依我所見，哲學有三大部分，一是古代本體論，二是近代認識論，三是現(xiàn)代主體論。常有的說法是，黑格爾終結了形而上學，康德終結了認識論，這種說法并不切實。
康德并沒有終結認識論。傳統(tǒng)的認識論認為認識是經(jīng)驗的反映，康德則認為認識是心靈方式對經(jīng)驗的整列，而心靈方式是先驗的。在康德那里，認識是通過先驗的感性、知性、理性的心靈方式對經(jīng)驗質料的一步步整列生成?？档绿攸c是使傳統(tǒng)的經(jīng)驗反映的認識論轉向了先驗整列的認識論。但康德的先驗整列的認識論的根本缺陷是，第一，沒有能夠說明先驗的感性、知性和理性的心靈方式究竟是怎樣在人類意識結構中發(fā)生的；第二，人類的意識結構究竟是一種怎樣的實在構造?？档碌恼J識論本質上是通過先驗知識的思辨來構建的，是缺乏人類意識結構實在的歷史依據(jù)的。
上世紀出現(xiàn)的分析哲學、現(xiàn)象學哲學、存在主義哲學，在一定的視角上，都是力求提出了一種具有實在的有著強烈形而上學傾向的主體論哲學。如分析哲學以語言為主體實在，認為語言建構了世界，主張把哲學還原為語言，通過語言的分析治療重建哲學；現(xiàn)象學哲學則以純意識為主體實在，主張通過“懸擱”、“本質直觀”、“意向性”直達純意識本身，開辟認識的新大陸，達到認識和自在事物一致的終極說明；存在主義哲學認為，存在不是外在的，存在在本質上是存在者的存在，是由以人為核心是主體實在，即是由“此在”的發(fā)問和經(jīng)營建構的。
分析哲學，現(xiàn)象學和存在主義的缺陷是仍然懷抱著康德的先驗視角，始終未能實在地探究人類語言發(fā)生的歷史由來，搞清人類意識結構中的感官知覺和概念思維的聯(lián)結，人類意識結構從表象到概念，本能到智能，自然之物利用到概念之物創(chuàng)造的無限循環(huán)提升的基本運動，因而都未能結出主體論哲學的發(fā)展成果。而對人類意識結構的探究，以及人類意識結構的更高發(fā)展，正是當代中國哲學發(fā)展的應有之義。
黑格爾的邏輯學，其主旨是以概念為依據(jù)的自身矛盾性質的對立統(tǒng)一展開，以抽象為開端，通過“純有”為概念的潛伏，“本質”為概念的設計，“理念”為概念的主客統(tǒng)一，以此構建了一個龐大體系，內(nèi)化為精神能動，外化為自然客體，創(chuàng)造了精神和自然的全體世界。如同宗教以神學為根據(jù)，建構了上帝創(chuàng)世說，黑格爾則以概念為根據(jù)，建構了邏輯創(chuàng)世說。黑格爾的根本問題是，他認為概念是先于一切的，把概念提升到了無限的高度，完全脫離了人類意識結構的界限，并不懂得，概念只是人類意識結構中的一種符號指稱介入的抽象構造。概念只有在人類意識結構中，才能以概念思維的方式和感官知覺聯(lián)結，通過表象到概念，本能到智能，自然之物利用到概念之物創(chuàng)造的人類意識結構運動，建構了人類的文化世界，而不是精神和自然的全體世界。
由此，黑格爾的學說和康德的學說都是有根本性的重大缺陷的，說黑格爾終結了形而上學，康德終結了認識論是不切實際的。
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