不久前，曾寫“臺灣有個好父親”一文，其中寫道：蔣介石對蔣經(jīng)國讀書的內(nèi)容和方法最為關(guān)切，特別重視國學(xué)教育。他指導(dǎo)蔣經(jīng)國要讀好“四書”，尤其要讀好《孟子》、《曾文正公家書》、王陽明全集等。
蔣介石說，曾文正公對子女的訓(xùn)誡可作模范，要認(rèn)真體會，并且依照曾氏家訓(xùn)去踐行。蔣經(jīng)國常寫信向父親請安，蔣介石有時無空作復(fù)，就指定以曾文正公家訓(xùn)的第幾篇代替回信，要他細(xì)細(xì)參閱。蔣經(jīng)國偶爾身體有病，蔣介石回信就說是他沒有好好地讀曾文正公家書的緣故，因為那書里對于如何保持健康，是說得很詳盡的。蔣介石還常把自己閱讀過的各書交給他讀，書中有蔣介石的親筆圈點、批語和心得。
1937年4月27日，蔣介石寫信指示：“至于中文讀書寫字之法，在曾公家訓(xùn)與家書中，言之甚詳。你們?nèi)缒茉斂雌浼矣?xùn)與家書，不特于‘國學(xué)’有心得，必于精神道德皆可成為中國之政治家，不可以其時代已過而忽之也?！?
蔣介石為何如此重視曾文正公的家教思想，為解此疑惑，窺其中之奧妙，九月上旬，又去訪問了曾文正公的故里——湖南雙峰荷葉鎮(zhèn)。
曾文正公（1811-1872年），湖南湘鄉(xiāng)（今雙峰縣荷葉鎮(zhèn) ）人。少聰敏好學(xué)。1838年朝考點翰林。他推崇程朱理學(xué)，篤好古文，對乾嘉訓(xùn)詁諸書，也有涉獵。他接受各個學(xué)派的滋養(yǎng)，成為中國近代集封建思想文化之大成者。
1871年9月3日，曾文正公同李鴻章一起奏請選派幼童赴美學(xué)習(xí)，1872年11月，在曾文正公的支持下，第一批官費留學(xué)生由容閎等帶領(lǐng)赴美，開創(chuàng)了中國官費留學(xué)之先河。
曾文正公不是教育家，他的一點教育活動是零碎的，但是在他的《書札》、《家書》、《文集》中卻飽含著豐富的家庭教育思想，如他認(rèn)為， “大抵士宦之家，子弟習(xí)于奢侈，繁榮只能延及一二世；經(jīng)商貿(mào)易之家，勤勉儉約，能延及三四世；而務(wù)農(nóng)讀書之家，淳厚謹(jǐn)飭，則能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，則延澤可及八至十世”。這里所說的“務(wù)農(nóng)讀書”，就是他對家中兄弟和子女的教育中反復(fù)強調(diào)的“耕讀為本”或曰“半耕半讀”的思想，尤其是曾文正公的治家、家教、家風(fēng)更是令后人傳誦。
一、 家風(fēng)的精髓在耕讀
故居里的這幅楹聯(lián)最能概括曾文正公的理想家風(fēng)。上聯(lián)中明確提出：家風(fēng)半讀半耕。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“耕、讀”并列，不要丟失農(nóng)家子弟的本色。“耕”（包括種菜、養(yǎng)魚、養(yǎng)豬等）可養(yǎng)子弟勤勞之品質(zhì)并使家衣食足而有生機；“讀”則可使家有書香之氣。二者結(jié)合，則既能提高子弟的各種能力，又能磨煉他們的意志品質(zhì)。
在耕讀教育方面，曾文正公強調(diào)：“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣。不許坐轎，不許喚人取水添柴等事。其拾柴收糞等事，必須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學(xué)習(xí)之?！庇謬?yán)格規(guī)定：“子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌椅、牧糞、鋤草，是極好之事。”從這里我們可以看出， 曾氏把“耕讀”教育擺在了一個重要的位置上。它是家道充滿活力、延續(xù)不改的輔助力。如果不進行耕讀，家庭就像一輛車沒有了潤滑油一樣，會影響其運轉(zhuǎn)的。所謂“耕”，在他看來，就是家中男子要耕地施肥，種菜（蔬）、養(yǎng)魚、喂豬等；對家中女子主要是“學(xué)洗衣煮菜燒茶”、制鞋、做小菜等他規(guī)定的日定功課。如他規(guī)定女兒、兒媳每年必須做鞋一雙，以考其女工，必須“作些小菜如腐乳、醬菜之類。至于“讀”，并不只是讀四書五經(jīng)、八股試帖之類為今后中舉做官打基礎(chǔ)的書，而是要讀能經(jīng)世致用的書。讀書并不求其子孫做官、發(fā)財，早日成名，只求其成為讀書明理之君子。
曾氏家族立家的“八字訣”即“考寶早掃，書蔬魚豬”中的核心內(nèi)容仍是“耕”與“讀”。對此“八字訣”，曾文正公要求要“永為家訓(xùn)”，一再叮囑諸弟“斷不可一日忘之，忘則家或敗矣”。
曾文正公用精辟的語言闡述了讀書對于人生的重要意義：“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)，古之精相法者，并言讀書可以變換骨相。”的確，但凡杰出之生命，無不是刻苦治學(xué)的。
曾文正公還利用自己好學(xué)的行為勉勵兒子說：“余在軍中不廢學(xué)問，讀書、寫字未甚間斷，惜年老眼蒙，無甚長進。爾今未弱冠，一刻千金，切不可浪擲光陰。
1、讀書目的在明理
曾文正公一生拜相封侯，但他教育子女：“凡人皆望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子?！边€說：“凡富貴功名，皆有天命，半由人力，半由天事。惟學(xué)作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉?！庇终f自己志在讀書著述，不克成就，每自愧悔，“澤兒若能成吾之志，將四書五經(jīng)及余所好之八種，一一熟讀而深思之，略作札記，以志所得，以著所疑，則余歡欣快慰，夜得甘寢，此外別無所求矣?！?br> 他日理萬機，但對于子女的教育從不懈怠，在家書中反復(fù)叮嚀：“銀錢田產(chǎn)，最易長驕氣逸氣。我家中斷不可積錢，斷不可買田；爾兄弟努力讀書，決不怕沒飯吃?！薄盃柕乳L大之后，切不可涉歷兵間。此事難于見功，易于造孽，尤易于貽萬世口實?！瓲柌芪┊?dāng)一意讀書，不可從軍，亦不必作官?！岙?dāng)軍事極危，輒將此二事叮囑一遍，此外亦別無遺訓(xùn)之語?！?/span>
2、讀書的方法在讀、考、問、思、行結(jié)合
曾文正公認(rèn)為，讀書要靠勉強磨練，考、問、思、行結(jié)合才行。他說“天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨煉而出耳?！薄罢\能考信于載籍，問途于已經(jīng)，苦思以求其道，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸進，才又漸充?！?br> 他主張，買書不可不多，看書不可不知選擇；讀書要“虛心涵泳，切已體察”，看、讀、寫、作缺一不可等，他能根據(jù)不同的對象提出不同的方法，并結(jié)合自身的體會來言傳身教，易于使人接受。其子曾紀(jì)澤在曾文正公的嚴(yán)格督促及耐心指導(dǎo)下，“自幼究心經(jīng)史”，后“潛心有用之學(xué)”，研讀經(jīng)世致用的書籍，以后又學(xué)習(xí)英、法語文和西學(xué)洋務(wù)，成為著名的外交家。
在教育孩子的過程之中，曾文正公既是父親又是朋友，既是經(jīng)師又是人師。他贏得了孩子們的尊敬和愛戴，他的孩子們都非常欽佩他、崇拜他，把他視為自己的人生偶像和坐標(biāo)。
那么該讀什么書呢？他對不同的個性的人有不同的要求，如要求大兒子攻小學(xué)、詩文、天文等，要小兒子攻算學(xué)。大致說來，曾文正公認(rèn)為學(xué)問有四，要讀的基礎(chǔ)書有十，分別為：①義理之學(xué)：《四子書》、《近思錄》；②詞章之學(xué)：《曾氏讀古文鈔》、《曾氏讀詩鈔》；③經(jīng)濟之學(xué)：《會典》、《皇朝經(jīng)世文編》；④考據(jù)之學(xué)：《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《史記》和《漢書》。和前人相比，增加了經(jīng)濟之學(xué)這一新類別。他要求子孫們對這十種書要“爛熟于心中”，在此基礎(chǔ)上，他為兒子們開列了古今“圣哲”三十二人，認(rèn)為只要“師其一人，讀其一書，終身用之，有不能盡”這三十二人為：文王、周公、孔子、孟子、班固、司馬遷、左丘明、莊子、諸葛亮、陸敬輿、范仲淹、司馬光、周敦頤、程頤、朱熹、張載、韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇東坡、黃魯直、許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨、顧炎武、秦惠田、姚鼐、王念孫。包括哲學(xué)家、政治家、史學(xué)家、文學(xué)家、詩人、學(xué)術(shù)家、樸學(xué)家。隨著時間的推移，在成為洋務(wù)派后，他認(rèn)為必須學(xué)習(xí)外國的知識?！坝笞詮娭溃傄孕拚?，求賢才為急務(wù)，以學(xué)作炸炮、學(xué)造輪舟等具為下手工夫”。
在曾氏的家書中，除了介紹應(yīng)讀的書籍外，還介紹了讀書的方法和治學(xué)的先后順序等。
讀書要有志，有識，有恒。
治學(xué)必先守志?！捌┤鐦淠?，志之不立，本則拔矣，是知千言萬語，莫先于立志也?！?他在給諸弟的家書中說：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不敢為下流，有識則知學(xué)問無盡，有恒則斷無不成之事。此三者，缺一不可。”
讀書之道
一要定課程：
每日課程： 讀熟讀書十頁。 看應(yīng)看書十頁。習(xí)字一百，數(shù)息百八。記過隙影（日記）。記茶余偶談一則。
每月課程：逢三日寫回信。逢八日作詩，古文一藝。（熟讀書是：易經(jīng)、詩經(jīng)、史記、 明史、屈子，莊子，杜詩，韓文）
二要手到口到
每日所看之書，皆過筆圈點；讀文以聲調(diào)為本, 非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬則不能探其深遠(yuǎn)之韻。
三要做到“三有”“三法”
“三有”即第一要有志，第二要有識，第三要有恒。
“三法”即是約、專、耐。
“約”，讀書如同萬壑爭流，必有主脈，能把握神理所在，其他次要問題均能附會旁通。
“?！?，求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。凡人為一事。以專為精，以紛而散。 荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊子稱用志不紛。乃凝于神，皆至言也。諺曰：‘藝多不養(yǎng)身‘謂不專也。讀書如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見泉。
讀書總以背熟經(jīng)書，常講史鑒為要，每日有常，自有進境，萬不可厭常喜新，此書末完，勿換彼書耳。
“耐”，讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特寫字，凡事都有極困難之時，打得通的，便是好漢。
要做到“看、溫、習(xí)、思”。
讀書時應(yīng)看、溫、習(xí)、思四事并行?？瓷鷷鴳?yīng)該求快，不多讀就顯得孤陋寡聞；溫習(xí)舊書應(yīng)該精熟，不背誦則容易忘記。思考要經(jīng)常，不這樣就好比人啞不能說話，馬跛不能飛弛。這四點缺一不可。
要做到看、讀、寫、作并舉?！翱础倍嘤妹突鹬?；“讀”則如雞伏卵”。 “寫”指練字書法，“作”指作文吟詩。
二、齊家的精髓在勤儉
曾文正公用一生實踐了“勤”，他“勤于事功，故得以建立奇功異勛；勤于學(xué)業(yè)，故得以遺存著述卅卷；勤于修身，故得以為家族后人尊為楷模；勤于教子，故得以晚輩桃李成蔭”。曾文正公看到京城中不少高官子弟奢侈腐化，揮霍無度，胸?zé)o點墨，且目中無人。因此，他不讓自己的孩子住在北京、長沙等繁華的城市，要他們住在老家，并告誡他們：“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦習(xí)氣，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)?！?他說：“由儉入奢易，由奢返儉難。勤勞儉約未有不興，驕奢倦怠未有不敗?！?br>
儉 在曾文正公看來，能夠儉約自持者，才可謂君子。所謂“儉”的意義：“第一莫著華麗衣服，第二莫多用仆婢雇工?！薄胺彩嘶轮遥蓛€入奢易，由奢返儉難”，“由儉入奢，易于下水。由奢返儉，難于登天?！币謨€，必須去奢侈之風(fēng)，而“世家子弟最易犯一奢字，傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習(xí)慣為常，此即日趨于奢矣?！薄熬熥拥苤畨?，末有不由于驕、奢二字者”，他告誡家人，生活要“以儉字為主。情意宜厚，用度宜儉，此居家居鄉(xiāng)之要訣也。”對此他還曾作過自我批評，“生平亦好以儉字教人，而自問實不能儉。今署中內(nèi)外服役之人，廚房日用之?dāng)?shù)，亦云奢矣?！彼矠樽约何淳痈吖俣怨仕蕉械綉c幸，“衙門奢侈之習(xí)，不能不徹底痛改。余初帶兵之時，立志不取軍營之錢以自肥其私，今日榮幸不負(fù)始愿。”他要求子弟居家“須學(xué)陸梭山之法，每月用銀若干兩，限一成數(shù)，另封秤出。本月用畢，只準(zhǔn)贏馀，不準(zhǔn)虧欠?！毕Ｍ扒胁豢韶潗凵萑A，不可慣于懶惰”，而要“力崇儉德，善持其后而己?！?“世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習(xí)慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習(xí)于傲矣。”同治三年七月，國藩受封侯爵，紀(jì)鴻正赴長沙考試，國藩特別寫信告誡：“爾在外以謙謹(jǐn)二字為主。世家子弟，門第過盛，萬目所屬……場前不可與州縣往來，不可送條子。進身之始，務(wù)知自重?！彼麑ε畠阂餐瑯訃?yán)格，咸豐十一年八月二十四日信云：“衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛?！蓖味臧嗽鲁跛娜招旁疲骸坝嗝恳娂夼潙倌讣腋毁F而忘其翁姑者，其后必?zé)o好處。余家諸女，當(dāng)教之孝順翁姑，敬事丈夫，慎無重母家而輕夫家?！?br>
咸豐八年，在江西建昌行營時，又函促家中子侄讀書，種菜，養(yǎng)魚，喂豬。規(guī)定“后輩諸兒須走路，不可坐轎騎馬”，“諸女莫太懶，宜學(xué)燒茶煮菜”咸豐十年，奉旨署兩江總督，后兼欽差大臣，功名到頂峰了，還在發(fā)愁：“余家后輩子弟，全未見過艱苦模樣，眼孔大，口氣大，呼奴喚婢，習(xí)慣自然，驕傲之氣入于膏肓而不自覺，吾深以為慮?！蓖卧晡逶露呷罩I紀(jì)鴻：“凡世家子弟，衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器；若沾染富貴氣習(xí)，則難望有成。”
三、家教的根本在育人
曾文正公在寫給兒子的一封信中高度概括地說：“作人之道，圣賢千言萬語，大抵不外敬恕二字?！痹谒S多家書中反復(fù)強調(diào)了謙遜、戒驕、寬容，就是“敬恕”。他曾說：過去覺得自己本領(lǐng)特大，別人總是不成?，F(xiàn)在知道自己全無本領(lǐng)，凡事都要發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點。一方面對自己要嚴(yán)格地戒驕戒傲；另一方面對別人要寬容忍讓。他主張“與人為善”，寫給他長子的信中說：“君子之道，莫大乎與人為善?！本褪菍﹀e誤的人，也要寬容待之。
無論在讀書或做人方面，曾文正公對子弟的要求都極其嚴(yán)格，但又不是一味督責(zé)，而是根據(jù)自己親身體會，出之以研究的態(tài)度，所以指導(dǎo)切實中肯，收效也就十分顯著。他日理萬機，但一有時間，就給孩子寫信，為他們批改詩文；還常常與他們交換學(xué)習(xí)、修身養(yǎng)性的心得體會。此類例子，觸目皆是，不勝枚舉。但選抄其咸豐八年八月二十日諭紀(jì)澤一信就足夠了：
“……余生平有三恥：學(xué)問各途，皆略涉其涯涘，獨天文算學(xué)毫無所知，雖恒星五緯亦不認(rèn)識，一恥也；每做一事，治一業(yè)，輒有始無終，二恥也；少時作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多，三恥也。
“爾若為克家之子，當(dāng)思雪此三恥。推步算學(xué)縱難通曉，恒星五緯觀認(rèn)尚易。家中言天文之書，有《十七史》中各天文志，及《五禮通考》中《觀象授時》一種。每夜認(rèn)明恒星二三座，不過數(shù)月，可畢識矣。凡做一事，無論大小難易，皆易有始有終。作字時先求圓勻，次求敏捷，若一日能作楷書一萬，少或七八千，愈多愈熟，則手腕毫不費力，將來以之為學(xué)，則手鈔群書，以之從政，則案無留櫝，無窮受用，皆從寫字之勻而且捷生出?！呓宰阋詮浳嶂焙兑印?br> “今年初次下場，或中或不中，無甚關(guān)系。榜后即當(dāng)看《詩經(jīng)注疏》，以后窮經(jīng)讀史，二者跌進。國朝大儒，如顧、閻、江、戴、段、王數(shù)先生之書，不可不熟讀而深思之。光陰難得，一刻千金！
“以后寫安稟來營，不妨將胸中所見、簡編所得馳騁議論，俾余得以考察爾之進步，不宜太寥寥，此諭?！?br> 曾文正公生前封侯拜相，滿族榮華，死后沒有留下什么財產(chǎn)田地、金銀珍寶，留給子孫后代的，是一樓富厚的藏書、一道著名的遺囑。他認(rèn)真思考了很長一段時間，把自己一生所得歸納為四條，并將它端端正正地寫下來，要兒子懸掛中堂，每日誦讀，恪遵不易，并一代一代傳下去。
“一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨。能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心?？熳銓捚剑侨松谝蛔詮娭?，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。
“二曰主敬則身強。內(nèi)而專靜統(tǒng)一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？
“三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)。讀書學(xué)古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責(zé)?？组T教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲達(dá)達(dá)人數(shù)語。立人達(dá)人之人，人有不悅而歸之者乎？
“四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤動，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡。酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不荻，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祗欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆。
“此四條為余數(shù)十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫。則余曾家可長盛不衰，代有人才。”
曾文正公遺囑對子孫的影響是深遠(yuǎn)的。曾家后裔恪遵遺言，沒有一個帶兵打仗的。長子曾紀(jì)澤精通詩文書畫，在清代末年，他自己刻苦學(xué)習(xí)英語成為一名出色的外交官。在處理西北邊境危機中，曾紀(jì)澤憑著堅強的斗志和高超的談判藝術(shù)舌戰(zhàn)強敵，從沙俄口中奪回了伊犁城，從而取得清末外交史上唯一的勝利。次子曾紀(jì)鴻一生不仕，專研數(shù)學(xué)；孫子曾廣鈞雖中進士，長守翰林；曾孫、玄孫輩中大都出國留學(xué)，無一涉足軍界、政界，全部從事教育、科學(xué)、文化工作，不少成為著名專家學(xué)者。曾文正公及其四兄弟家族，綿延至今190余年間，共出有名望的人才240人，沒有出一個紈绔子弟。如此長盛興旺之家，在古今中外皆屬罕見。其原因當(dāng)歸于曾文正公的教子有方。
百年以來，人們對曾文正公的評價，從“兩間柱石”、“古今完人”到“漢奸劊子手”，隔若天淵，判如冰炭。這些評價，從不同的時代要求和不同的政治目的出發(fā)，各有各的理由；但無論何人，都不能不承認(rèn)曾氏的學(xué)問和能力。毛澤東一九一七年八月二十三日致黎錦熙信中，亦極力推崇曾文正公為有“大本大源”之人：
曾文正公對子女的家庭教育非常嚴(yán)格，雖然他常年在外做官、帶兵、打仗，但家信未嘗間斷，溫言細(xì)語，言傳身教，諄諄誘導(dǎo)，勤勞儉樸，知書達(dá)理，不求做官發(fā)財，不以優(yōu)越地位自居。
曾文正公終生注重家庭教育，對子女在修“心”、修“身”、修“行”上的教誨可謂盡心盡智。修“心”是人心智心力的砥礪和磨煉，是人道德品質(zhì)的培養(yǎng)與修煉。通過修“心”可綜合反映人的品性、心態(tài)、價值觀念和思想境界。曾文正公提倡修“心”是要其子女集中做到：“慎獨”、“不忮不求”、“孝友”、“仁”、“敬”、“謙”、“恕”等。
慎獨 是通過自我反省和自我批評，以求自知之明，達(dá)到心底無私和“善”的境界?！白孕拗?，莫難于養(yǎng)心。心既知有善，知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之，故《大學(xué)》之《誠意》章，兩言慎獨。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭，力去人欲，以存天理。則《大學(xué)》之所謂‘自慊’，《中庸》之所謂‘戒慎恐懼’，皆能切實行之，即曾子之所謂‘自反而縮’，孟子所謂‘仰不愧，俯不怍’，所謂‘養(yǎng)心莫善于寡欲’，皆不外乎是?！边@里強調(diào)通過自我修養(yǎng)來“為善去惡”，把道德方面的要求大大強化了。
不忮不求 圣賢修心之道要求遠(yuǎn)離嫉賢妒能和貪圖名利。曾文正公說：“余生平略涉儒先之書，見圣賢教人修身，千言萬語，而要以不忮不求為重。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂怠者不有修，忌者畏人修之類也。求者，貪名貪利，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類也。忮不常見，每發(fā)露于名業(yè)相俟、勢位相埒之人；求不相見，每發(fā)露于貨財相接，仕進相妨之際。將欲造福，先去忮心，所謂人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污?！?br> 孝友 父慈子孝，兄友弟恭是處理好家庭內(nèi)部關(guān)系的基礎(chǔ)，是家庭和睦祥瑞的體現(xiàn)。曾文正公說：“孝友為家庭之祥瑞。凡所稱因果報應(yīng)，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者?！痹恼珜Α靶⒂选敝覙O為贊賞，在他眼里，官宦之家只能延續(xù)一二代，商賈之家不過三四代，耕讀之家可延五六代，而孝友之家能綿延十代八代。所以家庭成員必須作到“孝友”2字。
謙 曾文正公非常強調(diào)子弟處事“須有一種謙謹(jǐn)氣象，勿恃其清介而生傲惰?！盵12]他視“子弟驕怠”為居家四敗之一[13]，必欲戒之。
曾文正公注重修“心”、修“身”，也注重修“行”，望自家子弟在言談舉止上講求“渾厚莊重”。
“渾”指言談舉止要樸實，不驕飾。曾文正公字諭紀(jì)澤曰：“澤兒天質(zhì)聰穎，但嫌過于玲瓏剔透，宜從渾字上用些功夫。”“厚”指為人不能清高，更“不宜妄生意氣”，待人要誠懇、寬容、不刻薄。他告誡紀(jì)澤：“爾稟氣太清。清則易柔，惟志趣高堅，則可變?nèi)釣閯?；清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚?！薄爸亍敝浮芭e止端莊”，為“人德之基”]。他要自家子弟終身牢記“舉止要重”一語，“無一刻可忽也?！彼鴮o(jì)澤說：“余嘗細(xì)觀星岡公儀表絕人，全在一重字，余行路容止，亦頗重厚，蓋取法于星岡公。爾之容止甚輕，是一大弊病，以后宜時時留心，無論行坐，均須重厚”，作到老成煉達(dá)?！安煌浴敝浮罢f話宜遲”“立身以不妄語為本”，“須緘默寡言，循循規(guī)矩?！比欢@并不是要其子弟萎縮不前。他對紀(jì)澤說：“少年不可怕丑，須有狂者進取之趣，這時不試為之，則后此彌不肯為矣。”
訓(xùn)誡 這是曾文正公最重要和基本的教子方法。是通過直接地教導(dǎo)、訓(xùn)誨和告誡來講述事理，直接了當(dāng)?shù)匾笞拥芑驗榛虿粸?，毫無遮掩、開誠布公。
批評 是對家人缺點錯誤的直接批評。它使受批評者因受到指責(zé)而感到羞愧，從而達(dá)到教育的目的。他批評澄弟說：“吾家子弟滿腔驕傲之氣，開口便道人短長，笑人鄙陋，均非好氣象。賢弟欲戒子侄之驕，先須將自己好議人短、好發(fā)人覆之習(xí)氣痛改一番，然后令后輩事事警改?！彼€批評諸弟說：“諸弟不好收拾潔凈，比我尤甚，此是敗家氣象。嗣后務(wù)宜細(xì)心收拾，即一紙一縷、竹頭木屑，皆宜檢拾伶俐，以為兒侄之榜樣。一代疏懶，二代淫逸，則必有晝睡夜坐，吸食鴉片之漸矣。四弟、九弟較勤，六弟、季弟較懶。以后勤者愈勤，懶者痛改，莫使子侄學(xué)得怠惰樣子，至要至要。”于致學(xué)，他批評紀(jì)澤說：“爾寫字筆力太弱”；“作詩文是爾之所短”；“爾閱看書籍頗多，然成誦者太少，亦是一短?！庇谛郧?，他批評紀(jì)澤說：“爾之容止甚輕，是一大弊病，以后宜時時留心。無論行坐，均須重厚。”批評之后，曾文正公往往又指出改正的方向，態(tài)度嚴(yán)肅中肯而又平和，令家人信服并易接受。
家庭賢人的出現(xiàn)，在曾文正公看來，不僅僅取決于天性，且在于后天的家教。他說：“家中要得興旺，全靠出賢子弟。若子弟不賢不才，雖多積銀積錢積谷積產(chǎn)積衣積書，總是枉然。子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教。”這里道明了曾文正公注重家教的全部動機。他要利用家教的手段，通過具體的教育內(nèi)容使其子弟成為“賢人”。“賢人”的標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，而曾文正公眼中的“賢人”是指“自樹立”之人，“所貴乎世家者，不在多置良田美宅，亦不在多蓄書籍字畫，在乎能自樹立子孫。”而這種“自樹立”之人，是指具有維護家風(fēng)，興旺家族能力的子弟。
此去荷葉，深深感觸到，曾文正公的家教思想深深影響著曾文正公的家鄉(xiāng)，曾文正公故里雙峰縣荷葉鎮(zhèn)民風(fēng)淳樸，尊師重教，研究曾文正公的家教思想之風(fēng)方興未艾。最近中國家庭教育專業(yè)委員會批準(zhǔn)荷葉鎮(zhèn)為全國家教基地，并同意了他們的重要課題研究。曾文正公家教思想含有許多精華，值得我們提取、升華，發(fā)揚光大。
60周年國慶前夕
寫于京城瑯琊居
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