作者：龍雲(yún)之子
羿射日的傳說，出自《書·堯典》、《十州記》、《淮南子》等，故事內(nèi)容如下：
羿射日傳說
遠(yuǎn)古的時(shí)候，大地出現(xiàn)了嚴(yán)重的旱災(zāi)。炎熱烤焦了森林，烘干了大地，曬干了禾苗草木。原來，帝俊與羲和生了十個(gè)孩子都是太陽，他們住在東方海外，海水中有棵大樹叫扶桑。十個(gè)太陽睡在枝條的底下，輪流跑出來在天空?qǐng)?zhí)勤，照耀大地。但有時(shí)，他們一齊出來給人類帶來了災(zāi)難。為了拯救人類，后羿張弓搭箭，向那九個(gè)太陽射去。只見天空出現(xiàn)爆裂的火球，墜下一個(gè)個(gè)三腳的烏鴉。最后，天上只留下一個(gè)太陽。
一、引經(jīng)據(jù)典
《山海經(jīng)》：“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”。彤弓即朱漆大紅之弓，帝俊賜給羿大弓，羿開始獨(dú)立創(chuàng)業(yè)，發(fā)展成羿部落，羿族是個(gè)善于射箭的部落?！渡胶＝?jīng)》并沒有射日之說，只說羿部落的起源，擅長(zhǎng)射術(shù)。
屈原《天問》，“羿焉彃日？烏焉解羽？”（彃bì，意為射）說明戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)有羿射日的傳說。屈原在問，羿是怎么射日的？金烏鳥是怎么掉下羽翼的？
羿射十日的故事，最早見于西漢時(shí)的《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子?！?/span>
司馬遷《史記·夏本紀(jì)第二》：“帝羿有窮氏，未聞其先何姓。帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓素矢，封之于鉏，為帝司射，歷虞、夏。羿學(xué)射于吉甫，其臂長(zhǎng)，故以善射聞。及夏之衰，自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。帝相徙于商丘，依同姓諸侯斟鄩。”“羿恃其善射，不修民事，淫于田獸，棄其良臣武羅、伯姻、熊髡、尨圉而信寒浞。寒浞，伯明氏之讒子，伯明后以讒棄之，而羿以為己相。寒浞殺羿于桃梧，而烹之以食其子。其子不忍食之，死于窮門。浞遂代夏，立為帝。寒浞襲有窮之號(hào)，因羿之室，生奡及豷。奡多力，能陸地行舟。使奡帥師滅斟灌、斟鄩，殺夏帝相，封奡于過，封豷于戈。恃其詐力，不恤民事?！?/span>
有窮后羿，以善射見稱，是東方夷人諸部勢(shì)力比較強(qiáng)大的首領(lǐng)之一。當(dāng)夏王室發(fā)生內(nèi)亂，統(tǒng)治力量大為削弱的時(shí)候，他攻入夏都，趕走太康。但后羿也是一個(gè)殘暴的統(tǒng)治者，他自恃有強(qiáng)大的武力，“不修民事”，只管田獵游樂，把政事交給寒浞經(jīng)營。后來，寒浞又勾結(jié)后羿的“家眾”，殺死后羿及其家屬，篡奪了統(tǒng)治權(quán)。
后羿代夏，指的是夏朝建立后，夏啟昏庸無度，肆意奴役和剝削廣大庶民群眾，放縱于“淫湎康樂”的生活。太康繼位，內(nèi)部發(fā)生內(nèi)訌，先有“五子”（太康的兄弟五人）爭(zhēng)立，接著又有武觀叛亂，廣大庶民群眾就借此展開了強(qiáng)烈的反抗斗爭(zhēng)。這就使有窮后羿有機(jī)可乘，他“因夏民以代夏政”，一度奪取了夏王室的統(tǒng)治權(quán)力的事情。
唐代成玄英的《莊子疏》：“羿射九日，落為沃焦?！?/span>
宋代《錦繡萬花谷》：“堯時(shí)十日并出，堯使羿射十日，落沃焦?！?/span>
羿，史載的有三個(gè)弈，第一個(gè)是帝俊賜大弓的羿，這個(gè)羿是羿部落的創(chuàng)始人；第二個(gè)羿是帝堯時(shí)代的人，射十日的羿部落首領(lǐng)；第三個(gè)是夏太康時(shí)期的后羿部落首領(lǐng)，太康失國后羿代夏就是他干的，后來被手下寒浞搶班奪權(quán)給殺了。民間傳說中，既有后羿（夏時(shí)代）射日，也有大羿（堯時(shí)代）的射日。
二、還原“羿射日”的歷史真相
歷法的重大變遷
《山海經(jīng)》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”?！皷|南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”。上篇已經(jīng)講過，這個(gè)“生十日”就是十日太陽歷法，“生月十有二”就是十二月的太陰歷法，遠(yuǎn)古帝俊時(shí)代，帝俊同時(shí)采用兩種歷法（陰陽合歷），昊天命，授民時(shí)。
《尚書·堯典》載：（帝堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。日中，即白天不長(zhǎng)不短，為春分。申命羲叔，宅南交。平秩南為，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。日永，即白晝最長(zhǎng)，為夏至。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。宵中，為夜晚不長(zhǎng)不短，為秋分。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。日短，即白晝最短，為冬至。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績(jī)咸熙?！?/span>這是典型的十日太陽歷法，說明從帝俊一直到帝堯，一直延續(xù)的是太陽歷法和太陰歷法（陰陽合歷）。
“堯時(shí)十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”， 從這個(gè)時(shí)代開始，才有“羿射日”的歷法的變革，射日的真相其實(shí)就是射掉扶桑樹上的十個(gè)金烏日的九個(gè)，參讀上篇《太陽高高掛在扶桑樹上》，僅保留一個(gè)金烏日，只用一個(gè)金烏日來確定一歲的歲首（冬至日），即紀(jì)年；以觀測(cè)月亮晦朔變化“十二月太陰歷”來紀(jì)月，這就是我們現(xiàn)在還在使用的《夏歷》的起源。這個(gè)新的歷法的確簡(jiǎn)單，百姓只需要看月亮的變化，就可以確定24個(gè)節(jié)氣的規(guī)律。所以“萬民皆喜，置堯以為天子”，大羿也被百姓奉為“英雄”。到了夏中康時(shí)代，大羿部落的后人后羿代行夏正，而普遍推廣了其先祖的大羿歷法——《夏歷》。
無論是堯時(shí)羿射日，還是夏時(shí)的后羿射日，其實(shí)講的就是一件重大的歷史事件——“歷法變革”。
三、羿射日之惡
被民眾奉為“大英雄”的羿，“射十日”（廢棄十日太陽歷法），的確是做了一件翻天覆地的大事，這件事到底是做了一件好事，還是壞事？是為善還是在“作惡”？我認(rèn)為羿是惡大于善。
惡之一：致使“天人合一”的大道開始有偏離了
太陽、月亮的活動(dòng)規(guī)律與我們?nèi)祟愂窍⑾⑾嚓P(guān)的，其中影響最大的是太陽。物候的變化也是與太陽月亮有密切關(guān)聯(lián)的，比如，植物的生、長(zhǎng)、結(jié)果、冬儲(chǔ)，候鳥回歸周期都是按歲（太陽的規(guī)律）而變化的，兔子的生育周期（從受精到分娩，周期為30天），女人的月經(jīng)周期等是與月亮的變化周期有關(guān)的，這也是月亮上有個(gè)“玉兔”的本來的面目，我們先古的傳說不是迷信，都是有實(shí)際內(nèi)涵的。這個(gè)內(nèi)涵就是“天人合一”的陰陽合一的大道。羿射日開始偏離了這個(gè)正道。
惡之二：文化從陰陽互補(bǔ)的太極而轉(zhuǎn)向偏陰偏私
“夏正”以后，廢棄和壓制了“十日太陽歷法”，確定了后來所謂的正統(tǒng)“中原文化”，壓制和消滅其他崇尚“太陽”的部落，把同根的東部華族子民稱為“東夷”，南方的華族部落稱為“南蠻”，而維“中原文化”為正統(tǒng)。造成華夏子民數(shù)千年的內(nèi)斗和分裂。把“生十日”的太陽歷法解釋為“生了十個(gè)太陽”，致使“河圖洛書”《易經(jīng)》等文化成了無本之末，而后演變成了神話、巫術(shù)、占卜等糟粕文化。
天地之大道至公至正，五帝時(shí)代至公至正的“禪讓”帝制，到了夏開始轉(zhuǎn)為有私心的“家承”王制，開始偏離天道至公的大道，夏朝沒有承繼幾代，就被商湯“革命”了，商后是鬼神文化開始泛濫。所以孔子對(duì)“夏商周”的評(píng)價(jià)是“吾從周”，并不認(rèn)同夏商文化，但孔圣人也沒有找回華夏文化的根本之一的“十日太陽歷”，從其對(duì)《易傳》解釋中，看不到一點(diǎn)天文歷法的影子，說明主流的“中原文化”中，這個(gè)“十日之陽”已經(jīng)失傳很久了。
惡之三：文化從陰陽合一而開始出現(xiàn)偏差——從陰
“一陰一陽為之道”來自于遠(yuǎn)古的《陰陽合歷》，中國文化的根本強(qiáng)調(diào)的是陰陽合的對(duì)立統(tǒng)一的辯證法的思維模式，一旦失去其中最重要的“十日太陽歷法”，從崇尚太陽偏向崇尚月亮，我們的文化也開始出現(xiàn)偏差，陽的一面（務(wù)實(shí)、陽光、求真、自強(qiáng)不息等），偏向于陰的一面（務(wù)虛、陰暗、浮夸、奴性求穩(wěn)等）。由于文化和歷法未能實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)，致使華夏民族一直處于內(nèi)斗分裂狀態(tài)，到戰(zhàn)國秦始皇統(tǒng)一六國，雖然實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，但由于先古的典籍失落民間，未能實(shí)現(xiàn)文化的大統(tǒng)，雖然有些文化大統(tǒng)的跡象（至公至正的秦制），還有統(tǒng)一文字、度量衡、車同軌等，但還是沒有回到華夏民族的文化大一統(tǒng)的根本。漢后“獨(dú)尊儒學(xué)”更是偏離太多，到了宋代，甚至崇尚極陰的“回回歷”，陰風(fēng)至極，華夏民族威武陽剛的陽氣不濟(jì)，雖然經(jīng)濟(jì)文藝詩詞繁榮昌盛，其結(jié)局亡。
四、中華文化的復(fù)興的曙光
“楚雖三戶，亡秦必楚”，不是說楚人的實(shí)力如何，而是說在楚蠻文化中還保留有中華文化的根本，正是這個(gè)根本還在濂溪書院，還在岳麓書院，只要這個(gè)根本不滅，星星之火終究可以燎原。中華優(yōu)秀文化的回歸之路，就是要找回我們文化的根本，去除糟粕，中華文化必將回歸正途，中華文化復(fù)興的曙光就在眼前。
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