譜在歷史上曾是向族人宣傳宗法思想的教科書(shū)。宣傳的方法主要是祠堂讀譜。通過(guò)祠堂讀譜這種家族的重大活動(dòng)和盛大典禮，使宗法思想和家族觀念在族眾的思想上扎下根來(lái)，達(dá)到團(tuán)聚族人的目的。
一些名詞解釋：
族譜
舊時(shí)對(duì)氏族譜錄的稱謂?！赌蠞?jì)齊書(shū)-賈淵傳》；“凡十八州土族譜，合百帙，七百余卷，該精悉，當(dāng)世無(wú)比?！薄稌?shū) 言故事-宗族類》；“敘宗族長(zhǎng)幼之名曰族譜?！逼渲饕獌?nèi)容有；（1）本族來(lái)源；（2）祠規(guī)祠約，墓圖和有關(guān)議約；（3）世系表 ；（4）本族著名人物的傳贊圖像；（5）按輩份排行記錄本族人口生卒年及妻女、葬地等情況。
從族譜的內(nèi)容里給我們留下一筆豐富的文化遺產(chǎn):包括姓氏 源流、人口增長(zhǎng)與流徙、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、人物、戰(zhàn)爭(zhēng)、名勝古跡、藝文、民俗等等，幾乎無(wú)所不包。
修譜
亦稱“做譜”。舊時(shí)對(duì)編纂氏族宗譜的稱謂。一般二十年或三十年修一次。修譜時(shí)在全宗室里設(shè)總局，下設(shè)分局，總領(lǐng)人叫譜東（亦稱“主管”、“首士”），管錢的叫銀東，下面各房相應(yīng)設(shè)分局譜東、銀東、各司其職；負(fù)責(zé)填寫各戶人家丁口出 生、婚配情況和收集做譜的丁口銀等。調(diào)查畢，再請(qǐng)文人執(zhí)筆編纂，然后刻版印刷。領(lǐng)譜時(shí)要擺筵慶賀，附近的宗族乃至官府皆送 禮相慶，宗譜由各房保管。
譜論
亦稱“先儒譜論”。指古代名人對(duì)修族譜的有關(guān)論述。據(jù)光緒（1908）益陽(yáng)縣董家村《胡氏族譜-先儒譜論》載；“程 子曰：‘宗法廢壞，譜牒有遺風(fēng)。譜牒壞，人家不知來(lái)處’。世無(wú)有百年之骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親亦薄也，故譜不可不修?！薄堊釉?：“宗子之法不立，則朝庭無(wú)世臣，且如公卿，一日崛起于貧賤之中，以至公相。宗法不立，既死逐族散，其家不傳。宗法若立， 則人人各知來(lái)處。
古訓(xùn)
昔時(shí)家規(guī)，多遵古訓(xùn)，據(jù)1908年董家村《胡氏族譜-圣諭》載：“敦孝第，以重人論；篤宗族，以昭雍睦；和鄉(xiāng)黨，以 息爭(zhēng)訟；重農(nóng)桑，以足衣食；尚節(jié)儉，以惜財(cái)用；隆學(xué)校，以端士習(xí)；黜異端，以崇正學(xué)；講法律，以儆愚頑；明禮讓，以厚風(fēng)俗 ；務(wù)本業(yè)，經(jīng)定民志；訓(xùn)子弟，以禁井為；息誣告，以全善良；誠(chéng)匿逃，以免株連；完錢糧，以省催科；聯(lián)保甲，以彌盜賊；解仇 忿，以重身命?！?/div>
家法
舊時(shí)家庭大多屢行家族家長(zhǎng)統(tǒng)制，家法成了訓(xùn)飭子弟的法則。家法歷來(lái)無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，大多由各氏族在譜中規(guī)定家訓(xùn)、家戒等家規(guī)以作家法。尤以一些望族甚嚴(yán)， 如家長(zhǎng)不加強(qiáng)教育子女，一旦出了問(wèn)題，家長(zhǎng)要受到房長(zhǎng)、族長(zhǎng)的遣責(zé)。家長(zhǎng)對(duì)子女教育有的簡(jiǎn)單粗暴，往往進(jìn)行打罵教育，于是 打人的鞭子，竹板子也泛指為“家法”。二十世紀(jì)八十年代前出生的人，大多領(lǐng)受過(guò)這種“家法”。
譜箱
系存放族譜的小木箱。舊時(shí)族譜大都是木刻的十六開(kāi)線裝本，一冊(cè)族譜有十多本，或二十多本不等。為了存放方便，宜 于保管，大多置一木箱存放。木箱如柜子形狀，頂上有提手，箱裝有小門，用時(shí)打開(kāi)，用后歸還上鎖。譜中置旱煙葉數(shù)皮，每年夏 季六月六左右曝曬一次，以防潮或蟲(chóng)咬。譜箱多漆以紅漆。
驗(yàn)譜
舊時(shí)宗祧風(fēng)俗。益陽(yáng)一些大族，每家必收藏族譜，為檢查族譜和各家制譜情況，定期舉行驗(yàn)譜集會(huì)。據(jù)《西石城風(fēng)俗志 》載稱；“譜集，合族驗(yàn)之，收藏不謹(jǐn)，或破損者，則罰之，譜未呈驗(yàn)者，亦予罰?！?/div>
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
