文章作者：段一陽(yáng)指
今天的一些中國(guó)人，不去了解歷史，只知道賺錢。錯(cuò)了嗎？沒(méi)錯(cuò)。因?yàn)闅v史似乎不能帶給他實(shí)際的好處，不然的話為什么史學(xué)碩士窮得娶不上老婆，連個(gè)原始人都不如？可惜還有另一個(gè)規(guī)律在：人，是有貴賤等級(jí)之分的！這個(gè)分別在原始人那里就開(kāi)始實(shí)行了。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？就是“歷史”知識(shí)的有無(wú)和多寡。所以，一個(gè)無(wú)論怎樣有錢的人，如果沒(méi)有“歷史”知識(shí)的話，他的等級(jí)便是低劣的，他的生命便是卑賤的，他的存在便是渺小的－－只有比他更渺小、卑賤的文盲一類人才會(huì)依附于他、頌揚(yáng)他、在乎他的存在。所以，娶不上老婆的史學(xué)碩士并不因此而自卑得自殺，他把別人的物質(zhì)財(cái)富看在眼外，自己照常徜徉于精神的世界中，而他的心，繞過(guò)那些可笑的墜滿錢袋子的中間一層人，向上思考他們的、人類的源流和始祖，探尋人類社會(huì)組成、發(fā)展與趨向；向下關(guān)懷與憐憫那些既無(wú)錢袋子又沒(méi)書袋子的微賤的生命。百萬(wàn)年前的猿人們，他們當(dāng)中那些掌握了一點(diǎn)“歷史經(jīng)驗(yàn)”的“知識(shí)猴子”，天然地獲得了大家的尊敬。由尊敬而積累的權(quán)威使他與領(lǐng)頭猴子共同支配著一個(gè)群體。沒(méi)有誰(shuí)看不起誰(shuí)，沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有老婆。雌雄之間有著適當(dāng)?shù)男陨??！皻v史”，馬克思主義的經(jīng)典論述認(rèn)為，這是迄今為止人類所知道的唯一的一門科學(xué)。本人正是在這一意上使用這個(gè)概念的。特別是當(dāng)我思考和閱讀五千年前的歷史時(shí)，這個(gè)概念的含義尤其顯得重要和明顯。那么，中國(guó)人的源流要從何處算起？追尋這個(gè)問(wèn)題不單繁復(fù)可怕，而且將陷入無(wú)窮無(wú)盡的邏輯矛盾。以去年某一個(gè)研究所的成果來(lái)說(shuō)，這些可敬可怕的分子生物學(xué)家們，通過(guò)人類基因鏈（堿基對(duì)）的研究分析，今日中國(guó)十三億人民的祖先竟然只有不到十個(gè)（6-9個(gè)）始祖！是可怕的嚴(yán)肅還是嚴(yán)肅的荒謬？那么，這幾個(gè)始祖猿人又是從哪里來(lái)的呢？人類學(xué)和古脊椎動(dòng)物學(xué)、考古學(xué)、地質(zhì)史學(xué)的成果描述了這種起源……海里邊首先出現(xiàn)由DNA分子組成的原始有機(jī)生物，比如水母、文昌魚、三葉蟲……然后變成魚，成形的、有繁雜生命系統(tǒng)的各種各樣的魚。然后有些魚喜歡淺水灘，老是到海邊來(lái)探頭探腦，覺(jué)得置身于陽(yáng)光下、空氣中真是件美事！當(dāng)欣賞岸上景致、享受日光浴、裸體（魚天生就是裸體的）站在沙灘上扮酷成為魚類世界的時(shí)尚時(shí)，驚人的變化發(fā)生了，有些魚竟然憑借長(zhǎng)久鍛煉的能力爬行到離海邊很遠(yuǎn)的地方，發(fā)現(xiàn)了鮮花、淺水……于是不再返回，或者偶爾回老家看看，給海水里的族類講講陸上的世界多精彩。（就象有些中國(guó)人一走出國(guó)門到了歐美日本就不回老家了，變成了兩棲人），這樣就產(chǎn)生了物種史上的第一次大分化：兩棲類從魚類中分離出來(lái)了。再后來(lái)，兩棲類的爬行活動(dòng)促使爬行類又再次獨(dú)立出來(lái)，這類家伙徹底脫離了海水，也不再依賴水為存身之地。它們就生活在空氣中。（出國(guó)的“兩棲人”終于獲得了綠卡？）活在自由空氣中的爬行動(dòng)物經(jīng)過(guò)若干億、萬(wàn)年的進(jìn)化又產(chǎn)生了物種史上的全分化時(shí)期：
哺乳類、靈長(zhǎng)類、脊椎動(dòng)物、無(wú)脊椎動(dòng)物、飛行動(dòng)物、爬行動(dòng)物、樹(shù)上的、地上的、空中的、大的、小的、三個(gè)腳趾的、有蹼的、無(wú)蹼的……都出現(xiàn)了。其中最聰明的、最成功的一類是既有脊梁骨又胎生仔寶的那一種東西，這種東西就是最古老的猿類，哺乳動(dòng)物靈長(zhǎng)類。他們分為好幾個(gè)種類，猿、猴、猩猩都是一個(gè)祖先。而獅子、老虎、豬、雞、鴨、飛鷹、麻雀這些東西還和不和他們認(rèn)親戚就很難說(shuō)了。有個(gè)有趣的科學(xué)猜想：恐龍沒(méi)有完全滅絕，少數(shù)翼龍?zhí)舆^(guò)了6000萬(wàn)年前侏羅紀(jì)末期的那場(chǎng)災(zāi)難，飛走了，飛……飛……然后變成了某種鳥，生存至今？
生存能力是否特別強(qiáng)大，以至于逃過(guò)了那場(chǎng)滅頂之災(zāi)？萬(wàn)年的靈長(zhǎng)類生物進(jìn)化史上的某一天下午兩點(diǎn)，我們大家正準(zhǔn)備上班、上課、上網(wǎng)、上廁所……而在遠(yuǎn)古洪荒的某處森林或海岸邊卻突然出現(xiàn)了一只（一元起源說(shuō)）或好幾只（多元人類起源說(shuō)）有著不同DNA的猿？他們是共同逃來(lái)的呢還是偶然碰到一塊？他們是不是一見(jiàn)面就開(kāi)始了“自身的生產(chǎn)即種的蕃衍”以至于人們常常在惡夢(mèng)中看見(jiàn)災(zāi)難性的恐怖場(chǎng)面？這些劫后余生的家伙都進(jìn)化成類人猿了嗎？據(jù)人類起源一元論觀點(diǎn)，則我們?cè)诙朊忌剿号暮镒佣际俏覀兊谋硇值芙忝蒙踔潦鞘迨灏⒁棠?/span>！我本人認(rèn)為，在人類起源論的問(wèn)題上，“多元論”更接近事實(shí)。地球上千千萬(wàn)萬(wàn)種動(dòng)物……或者說(shuō)地球上的靈長(zhǎng)類動(dòng)物（包括人）不可能出自同一個(gè)始祖。因?yàn)槟骋晃锓N的出現(xiàn)可能有先后之分，不能因?yàn)閬喼尴瘸霈F(xiàn)就說(shuō)后出現(xiàn)的非洲種是它的后代，就如同埃及文明出現(xiàn)得比中國(guó)早，但不能說(shuō)晚出的中國(guó)文明是埃及文明的變種一樣。只有認(rèn)定人類起源的多元化，才能更好地解釋文化類型和多元化。那么，在中國(guó)的人類社會(huì)演變成形之前，整個(gè)古老的東亞大地上是一副什么樣的情景呢？
猴兒們?cè)鯓由?、斗?zhēng)、繁衍后代？他們經(jīng)歷了幾世幾劫才站直身子向“人”轉(zhuǎn)化？我們先來(lái)大致了解一下世界各地考古的情況。在印度和非洲最先發(fā)現(xiàn)的臘瑪古猿化石，經(jīng)測(cè)定生活在離現(xiàn)在1400至800萬(wàn)年前。這個(gè)時(shí)候，那些侏羅紀(jì)的恐龍亦已經(jīng)變成了化石。只不過(guò)，臘瑪猿之后似乎有一個(gè)長(zhǎng)大的中間斷層，很難找到成系列的、相距百萬(wàn)年左右的系列。直到二十世紀(jì)中葉，在非洲發(fā)現(xiàn)的仍然只是500萬(wàn)年以后的東西，在500萬(wàn)至300萬(wàn)年前的這些東西，統(tǒng)稱為南方古猿，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)地點(diǎn)在非洲的南部肯尼亞國(guó)境。再后來(lái)又有所謂“露西少女”的發(fā)現(xiàn)（完整女性化石）。因此，有學(xué)者猜測(cè)，非洲黑人乃是南方古猿的后代，也即人類的起源之地乃是非洲大陸。或者說(shuō)，黑人才是世界上生存最久、歷史最長(zhǎng)的人種，可是他們最近幾千年來(lái)的文明卻衰敗了，幾乎脫離了現(xiàn)代的社會(huì)。相反，出現(xiàn)得較晚的世界各支人種卻都在文化上超越了黑非洲。非洲黑人對(duì)此會(huì)不會(huì)自豪地說(shuō)：“我們以前，噲，比你們闊多了！”如果更大膽一點(diǎn)，（假如有考古支持更佳），我們甚至可以猜測(cè)，那廣袤的沙漠與豐富的鉆石、黃金、礦藏之間，是否有什么聯(lián)系？在西方文明與東方文明出現(xiàn)之前，黑非洲是否真的已經(jīng)“闊過(guò)”？非洲的沙漠、非洲的鉆石、黃金、非洲的音樂(lè)和語(yǔ)言、非洲的圖騰和信仰、非洲的疾病和瘟疫（愛(ài)滋、依波拉……），非洲的寶藏與神秘……面對(duì)這一切，我們是多么的無(wú)知！可是我們卻要否定一個(gè)猜測(cè)，這個(gè)猜測(cè)是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中外有名的考古學(xué)家和人類家作出的。他們說(shuō)：中國(guó)境內(nèi)的現(xiàn)代人種可能來(lái)自非洲。當(dāng)然了，如果數(shù)萬(wàn)年前有火車或飛機(jī)的話。這個(gè)猜測(cè)是成立的?？上](méi)有，但是我們又不能簡(jiǎn)單否定這個(gè)猜測(cè)，因?yàn)樗麄兊牟聹y(cè)是有考古學(xué)上的證據(jù)的。首先，20世紀(jì)初在發(fā)掘北京山頂洞時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一家七口的化石，其中兩個(gè)成年女性的化石被認(rèn)為是男家長(zhǎng)的一妻一妾，這一妻一妾有一個(gè)被認(rèn)為是黑色人種。因此，如果不是中國(guó)本土早已有黑種人的話，這個(gè)黑婆子是從哪里來(lái)的呢？那個(gè)時(shí)候不可能有跨國(guó)戀愛(ài)吧？（何況是跨洲哪?。┧麄兩钤?span lang="EN-US">2萬(wàn)至10萬(wàn)年前，大概一輩子也回不了一趟娘家。其次的證據(jù)，一個(gè)是
要不就是已經(jīng)消失了的古代北方大湖）跑去喝，結(jié)果沒(méi)有趕到，半路上渴死了，拐杖丟在地上長(zhǎng)出了樹(shù)林。暖和的太陽(yáng)終于無(wú)情地落到西方去了！所以人們就往太陽(yáng)落去的西方遷移，正是顆顆紅心向太陽(yáng)??！
我這個(gè)解釋應(yīng)該是站得住腳的。第三個(gè)證據(jù)是1999年美國(guó)德克薩斯大學(xué)的科學(xué)家們給出的。他們要證明的是中國(guó)人非但不是中國(guó)土產(chǎn)，而且連黃種人（蒙古利亞人種）也不是?。ㄔ诰W(wǎng)上看到這篇文章，我不禁伸手摸了摸我的臉，掏鏡子（虛擬的）照了照自己，摸來(lái)看去，還是一個(gè)黃種人，雖然面有菜色，可旁邊腦滿腸肥的網(wǎng)吧老板也還是黃色皮膚黑眼珠子啊，這才放下心來(lái)）。這伙美國(guó)佬依賴的是對(duì)德國(guó)境內(nèi)化石“尼安德特人”的基因檢測(cè)；他們認(rèn)為四-五萬(wàn)年前，非洲人到達(dá)南亞，向北延伸到中國(guó)大陸，從而取代了原有的亞洲土著－－蒙古利亞人種，因?yàn)楝F(xiàn)代東亞人有許多基因堿基對(duì)和尼安德特人一致，“這是最可靠的科學(xué)人種檢測(cè)法”。這種“科學(xué)方法”就仿佛說(shuō)騾子身上有與毛驢相同的基因，因此毛驢不是毛驢，應(yīng)該從此改叫“騾子”。老農(nóng)民一定會(huì)用馬糞回敬這樣的科學(xué)家。因此我對(duì)這種“方法”的反駁如下：
第一，蒙古人種大約形成于一萬(wàn)年前，母系社會(huì)全盛之時(shí)，與此同時(shí)形成的人種還有四種。黃種人有自己東亞本土的進(jìn)化系列化石。第二，如果四萬(wàn)年前非洲黑人取代了東亞人的話，山頂洞中的男主人就不會(huì)是黃種人了?；蛘咄艘徊秸f(shuō)，是黑婆子作主人，擁有一對(duì)黃種夫妻作伴？荒謬！第三，同樣是“最科學(xué)的方法”：尼安德特人雖然種屬非洲，然而作為化石，“它”身上可供檢測(cè)的堿基對(duì)只有300對(duì)左右，可是我姓段的雖然有點(diǎn)瘦，卻和別的人一樣，身上也有3億對(duì)堿基對(duì)！這中間的誤差簡(jiǎn)直大到了毫無(wú)科學(xué)價(jià)值的程度！就好象一個(gè)人吃了一回韭菜就認(rèn)為天底下所有的草都能吃一樣荒唐可笑！對(duì)嗎？那么關(guān)于人種起源，只剩下兩個(gè)問(wèn)題了：第一，山頂洞人遺址中的黑種女性化石所顯示的這個(gè)黑種婦女從哪里來(lái)的？答：因?yàn)閷?duì)該化石的黑種人性質(zhì)尚未有百分之百的共識(shí)（是不是怕承認(rèn)了之后又解釋不了她的來(lái)源所以中科院故意留一手啊？），所以對(duì)她的來(lái)源也就沒(méi)有說(shuō)明。我大膽認(rèn)為，一，如果不是黑種人，那么她就是西亞來(lái)的比較黑的爪哇人后裔，歸根結(jié)底還是黃種人。二，如果確認(rèn)為黑種人，那么她就是黑種人，并且確實(shí)是四、五萬(wàn)年前來(lái)的那一小批黑人探險(xiǎn)者中的一個(gè)。她的那幾百、幾十或幾千祖、父輩都被北京人的后代土著給殺了（此說(shuō)有考古論據(jù)）。
我本人傾向于后者，因?yàn)樗娜f(wàn)年前人類遷徒變動(dòng)很大，那時(shí)正是寒冰期，全球人類出現(xiàn)了向東、南兩個(gè)方向的遷移。
第二個(gè)問(wèn)題：東亞人在西遷的過(guò)程中怎樣變黑的？答：我對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有什么研究，不敢亂說(shuō)。不過(guò)可以猜想，在78萬(wàn)年前地磁磁極顛倒的時(shí)候，大量的云南土著向南方遷移，到了南亞海邊之后又沿著今天的南海、安達(dá)曼海、孟加拉灣、阿拉伯海的淺灘南側(cè)向西行進(jìn)，有的從波斯灣進(jìn)去了，有的從紅海進(jìn)去了，有的南下中非東海岸索馬里、肯尼亞、埋桑尼亞一帶。在這成千上萬(wàn)年的遷移過(guò)程中（沿海邊走），無(wú)可奈何地曬黑了！幾十萬(wàn)年下來(lái)連細(xì)胞都差點(diǎn)黑了。74萬(wàn)年后當(dāng)他們中的一支東遷回東亞時(shí)，土著們當(dāng)然不再認(rèn)這些黑乎乎的遠(yuǎn)古親戚。當(dāng)今世界人種的形成，基本開(kāi)始于1萬(wàn)年前。當(dāng)時(shí)的人種被今天的學(xué)者劃分為高加索人：
分布在歐洲、西亞；布須曼人：分布在非洲、南亞；卑格米人，分布在非洲、南亞；澳大利亞人，分布在澳大利亞；黃色人種（又叫蒙古利亞人種、蒙古人種），分布在亞洲、美洲。其中布須曼人、卑格米人、澳大利亞人三種都在6000年前左右消失滅絕了。消失的原因，只有一個(gè)：被水淹死了。這是根據(jù)偉大歷史學(xué)家湯因比的理論和第四紀(jì)冰川地質(zhì)學(xué)的科學(xué)證據(jù)得出的結(jié)論，是的，他們被淹死了，喂了海里的魚蝦，正應(yīng)了那句話：Where you comefrom，Where you go to.從魚那里來(lái)，又回到魚那里去．因?yàn)榇蠹s5-6000年的時(shí)候，正是地球史上第四紀(jì)冰期完全結(jié)束的時(shí)候，全球變暖，冰雪融化，海水上漲高度達(dá)到或超過(guò)
我也覺(jué)得單憑幾個(gè)牙齒確實(shí)說(shuō)明不了大問(wèn)題。進(jìn)入20世紀(jì)60年代，文化大革命前一年，又在楚雄州元謀縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了真正震驚世界的典型直立人：元謀人。出土的化石多達(dá)幾千件（一、二十年陸續(xù)發(fā)掘所得），無(wú)可辨駁地說(shuō)明中國(guó)云南至少是人類起源的重要地點(diǎn)之一。之所以不是百分百肯定為“唯一”，是因?yàn)樵谂D瑪古猿至元謀人（定于170萬(wàn)）之間有太長(zhǎng)的中斷，大概不能排除“元謀人”外來(lái)的可能。于是中國(guó)的史前考古專家們便把大力氣花在了填補(bǔ)這個(gè)“中斷”的工程之中。直到1987年，終于在距“元謀人”遺赴不遠(yuǎn)的小河村有了重大發(fā)現(xiàn)。這是一個(gè)上初中的小女生首先在該村的蝴蝶梁子上出現(xiàn)的（這個(gè)小女孩是不是扎著一個(gè)漂亮得象200萬(wàn)年前一只母猿所欣賞的一只如今已經(jīng)絕種的蝴蝶的樣子的蝴蝶結(jié)在她的天真純樸而又認(rèn)真的頭發(fā)上？）稍后不久的研究結(jié)論認(rèn)為：
從臘瑪猿到元謀人的進(jìn)化之鏈已經(jīng)連上！新的猿種被美麗地命名為“蝴蝶人”，生活在距今400萬(wàn)年前。更令考古界和國(guó)人自豪的是，八十年代末期又在同一地域內(nèi)出現(xiàn)了新的化石，生活于270萬(wàn)年前！由此可以斷定，人類起源于亞洲－－中國(guó)－－云南。進(jìn)入九十年代，在楚雄州西北部的麗江地區(qū)，再次加入一個(gè)“進(jìn)化鏈”：生活于5萬(wàn)-3萬(wàn)年前的“麗江人”。這似乎要成為定論了。
可惜，云南似乎還沒(méi)有資格成為人類最早的家園。“蝴蝶”夢(mèng)在90年代初破滅了，“東方人”也被確定為不是人，這兩種東西都只是“人形超科”。這似乎又成了定論，在中國(guó)的、美國(guó)的、非洲的、歐洲的……專門翻尸弄骨的學(xué)者共同認(rèn)定。（令人驚駭莫明的是，2000年年底，北大歷史系大教授、知名藝術(shù)家、考古家王大有先生在其巨著（40多萬(wàn)字）《三皇五帝時(shí)代》一書中，不加任何說(shuō)明地、視為當(dāng)然地正面引用了“蝴蝶人”及相關(guān)人種的資料，來(lái)證明我中華歷史之悠久、文明之開(kāi)創(chuàng)……同一時(shí)期中科院的院士還在批評(píng)當(dāng)初彰揚(yáng)“蝴蝶人”
、“東方人”的草率與不負(fù)責(zé)任！哈哈哈……他媽的，小的們今后怎樣做學(xué)問(wèn)？！）否定了“蝴蝶人”、“東方人”，那就有兩個(gè)問(wèn)題需要解決。第一問(wèn)，為什么云南地方會(huì)有成系列的、眾多的人形超科化石和古猿化石？
第二問(wèn)：“元謀人”作為直立猿（HomoErectus）的重要代表，它們從哪里來(lái)的以及后來(lái)它們到哪里去了？
第一個(gè)問(wèn)題是這樣的。在數(shù)億年的地球演變過(guò)程中，有過(guò)無(wú)數(shù)次稱得上天翻地覆、滄海桑田的大變化。單是地外天體與地球的惡性撞擊事件就有六、七起（是誰(shuí)不遵守宇宙交通規(guī)則？
還是飛船船長(zhǎng)酒后開(kāi)船以至于撞上了“地球”這塊宇宙中的礁石？）每一起都引起了地球表面的巨大變化，包括地形的與物種的。此外如78萬(wàn)年一次的南北極磁性轉(zhuǎn)移，一百萬(wàn)年以來(lái)的多次沙漠化運(yùn)動(dòng)（地球的牛皮癬？）一億多年來(lái)的多次造山運(yùn)動(dòng)等等。其中導(dǎo)致地球表面變化最大的乃是造山運(yùn)動(dòng)。而新生代第四紀(jì)的喜馬拉雅造山運(yùn)動(dòng)更延續(xù)6000萬(wàn)年之久！此次造山運(yùn)動(dòng)的最大結(jié)果，乃是形成了有“世界屋脊”之稱的整個(gè)喜馬拉雅山系以及有“地質(zhì)地形博物館”之譽(yù)的橫斷山脈。喜馬拉雅山至今仍以每年
第二個(gè)問(wèn)題“元謀人”的來(lái)源與去向。“元謀人”的來(lái)源有南來(lái)說(shuō)與北來(lái)說(shuō)兩種。南來(lái)說(shuō)，根據(jù)大陸漂移說(shuō)，200萬(wàn)年前，南洋群島與中國(guó)大陸是緊密相連的整體，在爪哇島上形成了更早的直立人，其生活年代在200萬(wàn)年以前，大約就在群島分離之前，爪哇島上的古猿人群感受到了環(huán)境的變化，比如火山、地震、雷雨、高溫等等，于是大部分猿人群都向著北方森林地帶遷移。由于還保留有較濃厚的猿性，這些北遷的猿群自然選擇了氣溫適中的滇中森林地帶，西依著橫斷山脈。此說(shuō)的合理性在于，爪哇島發(fā)現(xiàn)的直立人化石與元謀人形態(tài)十分接近。年代也前后相續(xù)。北來(lái)說(shuō)，此說(shuō)根據(jù)的是黃土高原上西侯度猿人化石的發(fā)現(xiàn)。西侯度化石定年在180萬(wàn)年前。
僅僅依據(jù)10萬(wàn)年的差別來(lái)假設(shè)兩種化石的承繼關(guān)系，是不能令人信服的。何況其間有著不可逾越的天然屏障！加之西侯度出土化石有限，完全不能和元謀人相比。此說(shuō)早已被否定。南來(lái)說(shuō)直到20世紀(jì)80年代才徹底被否定。爪哇直立人被確認(rèn)為“人形超科”化石，與“元謀人”并非同一科屬。而被確認(rèn)為“類人猿”化石的最早的南洋地區(qū)所出土的只有“爪哇人”，生活于距今100萬(wàn)至80萬(wàn)年前，與中國(guó)北方的藍(lán)田人相若。這樣，我們便可以大膽得出結(jié)論：元謀人乃是土生土長(zhǎng)的云南土著。兩個(gè)理由：第一，否定了外來(lái)說(shuō)；第二，在各地臘瑪古猿之中，直到200萬(wàn)年左右才因大水退出，陸地出現(xiàn)，他們才從滇池里邊爬上岸來(lái)生活。這幾乎是目前唯一合理的關(guān)于170萬(wàn)年前人類來(lái)源的解釋。現(xiàn)在再來(lái)看“元謀人”的去向。云南“元謀人”的去向只有兩個(gè)，第一是四方遷徙（今天的云南人恰恰與老祖宗相反，極少外出）其次是不愿遷走的部分大約在四、五十萬(wàn)年前滅絕了。“元謀人”外遷的方向有三：東方，一部分進(jìn)入了今貴州、廣西。廣西生活條件比貴州好的多，所以進(jìn)入的數(shù)量最多，現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)期化石在廣西的相當(dāng)豐富，貴州則發(fā)現(xiàn)相對(duì)少一些。南方，相當(dāng)一部分進(jìn)入了南洋群島（此時(shí)這些群島已經(jīng)和中南半島分離）。瓜哇人有可能是最早一批遷入的。冰河期開(kāi)始不久，再北來(lái)的不再進(jìn)入群島，而是沿海邊向西，追隨著落日去了。向南的這部分從此脫離了中國(guó)大陸。北方，北遷的一支大概是最早離開(kāi)家園的。整個(gè)中國(guó)北方，人科化石中最早的、確認(rèn)的數(shù)據(jù)是在陜西藍(lán)田公王嶺所發(fā)現(xiàn)的。生活于距今115萬(wàn)年前。雖然前兩年有報(bào)道重慶附近發(fā)現(xiàn)的“巫山人”化石年代還早于“元謀人”，但是這是否是真正的“人類”？所發(fā)現(xiàn)的化石是否在質(zhì)量、數(shù)量上足以支持它自身作為“人”的階段的證據(jù)？尚無(wú)定論。大概又和“東方人”的發(fā)現(xiàn)一樣是一廂情愿的猜測(cè)。可是北遷的一支并不是一直團(tuán)結(jié)在一起的。我猜想他們?cè)谕局性?jīng)有過(guò)幾次分家，分別的地點(diǎn)是跨過(guò)長(zhǎng)江天險(xiǎn)之后，一部分仍埋頭北進(jìn)，一部門順江東下進(jìn)入華中、長(zhǎng)江中下游，第三部分沿四川盆地東側(cè)穿過(guò)大巴山進(jìn)入華北。藍(lán)田人、北京人、鄖陽(yáng)人、南召人等是他們的代表。
冰河期的到來(lái)使大部分的原始人凍成了僵尸冰棒，幸存下來(lái)的絕少絕少，聰明的“北京人”大概是唯一例外。他們發(fā)明了用火，還會(huì)有意識(shí)地加工一些不稱手的石塊以便更好地割肉和砍殺小野獸，這些活動(dòng)被經(jīng)典作家們認(rèn)為是徹底脫離“獸”性開(kāi)創(chuàng)“人”性的標(biāo)志。偉大領(lǐng)袖教導(dǎo)我們說(shuō)：“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)”，這個(gè)過(guò)程聽(tīng)起來(lái)似乎簡(jiǎn)單而有趣，殊不知祖先們?yōu)榇烁冻隽耸f(wàn)年的時(shí)光！至于男女關(guān)系則維持著“血緣家族”，實(shí)行班輩婚，狩獵的技術(shù)估計(jì)是進(jìn)步了許多，一些大獸也可以打殺了。有一個(gè)可筆的“北京人”的后代的北京寫字家王朔，2000年冬天在<<諷刺與幽默》畫報(bào)上寫了一篇字，題目叫《把刀插在朋友肋上》，這家伙竟然嘲笑他的原始祖宗的打獵能力，說(shuō)他們哥們兒幾個(gè)約齊了，拿著石頭木棒給自個(gè)壯膽，出去瞅瞅有沒(méi)有猛獸吃剩下的骨頭下水啥的撿回洞里嘬去，敲開(kāi)骨頭狂吸那髓。還污蔑說(shuō)原始人哪里敢去打獵？沒(méi)準(zhǔn)給別人當(dāng)豬打了。這個(gè)王朔真他媽的胡扯蛋！他幾乎是個(gè)歷史的白癡！
“血緣家族”是人類社會(huì)的第一個(gè)組織形式。因?yàn)闊o(wú)論怎么說(shuō)，彼此間的血緣關(guān)系并沒(méi)有隨著關(guān)山萬(wàn)里的遷移而有所松馳，它依然團(tuán)結(jié)著大家，使各個(gè)成員親近起來(lái)，結(jié)成了一個(gè)比較固定的團(tuán)伙來(lái)對(duì)抗來(lái)自大自然的猛獸的以及來(lái)自可能把他們“當(dāng)豬打了”的另一團(tuán)伙。因此也就可以理解這時(shí)候的性行為是允許團(tuán)伙內(nèi)部成員按輩份互相進(jìn)行的。這樣做產(chǎn)生三個(gè)結(jié)果。首先，這使“血族”內(nèi)部更加團(tuán)結(jié)。有利于“原始共產(chǎn)主義”的存在。其次使“血族”內(nèi)部人員的下一代更加愚笨（意識(shí)到這一點(diǎn)還要上十萬(wàn)，幾十萬(wàn)年的時(shí)間）。第三點(diǎn)是使我們意識(shí)到，所謂北京人、藍(lán)田人等等并不是孤立的，同樣組織形式的“血緣家族”已經(jīng)較多地出現(xiàn)了。我們今天所發(fā)現(xiàn)的不過(guò)是其代表而已！上百萬(wàn)年的遷移分化過(guò)程不可能只產(chǎn)生那么屈指可數(shù)的幾處遺址。
這時(shí)是社會(huì)形態(tài)史上的舊石器時(shí)代早期。舊石器時(shí)代中晚期遺址的廣泛發(fā)現(xiàn)乃是我上述第三點(diǎn)推論的根據(jù)?？删臀宜赖那闆r，迄今還沒(méi)有人把“血緣家族”這一概念與當(dāng)時(shí)生存環(huán)境聯(lián)系起來(lái)加以考察，從而對(duì)人類組織形式的起源給出更合理、更全面的解釋。這種組織形式有時(shí)甚至?xí)扇∫环N似乎倒退的、比以前更落后的形式來(lái)保護(hù)其自身的安全。而這種行為導(dǎo)源于整體生存環(huán)境的復(fù)雜化、人類型態(tài)的進(jìn)化。
舊石器時(shí)代早期的歷史結(jié)束了，人類鞏固直立行走、制造和使用工具的過(guò)程也完成了。當(dāng)170多萬(wàn)年前，在“元謀人”中有一個(gè)特別懂點(diǎn)“歷史經(jīng)驗(yàn)”的猿人，他內(nèi)心為大家的直立行走感到興奮、恐懼、期望，由于他的思考，他那詩(shī)人般的憂郁、哲人般的沉思贏得了成員的擁戴，于是他也高興起來(lái)了，就在元謀縣小河村邊的蝴蝶梁上召開(kāi)全體會(huì)議。在會(huì)上他一定是使用那種比馬魯古語(yǔ)、唏哩嘩啦語(yǔ)更難懂一百倍的語(yǔ)言宣布說(shuō)：“哥兒們，咱中國(guó)猿人終于站起來(lái)了！"（掌聲如雷！一只老猿高興得一跳，把背上馱著的一個(gè)小猿孩也顛到了地上。了不起的是他一這跳起來(lái)拍巴掌，竟然沒(méi)有再趴下去過(guò)。會(huì)議結(jié)束時(shí)，那頭兒還幽默地告訴大家一句：
站直羅，可別再扒下！
《讀史筆記》第一編史前史第一章原始社會(huì)史真相
第二節(jié)舊石器時(shí)代中晚期至新石器時(shí)代
舊石器時(shí)代中晚期從三十萬(wàn)年前算起，社會(huì)活動(dòng)的主體是“元謀人”外遷的各個(gè)支系。
活動(dòng)的范圍已遍布古中國(guó)的大部分地方。這個(gè)階段結(jié)束的時(shí)間大致定在1萬(wàn)年前，磨制新的石器和大量制造簡(jiǎn)單生產(chǎn)工具的方法為人們掌握。
在這三十萬(wàn)年的長(zhǎng)時(shí)期里，猿人們先是被稱作早期智人或新人，后來(lái)（10萬(wàn)年后）的被稱作新智人。新人，顧名思義，即新出現(xiàn)的人類。智人，新智人即有智慧的人。但是一萬(wàn)年前的祖先們是否已“智”到能創(chuàng)制出“八卦”這樣的東西的程度？（蘇秉琦，王大有認(rèn)為已有這個(gè)能力）。不過(guò)文字的雛形已在這個(gè)時(shí)期由新智人中“智者”總結(jié)創(chuàng)制出，是可以肯定的。新人和智人的化石遺跡還分布在中國(guó)大部分地方，從三十萬(wàn)年到一萬(wàn)年里，較有代表性的有如下幾種：
華北地區(qū)：許家窯人、丁村人、山頂洞人。華中地區(qū)：長(zhǎng)陽(yáng)人、鄖陽(yáng)人。華南地區(qū)：馬壩人、臺(tái)灣左鎮(zhèn)人。東北地區(qū)：金牛山人
南地區(qū)：資陽(yáng)人、柳江人、麗江人此外還廣泛地分布在遼東半島、黑龍江中游、內(nèi)蒙古東北部、松花江中游、努魯兒虎山南北麓、昆倉(cāng)山東麓、岡底斯山東麓、南麓、金沙江下游地區(qū)等。從上述猿人化石分布的地域，我們可以看到一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律正好說(shuō)明遠(yuǎn)古人類起源與生活的兩大問(wèn)題。這個(gè)規(guī)律就是：大部分的古猿人化石（近兩百萬(wàn)年來(lái)）出現(xiàn)于山脈、山系、山群的東部，一部分見(jiàn)于南部，見(jiàn)于西麓者迄今未見(jiàn)，見(jiàn)于北麓的也罕有，如努魯兒虎山北麓曾有化石出土，但從大的山系來(lái)講，仍處于大興安嶺東部。這規(guī)律說(shuō)明，地理環(huán)境對(duì)于人類的起源與生存，乃是決定性的因素。一方面，板塊碰撞與造山運(yùn)動(dòng)形成了中國(guó)三級(jí)梯形地勢(shì)，另一方面這種地勢(shì)決定了中國(guó)本上無(wú)可更改的大陸性季風(fēng)氣候。正是這個(gè)氣候，孕育了萬(wàn)物。而歐洲，地中海地區(qū)等地由于海洋性氣候的影響，太過(guò)于潮濕、陰暗、寒冷，在遠(yuǎn)古的時(shí)代很難發(fā)育出高級(jí)的生命。另一個(gè)大陸，非洲，當(dāng)同緯度的長(zhǎng)江流域花團(tuán)錦簇、人喊馬嘶的時(shí)候，恐怖的撒哈拉大沙漠和西伯利亞沙漠黃沙滾滾，生命絕跡！這樣看來(lái)，人類起源東亞的論點(diǎn)是否可以獲得新的地位！東方！自兩百萬(wàn)年前人類初祖背向高山、面朝旭日生存之日起，人們就開(kāi)始了向東方遷移，集聚的活動(dòng)。云貴高原的阻擋使元謀人向東進(jìn)入華北，而后由關(guān)中東向分散。直到人類結(jié)成社會(huì)，以地理區(qū)分人群之后，這種面向東方的活動(dòng)才變?yōu)橐环N有意識(shí)的、集體的行動(dòng)。近一千年來(lái)的歷史更表明了這種活動(dòng)的地區(qū)趨勢(shì)。這將發(fā)展到一個(gè)可怕的密集度，然后要么是政府的行為，要么是自然的力量（海水再次上漲），人類將再往西方遷移，如同數(shù)十萬(wàn)年前遠(yuǎn)徙歐洲、非洲一樣。不過(guò)將來(lái)的西遷將以中國(guó)的大西部為目的地。這個(gè)活動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始了。而喀拉昆侖山、喜馬拉雅山和北部的天山山脈所形成的天然屏障仍將把這種活動(dòng)局限于東麓！也就是說(shuō)，一百萬(wàn)年后的人挖到中國(guó)人的頭蓋骨時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這此頭都埋在某某山的東麓、南麓。
國(guó)外考古學(xué)家研究出，人類在50萬(wàn)年前只有10萬(wàn)人，到了一萬(wàn)年的時(shí)候增加到了四百萬(wàn)人。這種巨大的人口增長(zhǎng)是怎樣產(chǎn)生的呢？第一歸功于人類婚姻織形式的變化，人類已由班輩婚進(jìn)步到了普那路亞家庭。并且在一、兩萬(wàn)年前的時(shí)候又進(jìn)化到了對(duì)偶婚制?；橐鲂问降倪M(jìn)步成功地提高了生命的質(zhì)量，嬰兒更多地活下來(lái)了，人口自然增加了，推進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
第二個(gè)原因要?dú)w功于生產(chǎn)力的進(jìn)步。先人們更多地懂得了天然工具的利用和大量地制作手工工具。到舊石器時(shí)代晚期時(shí)他們發(fā)明了弓箭，這是一種威力無(wú)比的復(fù)合工具！從那時(shí)起，天上飛的、地上跑的已經(jīng)有許許多多上了餐桌。也就在這個(gè)晚期，先人們的生活出現(xiàn)了重大的變化，除了婚姻關(guān)系（請(qǐng)參考專題[1]）的進(jìn)步之外，社會(huì)意識(shí)也廣泛地產(chǎn)生了，巫術(shù)、迷信、圖騰宗拜……在被崇拜的一切有形無(wú)形的物與神明之中，女性因其生殖能力而被置于祭祀的主位，更由于女性在經(jīng)濟(jì)生活中能更多地獲得生存所必需的物質(zhì)資料而成了社會(huì)的主人。試想，一群男子出去游獵一天，所打到的不過(guò)幾只兔子、撿到些殘骨，如何能養(yǎng)活日漸增多的一大群老、幼、女？而且，人口增加了，人的群團(tuán)也增多了，聚居地附近的可獵之獸也日漸減少，嫦娥作為酋長(zhǎng)的老婆想吃點(diǎn)好肉，報(bào)怨后羿只能提供“烏鴉炸醬面（魯迅語(yǔ)）”，一怒而飛去了。所以要靠男人打獵來(lái)供養(yǎng)大群的人口已經(jīng)不可能，這個(gè)使命歷史地落到了婦女的身上，她們采集的果實(shí)、塊根、籽粒不但供應(yīng)充足，而且"烏鴉炸醬面”味道再好也不能頓頓吃吧！這就難怪嫦娥要飛走，留后羿一個(gè)在那里天天嘮叨“碧海青天夜夜心”，可也沒(méi)什么用，畢竟他做不出“漢堡包”、“醬豬蹄”、"醋溜里脊”……這就是母系氏族社會(huì)的開(kāi)端和起源，在人類最初組成社會(huì)團(tuán)體的時(shí)候，婦女歷史地、天然地作了團(tuán)體的領(lǐng)袖。
這個(gè)時(shí)代大概是四、五萬(wàn)年前，本節(jié)在此僅討論一個(gè)問(wèn)題：母權(quán)制社會(huì)的產(chǎn)生以及對(duì)于二十一世紀(jì)今天的我們有什么啟發(fā)？或者說(shuō)，對(duì)于建設(shè)一個(gè)民主、自由、平等、博愛(ài)的現(xiàn)代化中國(guó)有什么指導(dǎo)意義？至于別的問(wèn)題，也就是母系社會(huì)作為氏族社會(huì)另一階段的歷史諸方面，乃是第二章的內(nèi)容，不在此詳述。
關(guān)于這種啟發(fā)和意義，不妨分幾個(gè)方面來(lái)看。首先，母權(quán)的確立，使粗糙的部落聚居方式因其不能適應(yīng)新的生產(chǎn)方式而遭到淘汰。社會(huì)或集團(tuán)在這個(gè)時(shí)候，自動(dòng)地要求某種“管理”，母權(quán)制正是這種管理具有某種確定形式的開(kāi)端。在對(duì)偶婚的這個(gè)階段，互有婚姻關(guān)系的兩個(gè)部落聯(lián)合組成一個(gè)基于氏族組織之上的部落聯(lián)盟，父權(quán)制正是從部落聯(lián)盟的深入演化中產(chǎn)生的。人類的社會(huì)管理由此開(kāi)始。其次，大概每一個(gè)人都承認(rèn)，愛(ài)美之心人皆有之（法國(guó)詩(shī)人波德萊爾算一個(gè)天才的例外吧，他畢生歌頌世間一切丑惡的東西），而女人，因其自身的美以及對(duì)美的異常追求，更創(chuàng)造了許多常人所不能夠的美。母權(quán)制的確立使這種由外及內(nèi)又由內(nèi)及外的美的活動(dòng)發(fā)展、成熟起來(lái)。母權(quán)制時(shí)代的女人哪，可“漂亮”的不得了，不過(guò)她們大概不會(huì)經(jīng)常洗澡，從現(xiàn)存的幾個(gè)比較原始的民族的習(xí)俗可以推知－－這種習(xí)俗大概起源于人在水中淹死、水災(zāi)等帶來(lái)的恐懼心理－－這少數(shù)幾個(gè)民族中的女人，身上總有陳年舊味。就算并不原始的中國(guó)云南、廣西邊境山區(qū)的一些苗族、彝族等，女人們兩三個(gè)月、一兩個(gè)月洗次澡是很正常的，特別苗族女性為甚。當(dāng)然，缺水是個(gè)原因，但并不重要，在我前往考察的壯、苗雜居山寨中，清澈秀美如詩(shī)如畫的河流也是有的。遠(yuǎn)古時(shí)代的美女們不刷牙則是可以肯定的，不但不刷，有時(shí)候還故意把牙齒染得五顏六色以體現(xiàn)自己的獨(dú)特魅力，如中國(guó)秦漢時(shí)期云南西南部有所謂“金齒之國(guó)”、“黑齒之國(guó)”，便是一個(gè)例證。再偉大的推銷員也不敢向遠(yuǎn)古的女人們推銷牙膏牙刷，不然她們會(huì)打破你的腦殼，再用三刃形石器敲得你滿地找牙……遠(yuǎn)古的女人愛(ài)美，不遜于今日的女人，人類唯一沒(méi)大變化的也就是這種天性的愛(ài)美之心。
正因此，她們創(chuàng)造了人類文化史上最早的藝術(shù)品，如山頂洞人所制的穿孔石珠、骨管、獸牙裝飾品等。再如前兩年（1999）在福建三明市萬(wàn)壽巖所發(fā)掘的一個(gè)洞穴，離現(xiàn)在兩萬(wàn)年，經(jīng)北京大學(xué)的教授考訂認(rèn)為，母系制中期的老祖母?jìng)円呀?jīng)懂得裝璜家室。衣服的發(fā)明也在母權(quán)制初期。首先由于寒冷，母親們看著那些小不點(diǎn)兒的原始人冷得直抖，母體又不足以御其寒，于是把毛絨絨的獸皮給他們圍上。再后來(lái)，為了讓孩兒穿得更牢靠、舒服，就對(duì)獸皮進(jìn)行加工！衣服就這樣產(chǎn)生了。因?yàn)樵诩庸さ倪^(guò)程中，母親們無(wú)不有意無(wú)意地?fù)胶土藢徝赖难酃狻？上е两駴](méi)有發(fā)現(xiàn)母系制中期的衣物。母親對(duì)子女的厚愛(ài)出自動(dòng)物的本能。而用心的刻意的愛(ài)撫保護(hù)又是人所獨(dú)有。生前恐懼其夭亡，千方百計(jì)要養(yǎng)育他的生命?？蓱z那時(shí)幾乎沒(méi)有最基本的醫(yī)療衛(wèi)生手段，生老病死一應(yīng)自然，呼天叫地求神念咒均告無(wú)效。在孩兒夭亡之后，傷心的母親們還要為死嬰準(zhǔn)備特別的棺材：陶甕。在半坡遺址出土的陶甕棺的頂上都穿有一個(gè)小圓孔，專家們說(shuō)那是母親的擔(dān)心嬰兒在棺里氣悶，又擔(dān)心他的靈魂去不了該去的地方，所以留下一小孔供其出入。父系時(shí)代的遺址里甕棺出土可就不多了。母權(quán)制的時(shí)代（長(zhǎng)達(dá)四五萬(wàn)年），人與人之間有著絕對(duì)的和平，人與自然的斗爭(zhēng)異常慘烈，而人與人之間的斗爭(zhēng)的最高形式－－戰(zhàn)爭(zhēng)，卻并沒(méi)有出現(xiàn)。這使得那個(gè)后來(lái)被共產(chǎn)主義者所盛贊的“原始共產(chǎn)主義”得以長(zhǎng)時(shí)期地維持和發(fā)展。不但人口增加了，實(shí)際的生產(chǎn)也獲得了巨大的進(jìn)步。所以地球人口在一萬(wàn)年前時(shí)，達(dá)到空前的400萬(wàn)之巨。最后一點(diǎn)，母權(quán)制對(duì)我們今天的啟發(fā)還在于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與推進(jìn)。對(duì)母權(quán)制有了了解與充分的認(rèn)識(shí)之后，才會(huì)認(rèn)識(shí)到女權(quán)運(yùn)動(dòng)的合理性，在理論上是歷史的、邏輯的統(tǒng)一，只有真正實(shí)現(xiàn)了男女平等甚至女權(quán)大于男權(quán)之時(shí)，整個(gè)社會(huì)的公正、自由與平等才會(huì)到來(lái)。可惜父權(quán)制到來(lái)之后，男人的貪心、野心暴力便打破了這個(gè)五萬(wàn)年的和平！母系社會(huì)在跨過(guò)一萬(wàn)年這道門坎之后，在考古學(xué)上便進(jìn)入了智人－－現(xiàn)代人階段形態(tài)上的新石器時(shí)代－－以磨制石器和復(fù)合工具為代表。在社會(huì)形態(tài)上則是母系社會(huì)的全盛時(shí)期。我本人把距今300萬(wàn)年到500萬(wàn)年的中國(guó)社會(huì)稱作原始社會(huì)。這個(gè)時(shí)候人類雖然立直了身子甚至使用了相當(dāng)種類與數(shù)量的天然、人工工具來(lái)與大自然所斗爭(zhēng)，但這時(shí)人的共同體卻是松散的、無(wú)意識(shí)的，缺乏人類社會(huì)應(yīng)有的基本理性和秩序，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方面不但毫無(wú)建樹(shù)，而且成效低于人類自身的生產(chǎn)；至于第三種生產(chǎn)－－精神生產(chǎn)雖在母系制晚期萌芽，但不具備可供分析的一定的形式，因而，只能把這段三百萬(wàn)年的歷史稱作原始社會(huì)。同時(shí)，把五萬(wàn)年到四千五百年前的這段歷史稱作原始公社時(shí)期。這個(gè)時(shí)期共有兩個(gè)階段，第一個(gè)階段便是母系社會(huì)階段，重點(diǎn)講了一萬(wàn)年后的晚期全盛期，其次是從距今六千年前開(kāi)始，延續(xù)了不到兩千年的父權(quán)制時(shí)代。父權(quán)制社會(huì)的結(jié)束，也意味著整個(gè)原始公社時(shí)代的結(jié)束，用恩格斯的話說(shuō)，便是“野蠻時(shí)代”的結(jié)束，“文明時(shí)代”的開(kāi)端，這個(gè)開(kāi)端的標(biāo)志便是階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，伴隨著血與火載入人類史冊(cè)。
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