五行山
終于走到了大唐的邊境，這里有一座當年掉下來的五行山，因有如來的壓貼而瑞氣千條，孫悟空這個妖怪幾乎是如來內(nèi)定的取經(jīng)成員，他的一身本事，傲慢無知、狂妄自大的品質(zhì)都是面對西游道路上道家勢力的不可缺少的東西，所以觀音在此突然詩性大發(fā)：
【原文】堪嘆妖猴不奉公，當年狂妄逞英雄。欺心攪亂蟠桃會，大膽私行兜率宮。
十萬軍中無敵手，九重天上有威風。自遭我佛如來困，何日舒伸再顯功！
前四句喚起猴王對前事的記憶，然后用“十萬軍中無敵手，九重天上有威風”吹捧一番，最后用“何日舒伸再顯功”發(fā)出自由的誘惑，這就是觀音的招賢藝術(shù)，聲音剛好讓壓在山下的孫大圣聽了個清清楚楚：
【原文】大圣在山根下高叫道：“是那個在山上吟詩，揭我的短哩？”菩薩聞言，徑下山來尋看，只見那石崖之下，有土地、山神、監(jiān)押大圣的天將，都來拜接了菩薩，引至那大圣面前?？磿r，他原來壓于石匣之中，口能言，身不能動。菩薩道：“姓孫的，你認得我么？”
好個“姓孫的，你認得我么？”！孫悟空當年做過些什么觀音是知道的，孫悟空也許還沒聽出觀音這句話里“看看老子是哪個！”的意味（推薦吳閑云兄博文《看看老子是哪個！》），但是觀音菩薩對這只野猴子的小覷之情可見一斑。這句話在《西游記》中一共出現(xiàn)三次，孫悟空在這里聽了第一次，可能沒什么感覺，所以只說我當然認識你，表示“承看顧”的謝意，還問觀音“你從哪里來？”，后來的孫悟空在西行的路上被觀音菩薩收拾得服服帖帖，一點脾氣都沒有了，才知道這個話里所蘊含的深意，彌勒佛對著孫悟空說“悟空，認得我么？”嚇得孫悟空：“行者見了，連忙下拜道：‘東來佛祖那里去？弟子失回避了，萬罪，萬罪！’”，可以說，這個傲慢無禮的猴子能有這樣謙卑的表現(xiàn)，是西行無情的斗爭與血的事實教育了他的成長，此是后話。
被觀音的詩點中心事，孫悟空是主動請求菩薩救他的，觀音反而賣起了關(guān)子，說“你這廝罪業(yè)彌深，救你出來，恐你又生禍害，反為不美。”激得孫悟空認錯知悔，主動投誠，表示愿意入門修行。于是，如來給出的三個收徒指標，觀音菩薩經(jīng)過倒走西游路一次，選到了三個較為滿意的人選，沙僧和八戒都屬天宮棄將，本事也不差，面對后面的復雜道家勢力會有微妙的作用，至少開始的時候觀音是這么構(gòu)想的，有了他們，開山破路都有保障；而孫悟空毫無疑問是個勇猛的打手，實力雖然一般，但是前有鬧天宮的業(yè)績，心理上是不畏懼任何道家勢力，又不牽扯任何派系，給這個待罪之身以自由，他就只有前進唯一的一條生路。所以在孫悟空身上，觀音開出的條件最少：自由，入門以后再修正果?！?font color="#4D6DF3">再修正果”即孫悟空完成這件保鏢的差事，只能得到入佛門的資格，至于正果，還要慢慢在修行。這也正是孫悟空的處境：在西游的隊伍中他起點最低，一切都只有靠拼，他入伙以后唯一擁有的是肉體的自由，要想奔個前程，找回齊天大圣的威風，只能拼命去殺、去立功、去“修”自己的功績，天庭沒得混了，在佛家能有什么地位，全看西游路上自己怎么表現(xiàn)了。至此，觀音菩薩連收三人一龍，沒有用到一個如來給的金箍，第一步收工，副手的組建工作順利完成，寶貝挪為私用。接下來她就需要好好動動腦子，如何找到并能讓金蟬子順利上路。
【原文】菩薩道：“既有善果，我與你起個法名。”大圣道：“我已有名了，叫做孫悟空?！逼兴_又喜道：“我前面也有二人歸降，正是“悟”字排行。你今也是“悟”字，卻與他相合，甚好，甚好。這等也不消叮囑，我去也?！?/font>
這里我想也值得一說，觀音菩薩是知道猴子姓孫的，但是卻不清楚名字叫“悟空”，這是中國古代特有的名諱現(xiàn)象。
名諱是出現(xiàn)在中國古代的一種語言現(xiàn)象。遇到君主或尊長者時，不但不能直呼其名，而且在書寫的時候也不能使用這些字，于是只能用改字、改音或減少字的筆劃等方法予以回避，也稱避名諱?！豆騻?閔公元年》書云：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”。所以，當孫悟空官封大圣，他的名字就成了忌諱，大家會說“孫大圣”，但不能直呼悟空，了解了這個，當我們在書中看到有把猴子叫成“悟空”的角色，那他一定是仙界長輩，或者官級高出大圣很多的人物。同時也就解釋了另一件事：豬八戒被判了死刑，在太白金星的求情下玉帝饒了天蓬死罪，太白金星就是豬八戒的救命恩人，但是在黃風嶺一戰(zhàn)金星出面指點孫悟空和豬八戒時留下了帶名字的頌子，八戒卻不知道李長庚是誰。
【原文】行者執(zhí)了帖兒，轉(zhuǎn)身下路。八戒道：“哥啊，我們連日造化低了。這兩日懺日里見鬼！那個化風去的老兒是誰？”行者把帖兒遞與八戒，念了一遍道：“李長庚是那個？”行者道：“是西方太白金星的名號?！卑私浠诺猛障掳莸溃骸?strong>恩人，恩人！老豬若不虧金星奏準玉帝呵，性命也不知化作甚的了！”
有人通過豬八戒的這個表現(xiàn)推導出了很多結(jié)論，認為豬八戒當年的案情有許多復雜的內(nèi)情，其實我認為這里沒有別情，豬八戒不知道李長庚這個名字很正常，金星的表現(xiàn)一看就是天宮的內(nèi)臣，深得玉帝寵信，他的名字自然是諱而不提的，只有孫悟空這種什么都不懂的愣頭青才會和眾仙不分高低稱兄道弟，直呼名字，所以豬八戒不曉得李長庚就是太白金星，其實是很正常的。
好了，收完悟空，觀音就以自己非凡的智慧手段完成了取經(jīng)隊伍的初期組建工作，開了些條件，不用自己出資，啟用別人的棄將，變廢為寶，還省下了法寶私用，這個CEO就是放在今天，也絕對是個超級人才。接下來觀音走過大唐邊境，還有幾個小妖盤踞雙叉嶺，需要在取經(jīng)人路過的時候做些安排，除此之外，一切還基本盡在掌握中。
終于來到了大唐長安，結(jié)合我前文《偽善與智謀的完美融合》，觀音以她特有的方式緩緩拉開了西游計劃的序幕，圍繞的主角，卻不是金蟬子，而是唐王李世民。
五、BT的西游導讀大綱
我確實在前期高估了自己的寫作速度，同時低估了自己平時的工作壓力。導讀《西游記》的總體思路在我心中分了五步，我本想隨著博文慢慢發(fā)出，大家就清楚了，沒想到寫到現(xiàn)在，大家對于我寫博文的總體映像還是模糊的，這不能不說是BT的失敗，為了修正這個錯誤，今天在這里把我的總體寫作計劃告訴大家，希望能對理解我的博文有所幫助，再次感謝各位博友的意見！
第一部分：從《經(jīng)典國學之<西游記>》到《推理的基石二》為第一階段，目的在于由一個大家最耳熟能詳?shù)恼婕倜篮锿豕适氯胧?，推導出《西游記》的故事表象下埋藏有很深的伏筆，但是要這個推理成立，需要證明孫悟空、觀音菩薩、如來佛及李天王有著豐富的人物內(nèi)涵，在順著作者的文字得出了這些人物不是過去臉譜化的經(jīng)典形象以后，為開展導讀《西游記》做了一些基礎(chǔ)推導，為解讀打下堅實的根基。中間的這些文章，都是準備工作。接下來，我的論證主線是：玉帝才是整個故事的終極策劃者，他作為一個最高統(tǒng)治者，扶持如來崛起以制衡老君，達到治世稱王的最終目標?；蛟S有人會疑問玉帝本就是世界的最高主宰了，還策劃這些干什么，那么我將回在第五部分解釋《西游記》故事產(chǎn)生的原因。
第二部分：從《猴王得道》至《五百年的前前后后》為第二階段，論述《西游記》前七回的內(nèi)容，基本圍繞大鬧天宮的故事展開，有了前面的推導基礎(chǔ)，這個部分就比較明晰的看出玉帝與如來在聯(lián)手合作塑造一個草根官員孫悟空，并利用這個狂妄無知的猴子打破了天庭的千年頑空，達到了各自的政治目的，如來開始崛起治世，玉帝開始平衡自己手中的兩張牌——佛與道。在此之前我有一篇博文《平衡——治世之道》被我拿掉了，因為我覺得放在那個階段不太合適，我會在下一篇重新發(fā)出來，因為隨著故事的發(fā)展，西游計劃最大的敵人一直還沒露出本來面目，放在這里，對第四階段的分析會比較有用。
第三部分：從《倒行西游路》寫到唐僧出發(fā)為第三階段，我目前的三篇博文才只寫了原著的第八回，一直到第十二回唐僧出發(fā)是西游計劃的籌劃和初期實施階段，觀音為此做了大量的籌備，奠定了西游最后能成功的基礎(chǔ)，我希望能跟隨原著的順序把這些事梳理出來，因此這個階段以后我不會再突然跳到后文去論證不相關(guān)的章節(jié)，我的導讀順序就是按照原著的時間順序展開，有原著的讀者也方便隨時印證。
第四部分：從唐僧出發(fā)后突然由一個高僧墜為一個徹底的俗人開始，順著原著的推進一直寫到車遲國斗法，《西游記》的整個斗爭脈絡(luò)和敵對較勁的雙方就都出來了，導讀完這個部分，原著想表達的主旨就已顯出十之七八，之后的推理，就簡單了。
第五部分：從通天河到《西游記》的結(jié)束，主線條再沒太多變化，主要是作者圍繞故事照應(yīng)前文的伏筆。除了故事本身以外，主要再論述以下幾個問題：1、師徒四人微妙的感情、心里變化過程；2、孫悟空的心智成長；3、唐僧肉的長生之謎；4、佛教內(nèi)部的派系斗爭；5、作者想在《西游記》中融入的民間傳說因素；6、《西游記》中的代筆現(xiàn)象；7、《西游記》故事的產(chǎn)生土壤是明朝中期的政治現(xiàn)狀。
由于目前我的第三部分才剛開頭，后面博文的名字都還沒想好。也正如有博友所說，《西游記》太長了，為了使我的后期解讀能夠輕松，我在前期做的鋪墊確實冗長了些，不如吳、游兩位可讀性與娛樂性兼?zhèn)?，但既然決定在他們兩位之后還要寫《西游記》，我就只能堅持自己的特色。制衡——天下大道
我今天先把《西游記》的主體思路擺出來。
《西游記》以神怪寫人，以天地陰間寫人間百態(tài)，以天宮喻皇城。開天辟地之前，各路神仙就在各自修行渡劫了。《西游記》第一回就寫明天地萬物產(chǎn)生的時間和順序，然后形成了這樣一種格局：神統(tǒng)治萬物，地滋養(yǎng)萬種生物，萬物死后陰間輪回。神高高在上，但是追求長生，需要人的供養(yǎng)和信仰；人弱小而卑微，生死都在神的系統(tǒng)控制之內(nèi)，但是他們的信仰和香火決定了神的地位和價值。在普天之上，統(tǒng)管一切的神仙，就是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。這是符合作者的時代觀念的，在君權(quán)時代中期，作者還憑空構(gòu)想不出另一種社會制度，在作品中也沒有關(guān)于其他社會體系的具體體現(xiàn)，因此，在一個君權(quán)時代天下所期望的，就是一位有道明君。那么，這個“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”是一位明君嗎？是的，這就是《西游記》的構(gòu)架：
在開天地時代，如來這個人物和道家的仇恨就結(jié)下了，如來親自安排了一顆“摩尼珠”這個佛家至寶在東勝神洲待用；之后道家一統(tǒng)天下，老君親臨西牛賀洲“化胡為佛”培植親信，安插佛教勢力中的親道勢力，到某個時期，道家天下獨尊，恣意妄為，以太上老君為首的道家橫行無忌、為禍人間。老君更以自己煉丹術(shù)和非凡的制寶能力受到玉帝寵信，安插親信，干預(yù)朝政。獨占蟠桃之秘而統(tǒng)領(lǐng)眾神的玉帝終于有所動作，想收拾天下局面，他以“制衡”之道，重新平衡天下時局，扶持佛教而壓制道教，重劃天庭勢力格局，當然這一切是宮廷之變，自有中國古代官場的特色。于是，玉帝選中了如來這個遠離天庭勢力體系的人才，決意讓如來崛起成為天庭外的“藩王”，以遠水解近火而壓制老君，制衡天下。《西游記》一書其實可以分為兩個階段：1、大鬧天宮；2西游計。
三、大鬧天宮
從“摩尼珠”蹦出石頭的那一瞬間，玉帝的大計就拉開了序幕，在玉帝和如來的合作下，孫悟空得道成精，順利闖禍；玉帝成功扶持起一支親兵：李天王，然后和自己的親信太白金星一唱一和把孫悟空在妖和仙之間轉(zhuǎn)化兩次，轉(zhuǎn)移了所有神的視線，之后，天庭的親皇勢力已有十萬，如來有了抗衡的本錢，玉帝有了“安天”的底氣。大鬧天宮事件順利達成，玉帝直接宣了如來上天，如來一戰(zhàn)成名，以“安天大會”暗示了自己的地位和雄心，拉攏了天庭一批墻頭草勢力，榮歸西方；玉帝則利用“大鬧天宮”事件瓦解舊勢力，對天庭基層勢力進行了整頓，老君在這個回合中毫無防備，吃了暗虧，仇恨的視線集中在了孫悟空身上，孫悟空卻被如來和玉帝光明正大地保護起來了。這期間過了631年，如來和玉帝又合作演了好幾出戲，玉帝借機清理了身邊的臥底，如來借機發(fā)展了在西天的勢力，穩(wěn)住了自己在西方的腳跟，和佛教內(nèi)部的親道勢力達到了平衡，利用這631年慢慢消除了老君的戒心，準備和玉帝開展下一步計劃。
四、西游計
當如來終于算定一切之后，啟用了一個同樣擁有野心但是不夠大才的人物——觀音菩薩，這是一趟可以謀私利的差事，她主動請纓，但是走過一遍西天路，她才略窺這其中的奧妙，腦子一轉(zhuǎn)，明白這樣事關(guān)天下大計的事情若想辦成，必須搞定兩個人：人間的最高統(tǒng)治者和世間萬物的最高統(tǒng)治者！所以長安城出了人命，天庭也犧牲了一位龍王，換來了人間、天庭雙料“奉旨辦差”的“西游計”。整個西游的道路，就是一出宮廷明爭暗斗在人間的具體呈現(xiàn)，一將功成萬骨枯，死人無數(shù)，死妖無數(shù)。圣旨當頭，老君只能暗中破壞；民意所向，如來有恃無恐；打著支持人間皇帝之意的幌子，玉帝心知肚明，卻又分寸拿捏恰到好處。玉帝、老君、如來在西游路上展現(xiàn)了各不相同的智慧氣度；加上觀音菩薩在其中搜羅黨羽，擴張勢力，野心謀私，西游的十萬八千里路眾生百態(tài)，回味無窮。
《西游記》最后造就的格局是什么呢？分幾個方面小結(jié)如下：北俱蘆洲勢力不變；東勝神洲有花果山殘余勢力滲透，不影響東勝神洲原來的勢力格局；西牛賀洲經(jīng)西游隊伍走過，無疑達成了四個字的局面——蔑道興佛，如來順利收復地盤，去除天塹，光復西、南大道，剪除異己，真正做到了西方獨大。佛教大乘三藏經(jīng)綸順利傳入南贍部洲，佛道兩家在“南”平分天下，相互制衡，老君失勢，在如來佛的牽制下黨羽銳減，親人受制。玉帝通過“西游計”，真正做到了“坐南面稱孤”，彰顯王者之道。
五、“大龍”的劫爭
《西游記》的作者才思橫溢，知識廣博，從時代特征來講，一定善于圍棋，在《西游記》第十回作者有如下描述：
【原文】博弈之道，貴乎嚴謹。高者在腹，下者在邊，中者在角，此棋家之常法。
法曰：
寧輸一子，不失一先。擊左則視右，攻后則瞻前。有先而后，有后而先。兩生勿斷，皆活勿連。闊不可太疏，密不可太促。與其戀子以求生，不若棄之而取勝；與其無事而獨行，不若固之而自補。彼眾我寡，先謀其生；我眾彼寡，務(wù)張其勢。善勝者不爭，善陣者不戰(zhàn)；善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亂。夫棋始以正合，終以奇勝。凡敵無事而自補者，有侵絕之意；棄小而不救者，有圖大之心。隨手而下者，無謀之人；不思而應(yīng)者，取敗之道。《詩》云：“惴惴小心，如臨于谷。”此之謂也。
由此可知作者對于圍棋博弈之道有深刻的理解，玉帝和如來步步為先，舍棄丟子，犧牲了眾多神怪、凡人，終于達成天下平衡之道，這個棋局料敵先機，出奇制勝。如果說天下是一盤大棋，西游的四個人就是一條大龍，由南至西圍繞這條大龍是一場血腥的劫爭，最后以如來的大龍底厚而少浮棋，獨活升天；老君擒殺大龍失敗，黯然失勢。最終棋局的受益者，是如來和玉帝。因此，套用作者在第十回的詩句：“棋盤為地子為天，色按陰陽造化全。下到玄微通變處，笑夸當日爛柯仙。”
說明
1、 以上的說法絕不是憑空臆斷，《西游記》中有足夠的文字和情節(jié)來印證我的觀點，將在其后的博文中逐一論證。
2、 “西游”的搏殺不在唐僧而在天下，所以抓住唐僧而不急著吃掉是有原因的。
3、 西游隊伍的四個參與人員關(guān)系復雜，情感變化微妙，是一條清晰的主線。
4、 每一個妖怪的背后都有一段故事，有的清晰，有的含糊，我們可以盡力挖掘，但不隨意編故
