自古以來(lái)，真正能夠徹底讀通《易經(jīng)》的人真的不多，但是從讀《易經(jīng)》中得到啟發(fā)而成就大業(yè)的人層出不窮。對(duì)于學(xué)習(xí)《易經(jīng)》者，每個(gè)人的理想都是希望通解這部天書(shū)。多少人耗盡一生的精力去探索《易經(jīng)》，始終不能堅(jiān)守《易經(jīng)》本經(jīng)的研究，而是不知不覺(jué)轉(zhuǎn)向研究象數(shù)理占。今天我們看到的義理派和象數(shù)派，他們研究的都不是《易經(jīng)》的本經(jīng)。義理派是儒學(xué)術(shù)；象數(shù)派多研究占卜，中醫(yī)養(yǎng)生，修道等等。
孔子以韋編三絕的功夫，發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》包括四圣道。孔子曰：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！惫湃税丫τ玫饺绾螌?shí)現(xiàn)象數(shù)理占四道。如果在象數(shù)理占上下功夫，實(shí)際上你已經(jīng)脫離了《易經(jīng)》本經(jīng)，而不知不覺(jué)地研究具體技術(shù)了。寫(xiě)辭的技術(shù)，判斷動(dòng)變趨勢(shì)的技術(shù)，用象理制器技術(shù)，用易理進(jìn)行占卜的技術(shù)。
《易經(jīng)》認(rèn)為天地生萬(wàn)物。古人認(rèn)為天地之間充滿(mǎn)了萬(wàn)物。天地間除了萬(wàn)物，再無(wú)其他。既然，萬(wàn)物為天地所生，天為陽(yáng)，地為陰，天地之道就是陰陽(yáng)之道?！兑捉?jīng)》就是天地之道，天地間所有的一切皆逃不出陰陽(yáng)?！耙滓缘狸庩?yáng)”。古人認(rèn)為：我們不論做什么應(yīng)該從《易經(jīng)》開(kāi)始。乾坤為天地之門(mén)，天地萬(wàn)物皆經(jīng)由此門(mén)進(jìn)入有天地來(lái)制定規(guī)則的世界。天地的規(guī)則叫做天則。我國(guó)人文始祖伏羲依據(jù)天則發(fā)明了八卦并演成六十四卦來(lái)模擬天地的秩序。六十四卦是易之序，是天地的構(gòu)成的秩序。
天則就是天道。天不言，天以自然之象告訴世人天地萬(wàn)物的法則。天地生萬(wàn)物，告訴世人在天地間生存的第一法則是“生”，生人，生萬(wàn)物而不傷害人，不傷害萬(wàn)物，就是天德。人在天地間的使命，按孔子所說(shuō)：德與業(yè)。忠信以進(jìn)德，誠(chéng)心以居業(yè)?！案挥兄^大業(yè)，日新之謂進(jìn)德?！惫湃苏J(rèn)為無(wú)論做什么都要遵守天則，天之大德曰生。生人而不害人就是大德。所以，我們古人不論做什么都把德放在首位。不把德放在前面，寧可不為。例如：中醫(yī)以德立，才有善醫(yī)者治未?。槐ㄒ缘铝?，才會(huì)有不戰(zhàn)屈人之兵的思想，才會(huì)有善戰(zhàn)者無(wú)勝名無(wú)勇功。
孔子在解讀乾卦時(shí)提出了先天和后天的概念?！肚难詡鳌吩唬骸跋忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！”在宋代以前，學(xué)易者都沒(méi)有在意先天和后天之說(shuō)，直到北宋邵雍舉起先天學(xué)的大旗，讓廣大的易學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》的理解向前推進(jìn)了一大步。其實(shí)，邵雍也是在《易傳》的啟發(fā)下發(fā)明了先天學(xué)。
先天和后天的劃分源于這句話：“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”先天就是生萬(wàn)物者，就是天則，就是天道。生萬(wàn)物者為父母。父母，天則，天道屬于先天。所以，古人認(rèn)為：天尚且不違背先天，何況人，更何況鬼神。地，萬(wàn)物，地道，人道屬于后天。后天必須侍奉先天，按天意給予回應(yīng)。天行而四時(shí)生，天變時(shí)，地應(yīng)物。天時(shí)屬于先天。
為了讓人們更清晰的認(rèn)識(shí)先天和后天。邵雍明確指出先天八卦和后天八卦之說(shuō)。先天八卦為伏羲八卦，其順序?yàn)榍瑑峨x震巽坎艮坤；后天八卦為文王八卦，其順序?yàn)榍掺拚鹳汶x坤兌。
先天卦，則可以說(shuō)：“乾知大始”，而后天卦，則不適用。因?yàn)楹筇熵允情L(zhǎng)子用事，萬(wàn)事萬(wàn)物都始于長(zhǎng)子。后天卦的長(zhǎng)子為震卦。在后天卦里，“乾坤退老，六子當(dāng)位。”
先天卦天地定位。天一生水，地六成之。天分為地，地分為萬(wàn)物。最大特征是：“乾坤縱而六子橫，《易》之本也?！?/p>
后天卦帝出乎震。乾置西北，坤退西南。長(zhǎng)子繼承帝位，從東方木位開(kāi)啟，治理天下。最大特征是：“震兌橫而六卦縱，《易》之用也?！?/p>
在此，我們需要體會(huì)先天和后天的易學(xué)意義。提高我們對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)層級(jí)。讀者跟著我的思路，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和體會(huì)先后天的概念。
我們出生開(kāi)始，進(jìn)入了后天世界。我們從“長(zhǎng)生，沐浴，冠帶，臨官，帝王，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)?！蔽覀冇梦逍惺L(zhǎng)生來(lái)說(shuō)明后天，大家更容易明白。后天在文王后天八卦描述就是：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，老乎坎，成言乎艮?！边@是孔丘《易傳》的話。
我們的父母就是先天。父母就是乾坤，先天乾坤父母主事。所以，父母的事業(yè)對(duì)于我們就是先天。乾坤定位，生養(yǎng)萬(wàn)物。
父母為先天，我們的生長(zhǎng)，成熟，結(jié)局的過(guò)程就是后天。先后天的界限，就是我們出生的那一刻。大家要體悟領(lǐng)會(huì)先后天的劃分。先天卦表現(xiàn)的是你父母主事的世界；后天卦表現(xiàn)的是你自己主事的世界。
聯(lián)系客服
