談起邵雍，世人無不稱道其《皇極經(jīng)世》和《梅花詩》。《皇極經(jīng)世》是用易理再現(xiàn)中華民族的歷史，古今只有他一人。我們讀歷史都是讀司馬遷，司馬光，羅泌，吳乘權(quán)等的著作，很少有人看邵雍通過易理還原的歷史。按照邵雍《梅花詩》的預(yù)言能力，《皇極經(jīng)世》的歷史或許可以參考。只不過現(xiàn)代史學(xué)家大多不通數(shù)術(shù)，更因?yàn)楝F(xiàn)代人對(duì)數(shù)術(shù)大多斥為迷信和糟粕，所以只在少數(shù)人中傳承。今天我選擇邵雍的一首關(guān)于義與利關(guān)系的詩。這首詩充分體現(xiàn)了古人對(duì)義與利的認(rèn)識(shí)。這首詩選自其聞名的著作《擊壤集》。
《義利吟》原文：
賁於丘園，束帛戔戔；
義既在前，利在其間。
舍爾靈龜，歸我朵頤；
義既失之，利何能為。
尚義必讓，君子道長；
尚利必爭，小人道行。
點(diǎn)評(píng)：
讀這首詩，并不簡單。這里有三個(gè)易學(xué)基礎(chǔ)必須首先拿下。第一是《乾文言傳》，這是孔丘大作，是古今對(duì)利和義詮釋最透徹的文字；第二是《賁》卦，要真正地明白其爻辭的意思和位象意義，并且深通《賁》卦“六五爻”為什么用《家人》卦來詮釋；第三是弄懂《頤》卦，明白《頤》卦初九爻辭“舍爾靈龜，觀我朵頤?！比绻选坝^”改為“歸”意思是否變化了？我說的這三點(diǎn)，是學(xué)習(xí)《周易》的基礎(chǔ)知識(shí)。
“賁於丘園，束帛戔戔；”這里指：在山下修飾莊園，捆著的戔戔絹帛。山火賁，卦象就是山下有火?；馂榧t色，所以這里《離》卦象征莊園布置的火紅喜慶，里面還有一捆一捆的纖細(xì)的絹帛。按易理，一個(gè)卦有非常多的象意，可以從吉利方面去解釋，也可以從兇險(xiǎn)方面去解讀。至于什么時(shí)候解讀為吉或兇，全看環(huán)境，位置。例如：《賁》卦六五爻，雖然不當(dāng)位，但是處于中爻，就要從吉利方面解讀。另外，這一爻象古人用風(fēng)火《家人》來解。《家人》是吉利的卦，卦象說：“言有物，行有恒?！币?yàn)椋顿S》卦六五變，就是《家人》卦。
說了這么多，總之，“丘園”和“束帛”都是財(cái)產(chǎn)。這首詩第一句的前半句，讓讀者看到了山下的財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)就是利，引導(dǎo)讀者去思考“利”
“義既在前，利在其間?！币靼走@句話的意思，必須熟讀《乾文言傳》。孔丘說：“利者，義之和也?！崩褪橇x的總和。利就是利益，利包括財(cái)產(chǎn)、金錢、自身的能力。把利讓給他人，就是是義舉，簡稱為義。
“義既在前，利在其間。”說的是“丘園”和“束帛”就是前面。“園”和“帛”就是利；“園”和“帛”就是義?？浊鹬裕骸袄?，義之和也?！睕]有舉出例子，邵雍這里用實(shí)例，明確告訴讀者：前面的“園”和“帛”這些財(cái)產(chǎn)，就是義，利也在其中。非常形象。
邵雍的這兩句話，揭示了，財(cái)產(chǎn)中含有“義”和含有“利”。利和義是同樣的東西。義和利是分不開的。
“舍爾靈龜，歸我朵頤；義既失之，利何能為?！边@句話是承前啟后。這里引用《頤》卦初九爻：“舍爾靈龜，觀我朵頤?！边@個(gè)爻辭的意思是說：你舍棄了寶貴的靈龜，卻一直觀察我盡情的吃象。說白了，就是你舍棄的寶貴東西給我，但是你卻一直盯著我消費(fèi)這些寶物。這可有一比：美國人援助他國的東西，他必須按美國人的要求使用，而且全程檢查；中國人援助他國，不會(huì)去“觀其朵頤”。易經(jīng)中《頤》卦初九，雖然當(dāng)位，而且有應(yīng)。但是爻辭還是說，你雖然做了該做的義舉，但是你總是不放心，非要死盯著我，所以兇。
邵雍引用這句段爻辭，把“觀”改為“歸”，已經(jīng)脫離了《頤》初九的爻意。改后的意思是：你舍棄了寶物，給了我去享受。說白一點(diǎn)：你把好東西讓給了我，這就是義，自己也同樣失去了利。所以邵雍說：“義既失之，利何能為？”意思是說，你舍棄了靈龜，靈龜就是財(cái)產(chǎn)，就是義，所以說：舍棄靈龜，義就已經(jīng)失去了。義就是利，相互是不可分的，義失去了，同樣利也就消耗了。既然你已經(jīng)有義舉，利還能做什么吶？隨義的失去，而消耗沒了。
“尚義必讓，君子道長；尚利必爭，小人道行?！庇辛饲懊娴慕庾x，這句話就容易理解了。崇尚“義”必須讓利。消耗自己，救濟(jì)幫助他人，這是君子的行為。所以君子道的修為增加。崇尚追逐名利，有利必爭，這是小人的為道的行為。這就是老子為道日損的道理。
《義利吟》全詩揭示義和利的關(guān)系。最后一句徹底揭示了利和義之間的秘密。財(cái)產(chǎn)，有價(jià)值的東西就是利。利中含有義，只有放棄，無償消耗時(shí)才正式叫義。尚義，消耗自己的利，道業(yè)增長。爭利，是小人崇尚的道行。
邵雍用《周易》來解讀義與利，凸顯其易學(xué)功底。《周易》六十四卦爻辭，順手拈來，毫無做做。也同時(shí)告訴讀者，六十四卦爻辭不能當(dāng)做金科玉律，需要靈活解讀，
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