從研究生生之物開始，最終找出了生生之源--道，然后站在生生之源高度上去論證一切問題，去進(jìn)行文化、器具的發(fā)明創(chuàng)造，這就是中華元文化中所隱藏的思維方式?！暗涝谄髦?，以道御器”是中國哲學(xué)的根本思考方式。這兩個(gè)概念出現(xiàn)在《易經(jīng)》當(dāng)中，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這即說有形的上面就是“道”。那么“形而下者謂之器”的“器”，就是指具體的東西，也可以用“術(shù)”來直陳。何謂“術(shù)”?清代學(xué)者章學(xué)誠解釋:“術(shù)也者，取所發(fā)明之真理致諸用者也。”換言之，“術(shù)”就是理性認(rèn)知的具體運(yùn)用方法。“
道為生生之源，所以這種思維方式可稱之為“以道論之”。
以道論之，可以超越人類的局限。
以道論之，可以超越時(shí)空的局限。
以道論之，可以超越學(xué)科的局限。
以道論之，可以超越經(jīng)驗(yàn)的局限。
以道論之，可以超越地位的局限。
……
羅素的“像上帝那樣去看”，中華元文化中的以道論之。羅素說到的，中華先賢與先秦諸子早已做到了。
以道論什么?一是論根本問題，二是論文化創(chuàng)造，三論器具發(fā)明。
以道論之，論根本問題。中華先賢以道論之，第一是論出了生生之源;第二是論出了人生坐標(biāo);第三是論出了發(fā)明創(chuàng)造的坐標(biāo)。
前面已經(jīng)談過，宇宙與人生，是人類先賢所論述的兩大問題。中華先賢除了這兩大問題之外，還多論了一個(gè)問題，這個(gè)問題就是如何發(fā)明創(chuàng)造。
道生天地，生萬物，生男女。探索生生之源，希伯來先賢找到了萬能之神，中華先賢認(rèn)識了自然之道。在造物功能上，中華元文化里的道與希伯來文化中的神一模一樣。
誰有資格成為人的終極坐標(biāo)?只有造物主才有資格成為人的終極坐標(biāo)。在這一問題上，中華元文化與希伯來文化、西方文化完全一樣。
希伯來文化、西方文化以神(上帝)為造物主，所以，以神理為人理之坐標(biāo)。中華元文化以道為造物主，所以，以道理為人理之坐標(biāo)。不一樣的是，兄弟民族視造物主為人格神，而中華先賢視造物主為自然存在。道是“如何做人”的終極坐標(biāo)，做人應(yīng)該講道理。
以道論之，論文化奠基之作。請看以下實(shí)例:
河圖洛書，由一奇一偶、一陰一陽所組成。按照“一陰一陽之謂道”的界定，圖書顯然是以道論之的作品。河圖洛書本身，表達(dá)就是道理。河圖洛書由陰陽構(gòu)筑，陰陽學(xué)說發(fā)端于此處。“一陰一陽之謂道”，是圖書之后后賢的歸納。
太極，由一奇一偶、一陰一陽所組成。按照”一陰一陽之謂道”的界定，圖書顯然是以道論之的作品。
八卦，由一奇一偶、一陰一陽所組成。按照”一陰一陽之謂道”的界定，圖書顯然是以道論之的作品。
六十四卦，由一奇一偶、一陰一陽所組成。按照”一陰一陽之謂道”的界定，圖書顯然是以道論之的作品。
圖書、太極、八卦、六十四卦組成了《周易》，“一陰一陽之謂道”這一界定本身就出于《周易》，《周易》顯然是以道論之的作品。
中華文化源頭的奠基之作，與以道論之密切相關(guān)，這里沒有以神論之，更沒有什么以君論之或以權(quán)威論之，真誠地希望讀者能夠記住這一點(diǎn)。
以道論之，論器具的發(fā)明創(chuàng)造。《周易·系辭下》所記載的史無前例的器具，都是在卦理基礎(chǔ)上發(fā)明的。卦理即道理，在道理的基礎(chǔ)上進(jìn)行器具的發(fā)明創(chuàng)造，是伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝所樹立起的榜樣。這一榜樣，一可以超越時(shí)間，二可以超越空間。這一榜樣，具有永恒意義。
發(fā)明創(chuàng)造，不能不講道理。違背道理的發(fā)明創(chuàng)造，是付出代價(jià)的。違背道理的程度越深，付出的代價(jià)越大。這一問題，下面專題討論。這里僅舉一例說明問題?！案鲝钠漕悺?，這是《周易》所主張的道理，也是《圣經(jīng)》所主張的道理。所謂“各從其類”，即禽從禽類，獸從獸類，魚從魚類，果從果類，谷從谷類……吃草的、吃肉的、吃米的，必須遵循此哲理此原則。英國用骨粉喂牛，這違背了“各從其類”的哲理。瘋牛病，就是違背“各從其類”所付出的代價(jià)。
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