按：《家譜的由來及民間修譜中存在的問題》及文后徐新、王學(xué)泰、曾亦、王鶴鳴等名家論述計5000余字，現(xiàn)摘要、整理為約2500字，配圖（圖文無關(guān)），以饗讀者。
家譜的由來
01
宋朝編修皇族家譜，采用“大宗之法”，上溯八代、十代甚至百代。
歐陽修（1007~1072年）主持編纂《新唐書》，即以“大宗之法”編修皇族家譜《宗室世系》。
慶歷年間（1051年），畢升發(fā)明印刷術(shù)，為國家修史、地方修志、百姓修譜奠定了良好的基礎(chǔ)條件。
宋代官府不再開設(shè)譜局，蘇洵（1009~1066年）云：“蓋自唐衰，家譜廢絕，士大夫不講，而世人不載”。
歐陽修、蘇洵遂始創(chuàng)家譜體例“小宗之法”。
即以已知的五世祖為始祖，采用史書的體例和圖，將本家族遷徙、婚嫁、官封、名謚等編成家譜。
百姓仿效歐蘇譜例，譜牒編修形成一個高潮。
▲乾隆三十一年《曹氏大成宗譜》。圖文無關(guān)。
02
明初，家譜體例增加了部分內(nèi)容，如：序、跋、譜例、世系圖、世系錄、先世考辨。
明嘉靖以后，體例又增加了“祠堂、祠產(chǎn)”內(nèi)容。
嘉靖朝允許民間建祠堂。
各姓族間攀比，祠堂規(guī)模越來越大，一般姓族不堪重負。
為緩解籌資壓力，民間逐步興起了連宗修祠之風(fēng)。
遂催生了聯(lián)宗修譜之風(fēng)。
于是乎，家譜統(tǒng)宗統(tǒng)系，隨意上溯，攀援望族，趨附名門，冒接世系，亂認先祖。
▲雍正十一年《曹氏大成宗譜》。圖文無關(guān)。
03
至清朝，譜牒編修最為興盛，統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象最為泛濫。
清朝設(shè)宗人府，掌管皇族和百官譜籍。
民間只有少數(shù)家譜采用歐陽修、蘇洵的“小宗之法”。
大部分家譜采用“大宗之法”，統(tǒng)宗統(tǒng)系。
統(tǒng)宗統(tǒng)系的譜牒影響到了封建世襲、繼承制度的實行。
清乾隆二十九年（1764年），江西巡撫輔德上奏，遂引發(fā)全國性譜禁。
朝廷規(guī)定：禁止妄自攀附，只能以五世祖或始遷祖為始祖。
超過五代的上溯之祖視為偽托，朝廷分封、選官時不以采信，且追究其欺君罔上之罪。
在江西境內(nèi)，輔德查出1016姓家譜的所謂始祖皆荒誕不經(jīng)，將這些家譜予以刪節(jié)或毀版處理。
清嘉慶、道光以后，統(tǒng)宗統(tǒng)系現(xiàn)象又再度泛濫。
04
清代譜牒的體例更系統(tǒng)，更完善。
除家族世系外，增加了20多項，如：
傳記、著述、家規(guī)、家訓(xùn)、恩榮錄、凡例、家法族規(guī)、字輩、譜論、科舉、墓圖、墓志、五服圖、家禮、壽文、賀文、祭文、名績錄、契約、藝文、遺像、贊詞、仕宦、傳記、行狀、志錄、年表、余慶錄、領(lǐng)譜等。
行文重視修辭和文采。
還規(guī)定了“30年一小修、60年一大修”。
民國修譜基本因襲了清代修譜的體例，統(tǒng)宗統(tǒng)系的陋習(xí)進一步發(fā)展。
為祖先封官加爵，為祖先取名安諱，為祖先娶妾生子，為祖先添兄加弟，為祖先認父攀祖。
南北朝人以南宋人為祖，隋唐人以明清人為祖。
比比皆是，其世系真實性大打折扣。
05
1949年以后，編修譜牒等宗族文化活動基本停止。
1966~1976年，民間大量極其珍貴的譜牒大多焚毀。
1985年以后，特別是上世紀末至今，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，港澳臺地區(qū)以及世界各地宗親尋根問祖熱蓬勃興起，民間修譜再現(xiàn)高潮。
這波修譜的譜牒質(zhì)量明顯不如清代，在世系方面故意弄虛作假。
統(tǒng)宗統(tǒng)系的陋習(xí)較之明清時期有過之而無不及。
家譜的功能、價值
尋根問祖 飲水思源
家族淵源、世系圖表是家譜中最為重要的內(nèi)容，這是當(dāng)代人尋根問祖的重要資料，只有家譜才能提供這些資料。
上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來，接待了海內(nèi)外的數(shù)萬名讀者。
有一些人受儒家文化影響較深，把“光宗耀祖、揚名顯親”作為自己孜孜以求的目標(biāo)，把自己的成功歸于家族、父母，其突出表現(xiàn)就是“飲水思源”、“不數(shù)典忘祖”。
序齒和團結(jié)宗族
其一，把有血緣和姻親關(guān)系的族人團結(jié)起來；
其二，明確族人之間的尊卑名分關(guān)系。
在宗法制已經(jīng)解體、市民社會尚未形成的當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期，個體對前途有模糊的軟弱感，對社會亂象有無力感，對信任缺失有不安全感，
通過修家譜，跟祖先建立連結(jié)，同一代人橫向地建立連接，單個的人通過依附一定的集團，獲得力量，讓自己心安。
宗族對農(nóng)村人來說具有一定作用。
比如招工、辦事情會比較相信老鄉(xiāng)。
有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、家族企業(yè)，也是建立在血緣和宗族關(guān)系上。
文物價值
存世的家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬于珍本。
現(xiàn)存最早的《仙源類譜》，系宋代內(nèi)府鈔本，至今近千年，具有文物價值。
資料價值
梁啟超曰：
欲考族制組織法， 欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)， 欲考父母兩系遺傳， 欲考男女產(chǎn)生比例， 欲考出生率與死亡率比較等等無數(shù)問題， 恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料。
數(shù)量可觀的家譜，對家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價值。
對歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)等，也都能提供許多重要資料。
一些正史沒有記載的歷史，地方志和家譜有所記載，可補史料之不足。
如徽商研究，不少有價值的資料即源于皖南徽商家譜。
教化功能
家譜中一般都載有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“家法”之類內(nèi)容。
固然有不少封建思想，
但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，
以及家譜中記載的很多志士仁人，
對促進現(xiàn)代文明建設(shè)也有積極作用。
存在的問題
封建倫理道德
幾乎所有舊家譜的譜序、凡例、族規(guī)家法，
都宣揚封建忠孝節(jié)義、三從四德、等封建倫理規(guī)范，乃至封建迷信等。
攀附假托現(xiàn)象
舊時不少家譜往往攀附帝王、名臣為自己先祖。
如唐朝皇族本有胡人血統(tǒng)，但認老子為始祖；
有的李氏稱李世民為本族始祖，張氏則以張良、張飛為自己先祖，蕭氏則拉蕭何為自己祖宗等。
俗話說：同姓五百年前是一家，實際不一定是一家。
有些名人作序也是假托的，
如朱熹一篇譜序，竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜采用，
其中只姓氏一字之別，其余文字均雷同，顯系偽造。
據(jù)統(tǒng)計，朱熹作譜序的家譜達幾十種。
▲乾隆三十一年《曹氏大成宗譜》。圖文無關(guān)。
書善隱惡
有的家譜凡例明文規(guī)定：“史則善惡俱載，譜則書善不載惡，為親者諱也?！?/span>
凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，則辟有小傳，乃至編寫傳記、行狀，刊載墓志銘等。
對家族中所謂“叛逆”、“犯刑”、“敗倫”、“背義”、“雜賤”者，則不予書寫，名不見譜。
修譜中的難題
老譜尋找困難
經(jīng)費籌集困難
新譜修訂經(jīng)費的主要來源是贊助。
在很大程度上，續(xù)譜內(nèi)容的取舍與規(guī)格，出資的多少決定了發(fā)言權(quán)的大小。
家譜應(yīng)有的客觀性、科學(xué)性及學(xué)術(shù)和史料價值便被打了折扣。
年輕人的漠視
現(xiàn)代社會在一定程度上排斥血緣關(guān)系。
城市中，家庭就是一個經(jīng)濟單位。
宗族不再有實實在在的幫助，宗族中的親戚已經(jīng)沒有實質(zhì)上的意義。
家譜的意義就小了許多，城市人因此不會有修家譜的動力。
另外，過去修家譜還有炫耀家世祖先的意味。
但是現(xiàn)在連父親、祖父的關(guān)系都不那么強調(diào)，更不用說其他的親人關(guān)系了。
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