慧遠(yuǎn)法師與陸修靜在虎溪橋旁握手笑談
墨順?lè)◣熍c宗少文手拿執(zhí)杖在林間徜徉
有大貓
周道祖、道昺、云常在普賢菩薩像前捧經(jīng)頌佛
佛馱耶舍與跋羅陁對(duì)坐
劉仲思、張秀碩、惠永、惠特、惠睿圍于石研討佛經(jīng)
東林寺有一座蓮花池，于是指花為名，命名為白蓮社
白蓮社圖卷 紙本水墨 30.2cmx593.1cm 美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
另一個(gè)版本的白蓮社圖，該畫(huà)筆法油俗，用筆輕飄恣睢，不到宋人水平，更不會(huì)是李公麟作品。描繪白蓮社成員的活動(dòng)情景的《蓮社圖》歷來(lái)諸多名家描繪之，后又幾乎全歸在李公麟名下，魚(yú)龍混雜。
本卷中的人物包括謝靈運(yùn)、陶淵明、陸修靖、慧遠(yuǎn)法師、劉遺民、張?jiān)?、慧永法師、慧睿法師、慧持法師、雷次宗、釋曇詵法師、竺道生、釋道敬法師、耶舍尊者、跋陀羅尊者、宗炳、周續(xù)之、張野、釋曇恒法師、釋曇順?lè)◣?、釋曇昺法師等二十來(lái)人。
民國(guó)蔡乃煌行書(shū)跋
明皇擊球圖卷 紙本水墨 32.1cmx523.2cm 遼寧博物館藏
這幅畫(huà)描繪唐玄宗打馬球的場(chǎng)景。位于畫(huà)面正中的這個(gè)人就是李隆基，騎一駿馬，神情專(zhuān)注。圍在他身邊的這些人有的頭戴官帽，有的頭上插著簪花，手持球桿，和皇帝爭(zhēng)搶著地上的小球。畫(huà)上無(wú)作者款印，后有明傅著、吳乾、董其昌、年羹堯的題跋。
流傳中一直被目為李公麟所作，從畫(huà)風(fēng)判斷應(yīng)是南宋人所畫(huà)。畫(huà)中人物的衣紋，大抵是沿用李公麟的“高古游絲描”來(lái)刻繪，筆法細(xì)厲，墨法精微，不是李公麟畫(huà)格，但仍不失佳作。畫(huà)面布局疏密有致，線(xiàn)條流暢。畫(huà)中人物姿態(tài)各異，靜中有動(dòng)，富于變化。
這居然有年羹堯大將軍的題跋，難得難得
而細(xì)究之下，如《五馬圖》中人物馬匹的描繪終究算不上“以筆墨為游戲”，不論是人物的造型生態(tài)或者筆墨的運(yùn)用都相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)而出彩，再者《宣和畫(huà)譜》贊其畫(huà)“至于動(dòng)作態(tài)度，顰伸俯仰，大小美惡，與夫東西南北之人才分點(diǎn)，畫(huà)尊卑貴賤，咸有區(qū)別”，“所畫(huà)狗馬鷹隼，器服人物一一皆世間所有，精致絕倫，有目者率能辨之”。
如此不一而足，這應(yīng)是李公麟畫(huà)格的一個(gè)重要方面，而非將其看作是一般的文人墨戲那樣。正所謂蘇軾之言：“有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”。
李公麟外在的手法技藝上能達(dá)到吳生的水準(zhǔn)，但沒(méi)有停留在這一層面，他的審美境界已過(guò)吳生遠(yuǎn)矣——“創(chuàng)意處如吳生，瀟灑處如王維”，既可摭前輩精絕處又不一味蹈襲前人。
在北宋時(shí)代大背景下，可視為由院體的嚴(yán)謹(jǐn)工致而提升至文人氣逼格的瀟灑和自在。
商山四皓會(huì)昌九老圖 紙本水墨 30.7cmx238cm 遼寧博物館藏
商山四皓會(huì)昌九老圖 紙本水墨 30.7cmx238cm 遼寧博物館藏
商山四皓會(huì)昌九老圖 紙本水墨 30.7cmx238cm 遼寧博物館藏
商山四皓會(huì)昌九老圖 紙本水墨 30.7cmx238cm 遼寧博物館藏
此幅圖是由《會(huì)昌九老圖》和《商山四皓圖》合并起來(lái)的，敘述的是二個(gè)故事，描繪秦末高士東園公、甪里、綺里季和夏黃公四人避亂隱居中商山的故事，以及唐朝時(shí)，由胡杲、吉玫、劉貞、鄭據(jù)、盧貞、張渾、白居易、李元爽、禪僧如滿(mǎn)等九位七十歲以上的友人在洛陽(yáng)龍門(mén)之東的香山結(jié)成“九老會(huì)”之故事。
四皓、九老或觀(guān)棋，或遠(yuǎn)望，或拄杖，或會(huì)友，完全是宋朝時(shí)文土家居生活的寫(xiě)照。本卷入清宮重裝時(shí)中間以黃綾隔水?dāng)嚅_(kāi)。整幅作品筆致纖弱工謹(jǐn)，清秀典雅，取材于隱居生活、文士會(huì)友，與士人畫(huà)關(guān)系密切。
本圖畫(huà)風(fēng)技法近于南宋牟益，故成畫(huà)時(shí)代當(dāng)在南宋，舊題李公麟作不可信。歷代畫(huà)目著錄和流傳后世的“商山四皓圖”、“會(huì)昌九老”圖繪多為單繪，遼寧博物館所藏為合卷，將商山四皓與會(huì)昌九老故事作為一個(gè)共同的題材而加以描繪，忽略了近一千余年的歷史間隔。
這一創(chuàng)意確實(shí)比較罕見(jiàn)，但由之亦可看出，這兩個(gè)故事早在宋時(shí)就已經(jīng)非常深入人心了，所以也才有將兩種題材合并為同一的創(chuàng)繪。
這些斷語(yǔ)在我們看不到幾個(gè)李公麟真跡的今天都太過(guò)膚淺，《宣和畫(huà)譜》中收錄他有一百多幅作品，那么《宣和畫(huà)譜》的編撰者們出于時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，能夠遍覽李公麟的畫(huà)作，所言自有客觀(guān)中正之處。
《宣和畫(huà)譜》后載：“其成染精致，俗工或可學(xué)焉，至率略簡(jiǎn)易，則終不可近也”。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，李公麟的成染精致，只是我們看到的表面，而率略簡(jiǎn)易才是李公麟畫(huà)中最高妙之所在，也正是其文人畫(huà)本色的關(guān)鍵。
龍眠山莊圖 紙本水墨 28.9cmx364.6cm 臺(tái)北故宮藏
龍眠山莊圖 紙本水墨 28.9cmx364.6cm 臺(tái)北故宮藏
龍眠山莊圖 紙本水墨 28.9cmx364.6cm 臺(tái)北故宮藏
《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》說(shuō)《山莊圖》用王維《輞川圖》的畫(huà)法：“而行筆細(xì)潤(rùn)，乃有超越之意”。蘇軾為之記，蘇轍為之賦詩(shī)?！渡角f圖》不僅是一幅遠(yuǎn)離塵囂的山村風(fēng)俗畫(huà)卷，更體現(xiàn)了莊主思想傾向和生活情致。
蘇軾在《題李伯時(shí)〈山莊圖〉后》說(shuō)，李公麟在龍眠山，并非留意一草一木，然而《山莊圖》“其神與萬(wàn)物交，其智與百工通?！彼运Q(chēng)李公麟為“有道有藝”的畫(huà)家。
龍眠山莊李公麟晚年歸隱龍眠山所建，背倚高山，面臨平疇，視野曠闊，龍眠河繞西側(cè)南流，明末桐城文士孫中 作《過(guò)李公麟山莊舊址》詩(shī)：“居士莊猶在，園林看轉(zhuǎn)移。山川渾日舊，花鳥(niǎo)自今時(shí)。月散花椒影，煙沉墨竹枝。閑來(lái)搜勝跡，登眺客心悲。”
有唐以來(lái)，可以說(shuō)吳道子代表的是人物畫(huà)的最高成就。而到李公麟，他則是宋代人物畫(huà)無(wú)可爭(zhēng)議的巨擘。
而也正是以李公麟開(kāi)始，唐宋人物畫(huà)的審美之分野始開(kāi)。鄧椿道：“郭若虛謂吳道子畫(huà)，今古一人而已，以予觀(guān)之，伯時(shí)既出，道子詎容獨(dú)步耶?！?/p>
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