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    金瓶梅  水滸傳 天本 容甲本容乙本
                     一
劉世德先生是我國(guó)成績(jī)顯著的古代小說研究專家，一直致力于《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等小說及版本的研究。不久前，他發(fā)表了《<金瓶梅>與<水滸傳>：文字的比勘》一文，一介入《金瓶梅》版本的研究，就發(fā)出了一個(gè)令《金瓶梅》研究界震驚的觀點(diǎn)。
劉先生在他的文章最后是這樣寫的：
“由于《金瓶梅》襲用了《水滸傳》天本的文字，不妨把它的創(chuàng)作年代框定在萬(wàn)歷十七年至四十五年左右。
“由于《金瓶梅》同時(shí)襲用了《水滸傳》容本的文字，它的創(chuàng)作年代更可以縮小為萬(wàn)歷三十八年之后。
“《水滸傳》容本約刊行于萬(wàn)歷三十八年，——這指的是容甲本。容乙本的刊行則晚于容甲本一二年左右。而《金瓶梅》恰恰襲用了《水滸傳》容乙本的文字，因此，它的創(chuàng)作年代可以進(jìn)一步縮小為萬(wàn)歷四十年至四十五年左右?！雹?br>如果劉先生認(rèn)定的《金瓶梅》創(chuàng)作年代為萬(wàn)歷四十年至四十五年左右的觀點(diǎn)可以成立的話，那么，《金瓶梅》研究界發(fā)現(xiàn)的萬(wàn)歷四十年以前有關(guān)《金瓶梅》的史料都將成為偽造的贗品，這包括了袁宏道萬(wàn)歷二十四年寫給董其昌信中的“《金瓶梅》從何得來？伏枕略觀，云霞滿紙，勝于枚生《七發(fā)》多矣”，一直到沈德符自稱丙午后三年即萬(wàn)歷三十七年從袁小修那里借抄了一部《金瓶梅》等等史料。同時(shí)，《金瓶梅》研究界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的《金瓶梅》創(chuàng)作年代“嘉靖說”與“萬(wàn)歷說”（實(shí)指萬(wàn)歷二十四年前）也都喪失了意義。用現(xiàn)在人們愛用的詞就是，劉先生的一個(gè)觀點(diǎn)“顛覆”了《金瓶梅》研究界的眾多觀點(diǎn)。
不過，我想說，《金瓶梅》研究界不用緊張，為什么呢？因?yàn)閯⑾壬挠^點(diǎn)并不成立。
劉先生所謂“天本”是國(guó)家圖書館藏的天都外臣序本，我曾簡(jiǎn)稱其為“天序補(bǔ)本”（正因?yàn)榇吮驹谇宄滴跄觊g由石渠閣作過補(bǔ)刻，所以不能將文字形態(tài)都看成萬(wàn)歷年間的原有形態(tài)）；劉先生所謂“容甲本”是國(guó)家圖書館藏的有插圖的容與堂刊本，我曾簡(jiǎn)稱其為“插圖容本”；劉先生所謂“容乙本”是日本內(nèi)閣文庫(kù)藏的無(wú)插圖的容與堂刊本。為了論述方便，我這里使用劉先生的這套簡(jiǎn)稱。
劉先生之所以認(rèn)定《金瓶梅》的創(chuàng)作年代為萬(wàn)歷四十年至四十五年左右，是因?yàn)樗J(rèn)為《金瓶梅》作者在創(chuàng)作《金瓶梅》時(shí)襲用了三個(gè)《水滸傳》版本，即襲用了刊行于萬(wàn)歷十七年的天本的文字，也襲用了刊行于萬(wàn)歷三十八年的容甲本的文字，還襲用了晚于容甲本一二年的容乙本的文字。
襲用的證據(jù)是，《金瓶梅》相關(guān)部分的文字有與天本同而與容甲本、容乙本異的情況，也有與容甲本同而與天本、容乙本異的情況，還有與容乙本同而與天本、容甲本異的情況，所以，劉先生在他設(shè)想的四種可能性的答案中選擇了這個(gè)襲用了三個(gè)《水滸傳》版本的答案。
其實(shí)，劉先生設(shè)想的四種答案并沒有將各種可能性都包括進(jìn)去，也就是說，還有諸多可能性的答案劉先生并沒有想到。那么，劉先生的思考“盲區(qū)”在哪里呢？
我要告訴大家這樣一個(gè)版本研究的觀念：版本文字的異同不僅來自版本形成時(shí)的襲用，還來自版本流傳中的變異。舉個(gè)小例子，同一小說有三個(gè)版本甲、乙、丙，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)某些處的文字甲乙相同，而與丙相異時(shí)，你不僅要考慮甲襲用乙，或乙襲用甲這兩種可能性，還要考慮丙在流傳中發(fā)生了獨(dú)有變異的可能性。因?yàn)楸谀承┨幍奈淖职l(fā)生了獨(dú)有的變異，而甲乙在相應(yīng)之處并沒有變異，那么甲乙兩者的文字不也“恰好”是相同的嗎？
思路這樣一轉(zhuǎn)換，你就會(huì)想到，實(shí)際上《金瓶梅》襲用《水滸傳》是一種很普通的傳承狀態(tài)，即《金瓶梅》的作者襲用的《水滸傳》版本只有一本，劉先生找出的《金瓶梅》與天本、容甲本、容乙本之間的文字異同，實(shí)際上是天本、容甲本、容乙本在各自流傳中發(fā)生變異的結(jié)果。
                      二
要想看我的具體解釋，還需了解一些《水滸傳》的版本知識(shí)。
《水滸傳》可分為簡(jiǎn)本和繁本兩個(gè)系統(tǒng)。而繁本系統(tǒng)又可分為兩個(gè)支系，我稱它們?yōu)樵瓚B(tài)支系和郭本支系。原態(tài)支系是大支系，郭本支系是小支系，原態(tài)支系中包含著郭本支系。
繁本系統(tǒng)和原態(tài)支系的祖本是百回的“繁本之原本”，它及它的后代在嘉靖二十年前已流傳于世，其中一個(gè)本子在當(dāng)時(shí)為權(quán)重朝野的武定侯郭勛所欣賞，他遂命門客將此本從頭到尾地修改了一遍，然后交付刊刻，不久一部印制精美、審校嚴(yán)格的郭武定本百回《水滸傳》就面世了。
這樣，郭武定本及它的后代就形成了我們所說的郭本支系，而非郭本支系的其他百回繁本就劃歸原態(tài)支系了。
袁無(wú)涯在他的《忠義水滸全書發(fā)凡》中曾講道：“郭武定本，即舊本，移置閻婆事，甚善”?？梢姡耙浦瞄惼攀隆本褪枪局蹬c原態(tài)支系最明顯的版本差別。
原來，原態(tài)支系的版本在第二十回末講述的是劉唐來鄆城感謝宋江，并留下晁蓋的書信。第二十一回開始為，宋江告別劉唐后，在路上被王婆叫住，隨后有宋江救濟(jì)閻婆、與閻婆惜一起生活、不睦分居等內(nèi)容，時(shí)間已過數(shù)月。一日宋江被閻婆拉到閻婆惜處，又有了閻婆惜從招文袋里發(fā)現(xiàn)晁蓋書信、要挾宋江、被宋江怒殺等內(nèi)容。書中宋江說到書信之事：“我本是在酒樓上劉唐前燒毀了，他回去說時(shí)，只道我不把他來為念。正要將到下處來燒，又誰(shuí)想王婆布施棺材，……”宋江是小心謹(jǐn)慎之人，原準(zhǔn)備盡快燒書信的，怎么可能數(shù)月之后書信還在招文袋里？顯然很不合理。郭勛的門客發(fā)現(xiàn)了這一問題，便將宋江救濟(jì)閻婆、與閻婆惜一起生活、不睦分居等內(nèi)容從第二十一回“移置”到第二十回的劉唐來鄆城之前，這樣，第二十一回開始則為，宋江告別劉唐后，在路上被閻婆叫住，并拉到閻婆惜處，才發(fā)生了閻婆惜從招文袋里發(fā)現(xiàn)晁蓋書信、要挾宋江、被宋江怒殺等內(nèi)容。很清楚，這樣一修改，宋江就沒有燒書信的機(jī)會(huì)，故而情節(jié)的發(fā)展便合情合理了。
郭勛的門客還在回目中作了兩處明顯的修改，將原態(tài)支系第二十六回回目“鄆哥大鬧授官?gòu)d武松斗殺西門慶”改為“偷骨殖何九叔送喪供人頭武二郎設(shè)祭”；將原態(tài)支系第七十五回回目第二句“黑旋風(fēng)扯詔謗徽宗”中的后三字改為“罵欽差”，看來郭勛的門客避諱的意識(shí)還比較強(qiáng)。
根據(jù)移置閻婆事和兩處回目的不同，我們很容易就能將今存的繁本分出兩類，天本、容甲本、容乙本都是原態(tài)支系的版本，而百回的大滌余人序本、一百二十回的袁無(wú)涯刊本、七十回的金圣嘆評(píng)本都是郭本支系的版本。
那么，《金瓶梅》作者襲用的《水滸傳》當(dāng)然是繁本，但它是繁本中哪個(gè)支系的版本呢？
《金瓶梅》襲用的文字中并無(wú)移置閻婆事和兩處回目不同的明顯標(biāo)志，但你仔細(xì)將襲用的那些部分的文字與兩個(gè)支系相應(yīng)部分的文字比較一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)《金瓶梅》襲用的《水滸傳》屬原態(tài)支系。換句話說，《金瓶梅》襲用的《水滸傳》（以下簡(jiǎn)稱“前金本”）與天本、容甲本、容乙本同屬原態(tài)支系，這四個(gè)版本之間是血緣近親。
                      三
了解了《水滸傳》的一些版本知識(shí)和前金本與天本、容甲本、容乙本是血緣近親之后，我就可以畫出一個(gè)版本源流示意圖來。
                  (圖略)
畫框的版本都是今已不傳的版本。框中有字的版本都是確實(shí)存在過的版本?？蛑袩o(wú)字的版本有兩種可能性，一是確實(shí)存在過，一是不曾存在過，而與上方框中有字的版本相重合。n表示上下兩個(gè)版本之間有0次至若干次過錄或翻刻的可能性。
從圖中可知，我認(rèn)為郭武定本并沒有流傳至今。有些研究者認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)家圖書館收藏的“殘八回本”水滸傳就是郭武定本，其實(shí)沒有什么證據(jù)。明代文人張鳳翼在萬(wàn)歷十六年左右稱“刻本惟郭武定為佳”，可證郭武定本在嘉靖至萬(wàn)歷初年有著極為良好的聲譽(yù)。而反觀今存的“殘八回本”，錯(cuò)別字幾乎隨處可見，因此，它根本不可能是郭武定本。
從圖中還可知，天本與容甲本同源于一個(gè)共同的底本，我稱之為“前天容本”。這一點(diǎn)，已故學(xué)者范寧先生早就指出了，他在《水滸傳版本源流考》一文中說：“石渠閣補(bǔ)刻本（即天本——筆者注）上那篇天都外臣的序言，是從別的本子上移來的，這個(gè)刻本既不是郭勛本，而刻印年代也就成了問題。但這個(gè)本子和容與堂本（即容甲本——筆者注）同出一個(gè)底本是可以斷定的?！雹凇笆w補(bǔ)刻本和容與堂本的字句基本一樣，而且錯(cuò)字也錯(cuò)得相同，但這并不是說它們板本沒有區(qū)別。事實(shí)上，它們還有各自的誤刻和修改。”③解釋一點(diǎn)，范先生認(rèn)為天本上的天都外臣的序是清朝康熙年間從別的本子移來并補(bǔ)刻上去的，所以天本不是序末所署萬(wàn)歷十七年刊刻的，它的刊刻年代也許與容甲本相差不遠(yuǎn)。
我以為，容乙本是在容甲本基礎(chǔ)上經(jīng)過徑改和校改而產(chǎn)生的。校改所使用的底本經(jīng)比較，可知既不屬于郭本支系，也不是前天容本的后代，而是與前金本血緣很近的版本。不可否認(rèn)，容乙本雖經(jīng)過了修改，但在刊刻中還是有些錯(cuò)漏的。
好了，我現(xiàn)在來具體解釋《金瓶梅》與天本、容甲本、容乙本之間文字異同的原因。
要說明的是，我所說的文字變異是涵蓋了各種類型的文字變化，可分為三類六種，即文字的多、文字的少、文字的變?nèi)?，多類包括有意的增、無(wú)意的衍兩種；少類包括有意的刪、無(wú)意的脫兩種；變類包括有意的改（徑改與校改）、無(wú)意的錯(cuò)兩種。
《金瓶梅》的文字與天本、容甲本、容乙本的文字有同也有異可分為六種情況，劉先生曾專門列了一個(gè)表格來說明，我正好可以借用。
第一種，《金瓶梅》與天本同，共19例，卻與容甲本、容乙本異，同時(shí)后兩者之間又相同。劉先生解釋為“襲用”了天本，而我解釋為容甲本的獨(dú)有變異，容乙本繼承之。
比如“王婆把這砒霜用手捻為細(xì)末，遞與婦女，將去藏了”，容甲本將“將”徑改為“拿”，容乙本繼承，故《金瓶梅》、天本共同保留了原來的“將”。查金圣嘆評(píng)本也為“將”。
再比如“大踏步直搶入茶坊里來”，容甲本將“坊”徑改為“房”，容乙本繼承，故《金瓶梅》、天本共同保留了原來的“坊”。查金圣嘆評(píng)本也為“坊”。
第二種，《金瓶梅》與天本、容甲本同，共16例，卻與容乙本異。劉先生解釋為“襲用”了天本，或“襲用”了容甲本，而我解釋為容乙本的獨(dú)有變異。
比如“便去動(dòng)手動(dòng)腳，打攪了事”，容乙本將“打攪”徑改為“攪壞”，故《金瓶梅》、天本、容甲本共同保留了原來的“打攪”。查金圣嘆評(píng)本也為“打攪”。
再比如“你卻不要?dú)饪啵易詭湍愦蜃健?，容乙本將“打”徑改為“去”，故《金瓶梅》、天本、容甲本共同保留了原來的“打”。查金圣嘆評(píng)本也為“打”。
容乙本還有不少誤刻，如將“我也氣悶”中的“我”誤為“阿”，將“喘息了一回”中的“息”誤為“急”，等等，故《金瓶梅》、天本、容甲本共同保留了原來的正確文字。查金圣嘆評(píng)本亦同正確文字。
第三種，《金瓶梅》與天本、容乙本同，共1例，卻與容甲本異。劉先生解釋為“襲用”了天本，或“襲用”了容乙本，而我解釋為容甲本的獨(dú)有變異，同時(shí)容乙本經(jīng)校改回歸。
這一例為“九縷絲絳，系西地買來真紫。”容甲本將“西地”誤刻為“西施”，很是不通。故《金瓶梅》、天本共同保留了原來的“西地”，而容乙本經(jīng)校改回歸了“西地”。
第四種，《金瓶梅》與容甲本、容乙本同，共16例，卻與天本異。劉先生解釋為“襲用”了容本（或容甲本、或容乙本），而我解釋為天本的獨(dú)有變異。
比如“淫蕩春心不自由”，天本將“淫”誤刻為“搖”，故《金瓶梅》、容甲本、容乙本共同保留了原來的“淫”。
再比如“肩膊上露兩灣新月”，天本將“膊”徑改為“胛”，故《金瓶梅》、容甲本、容乙本共同保留了原來的“膊”。
第五種，《金瓶梅》與容甲本同，卻與天本、容乙本異，同時(shí)后兩者之間又相同。沒有一例。我的解釋為，一旦《金瓶梅》與容甲本相同，就說明天本發(fā)生了獨(dú)有的變異；容乙本不同于前身容甲本，就說明容乙本發(fā)生了獨(dú)有的變異。正因?yàn)樘毂?、容乙本各自發(fā)生了獨(dú)有的變異，則兩者不可能趨同，所以第五種情況不存在。
第六種，《金瓶梅》與容乙本同，共4例，卻與天本、容甲本異，同時(shí)后兩者之間又相同。其實(shí)，這一種類不止4例，還要多一些。劉先生解釋為“襲用”了容乙本，而我的解釋是兩種情況造成的。
一種情況為天本、容甲本共同的前身前天容本發(fā)生了獨(dú)有的變異，并為天本、容甲本分別繼承，同時(shí)容乙本經(jīng)校改回歸。
比如“王婆一面打著攛鼓兒說”，前天容本將“攛”誤刻為“獵”，并為天本、容甲本分別繼承。故《金瓶梅》保留了原來的“攛”，而容乙本經(jīng)校改回歸了“攛”。查金圣嘆評(píng)本也為“攛”。
另一種情況為天本、容甲本（包括它們的前身前天容本）都沒有變異，而是前金本和容乙本的校改底本的變異造成的。原來前金本與容乙本的校改底本曾有一個(gè)共同前身，這個(gè)共同前身將“三般提不著時(shí)”的“提”改為“捉”，將“與武松把杯”的“杯”改為“盞”，將“你要便自和他道話”的“道話”改為“過活”，在“吃了倒頭”后增添了“便睡”，將“便望那婦人臉上兩?！钡摹蔼！备臑椤捌病钡鹊?。后來這些變異經(jīng)前金本傳給了《金瓶梅》，再后來這些變異又經(jīng)容乙本的校改底本傳給了容乙本，因此《金瓶梅》與容乙本相同或相近，而沒有變異的天本、容甲本共同保留了原來的文字。
四
按照劉先生的觀點(diǎn)，可以解釋那些文字的異同；按照我的觀點(diǎn)，也可以解釋那些文字的異同，然而，歷史上《金瓶梅》襲用《水滸傳》只有一種傳承狀況。這就表明，只有一種解釋是符合歷史事實(shí)的。那么，劉先生的觀點(diǎn)和我的觀點(diǎn)誰(shuí)對(duì)呢？更準(zhǔn)確地說，誰(shuí)的觀點(diǎn)更接近歷史的事實(shí)呢？
這個(gè)評(píng)判，我們交給了大家，交給了歷史。
在評(píng)判沒有出來之前，我希望大家考慮這樣三個(gè)問題。
第一，萬(wàn)歷四十年以前的《金瓶梅》眾多史料是拋棄還是不拋棄。如果《金瓶梅》是萬(wàn)歷四十年以后才開始“襲用”《水滸傳》的文字，即開始了《金瓶梅》的寫作，那么，萬(wàn)歷四十年以前有關(guān)《金瓶梅》小說的擁有、傳抄、評(píng)價(jià)的材料都將是偽造的。但我以為，將這些史料證偽是不可能的，所以，萬(wàn)歷四十年以前的《金瓶梅》的眾多史料不應(yīng)拋棄。
第二，《金瓶梅》創(chuàng)作年代的“嘉靖說”與“萬(wàn)歷說”（實(shí)指萬(wàn)歷二十四年前）的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是有意義的還是無(wú)意義的。如果《金瓶梅》的創(chuàng)作年代在萬(wàn)歷四十年以后，則幾十年來的上述兩說的爭(zhēng)論就失去了意義。但根據(jù)我的示意圖可知，前金本刊刻的年代不可定，所以《金瓶梅》襲用前金本的年代也不可定。這樣一來，《金瓶梅》創(chuàng)作年代上述兩說的爭(zhēng)論仍然是有意義的。
第三，《金瓶梅》襲用了三個(gè)《水滸傳》版本且這三個(gè)版本全部流傳至今的說法是可信的還是不可信的?！督鹌棵贰返淖髡呤且晃挥兴降淖髡?，他襲用《水滸傳》，是希望從人們熟悉的武松殺嫂的小故事中生發(fā)出自己構(gòu)思的揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的大故事來，所以，他邊抄完全可以邊改，沒有必要擺出三個(gè)版本并從中選擇這個(gè)字選擇那個(gè)詞。如果《金瓶梅》作者真想選擇好的文字，他為什么不買聲譽(yù)很好、流傳很廣的郭本支系的版本呢？他為什么偏偏要買三本血緣極近即文字差異最小的版本呢？還有，明代的《水滸傳》版本能夠流傳下來是很不容易的，今存的版本種類也許只占當(dāng)時(shí)版本種類的百分之二三。你想一想，在這樣的情況下，所謂《金瓶梅》“襲用”的這三個(gè)《水滸傳》版本竟都奇跡般地流傳了下來，實(shí)在是我們的一廂情愿。其實(shí)，《金瓶梅》作者只襲用了前金本這一個(gè)本子，同時(shí)這一版本也像《水滸傳》明代的絕大多數(shù)版本一樣消失在歷史的長(zhǎng)河之中了。因此，《金瓶梅》“襲用”了三個(gè)《水滸傳》版本且這三個(gè)版本全部流傳至今的說法并不可信。
注釋：
① 學(xué)林出版社 2002年版 《明代小說面面觀》267頁(yè)。
② 中華書局 1994年版 《水滸研究論文集》第249頁(yè)。
③同上，第250頁(yè)。雖然大多數(shù)研究者都把《金瓶梅》視為中國(guó)小說史上文人獨(dú)立創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說的開始，但這種贊譽(yù)卻往往表現(xiàn)得底氣不足，原因就在于所謂“獨(dú)立”在一定程度上打有折扣，即《金瓶梅》借徑于《水滸傳》而成書，作為故事主角的西門慶與潘金蓮均來自于后者，不具所謂的“原創(chuàng)性”。因此，《金瓶梅》是蘭陵笑笑生在承襲《水滸傳》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說，又是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，且成為古今研究者的共識(shí)。如看到抄本的明人大多將它們二者并提，眾口一詞指出它“模寫兒女情態(tài)具備，乃從《水滸傳》潘金蓮演出一支”［1］（P229）。沈德符《萬(wàn)歷野獲編》亦稱“袁中郎《觴政》以《金瓶梅》配《水滸傳》為外典”［2］（P230）。清人也同樣如是看，如張竹坡就指出：“《金瓶》一部有名人物，不下百數(shù)，為之尋端竟委，大半皆屬寓言。庶因物有名，托名摭事，以成此一百回曲曲折折之書。如西門慶、潘金蓮、王婆、武大、武二，《水滸傳》中原有之人，《金瓶》因之者無(wú)論?！保?］（P58-59）當(dāng)代學(xué)者更是在相關(guān)著述中對(duì)此問題進(jìn)行過全方位的探討，研究成果不勝枚舉。如大內(nèi)田三郎的《水滸傳與金瓶梅》、韓南《金瓶梅所采用的資料》、魏子云《水滸傳與金瓶梅詞話》、黃霖《〈忠義水滸傳〉與〈金瓶梅詞話〉》、周鈞韜《金瓶梅抄引水滸傳考探》等。黃霖先生在《〈忠義水滸傳〉與〈金瓶梅詞話〉》一文統(tǒng)計(jì)《金瓶梅》中有27個(gè)人物與《水滸傳》同名，又將《金瓶梅詞話》和百回本《忠義水滸傳》對(duì)勘，找出兩書相同或相似的描述12處，《金瓶梅》抄襲(或基本上抄襲)《水滸傳》的韻文54處，認(rèn)為《金瓶梅》抄襲的是天都外臣序本《忠義水滸傳》。而劉世德先生通過對(duì)《金瓶梅》與《水滸傳》比勘，則認(rèn)為：“《金瓶梅》作者襲用《水滸傳》文字時(shí)，既參考了天本(天都外臣序本)又參考了容本(容與堂本)?！保?］
　　本文探討的是:什么決定了笑笑生沒有另起爐灶創(chuàng)造出一部具有“原創(chuàng)”意義的小說，而要借徑于《水滸傳》？?jī)刹啃≌f究竟有哪些相通之處？
　　
　　一
　　
　　《水》的成書經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。它的故事產(chǎn)生于北宋，醞釀、豐富、流傳于宋金元一直到明初。而這個(gè)時(shí)期乃是中國(guó)歷史上的多事之秋。首先是金人對(duì)北宋的覬覦顛覆，接著是蒙元的鐵蹄搗碎了南宋王朝的偏安之夢(mèng)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的異族政權(quán)。向來鄙夷戎狄、以正統(tǒng)自居的漢家王朝最終敗落在他們向來不屑一顧的少數(shù)民族之手。王朝覆滅給知識(shí)界的震撼，是自秦始皇統(tǒng)一以來從未有過的。中原陷落，民族尊嚴(yán)蕩然無(wú)存，大漢族主義的神話頃刻間灰飛煙滅。國(guó)柄何以移主，國(guó)土何以淪陷，民族何以蒙受奇恥大辱，成了作為社會(huì)脊梁的知識(shí)分子包括羅貫中、施耐庵們迫切追問的現(xiàn)實(shí)問題。羅貫中通過對(duì)三國(guó)歷史興衰的描寫來探討統(tǒng)一之道，通過西蜀君臣的風(fēng)云際會(huì)來褒揚(yáng)忠義，喚回被蒙元貴族作踐糟蹋的儒家倫理。不約而同，施耐庵另辟蹊徑，通過早就在民間流傳的宋江故事來呼喚忠義。從《水》的描寫看出，在施耐庵看來，漢家一統(tǒng)的難以為繼，正在于忠義的不在朝廷，按照李卓吾的說法，就是“大賢處下，不肖處上”，那些“有忠有義”的“大力大賢”之人，不愿“束手就縛而不辭”，才聚集水滸的。“施、羅二公，身在元，心在宋；雖生元日，實(shí)憤宋事”［5］（P109）。忠義不在朝廷而在水泊，朝廷不行忠義而草野英杰替而代之。然而，奸臣當(dāng)?shù)罆r(shí)身在草莽不為國(guó)用、民族危亡時(shí)接受招安為國(guó)出力的英雄們的理想歸宿在哪里，這也是《水》的作者試圖通過宋江的故事來追問的問題?？傊?，大倡忠義的《三國(guó)》、《水滸》的出現(xiàn)是時(shí)代使然，為中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程及時(shí)代條件所決定。
　　而《金》的產(chǎn)生有著不同的歷史文化背景。雖然朱家江山不時(shí)受到來自北方瓦剌韃靼等異族的騷擾威脅，但從總體上來說，大明王朝的國(guó)家機(jī)器還是在蹣跚的步履中運(yùn)行了270多年，并且不乏“仁宣之治”、嘉萬(wàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的輝煌。笑笑生面臨的是一種表象下的繁華盛世。經(jīng)過百余年休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮。在思想文化領(lǐng)域，從明初大倡的理學(xué)到后來已經(jīng)發(fā)展到了僵化的地步，其對(duì)人性的戕害與異化登峰造極。人的生理屬性完全被淹沒在“顛撲不破”的理學(xué)的“神圣”光環(huán)之下，程朱理學(xué)扼殺人性的本質(zhì)越來越受到有識(shí)之士及日益壯大的市民社會(huì)的質(zhì)疑。而物極必反的事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又導(dǎo)致了明代中葉以后人欲的泛濫與肆虐。笑笑生要追問的是應(yīng)該如何對(duì)待人生的各種欲望的問題。他清楚地認(rèn)識(shí)到，嚴(yán)酷束縛人性的理學(xué)的枷鎖固然應(yīng)該打碎，但人欲的泛濫同樣不是一個(gè)健康社會(huì)的標(biāo)志，而是人類社會(huì)的災(zāi)難。他要用西門慶與潘金蓮等人的故事來表達(dá)自己對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題的嚴(yán)肅而深刻的拷問。
　　作為一個(gè)市井典型，西門慶乃人生各種欲望的象征，笑笑生要借其生命軌跡來表達(dá)對(duì)世俗社會(huì)人欲問題的思考自不必說；潘金蓮這個(gè)普通女子，身上也鮮明地體現(xiàn)了理欲之辯。在她的家庭中，盡管武大郎模樣猥瑣，手無(wú)縛雞之力，但男權(quán)社會(huì)的本質(zhì)屬性給了他一家之主的權(quán)威，理學(xué)賦予他決定潘金蓮命運(yùn)的權(quán)利。雖然他在生活上乃至于生理方面無(wú)法滿足老婆的基本要求，但這種今天看來的不人道在當(dāng)時(shí)卻受到律例與社會(huì)輿論、社會(huì)道德無(wú)可置疑的保護(hù)。難怪潘金蓮對(duì)武大郎的安排俯首聽命、百無(wú)聊賴時(shí)也無(wú)非是發(fā)幾句牢騷，借彈曲來打發(fā)寂寞；也難怪武大郎明知道自己不是西門慶的對(duì)手，但在捉奸時(shí)也勇敢地破門而入，氣壯如牛。這是一種潛意識(shí)，是一種理學(xué)道德賦予他的權(quán)利。從潘金蓮與武大郎婚配的痛苦聲中，我們看到理學(xué)禁錮的反人性本質(zhì)。從這個(gè)角度來說，理學(xué)理應(yīng)受到世人的唾棄。然而，潘金蓮的不幸遭遇及人生基本權(quán)利被剝奪固然值得同情，但她用毒殺親夫的畸形、罪惡方式去掙脫理學(xué)的羈絆，使自己變成了一個(gè)縱欲狂時(shí)，其對(duì)人生與社會(huì)造成的危害決不亞于腐朽反動(dòng)的理學(xué)，同樣具有反人類的性質(zhì)?？傊?，從潘金蓮身上我們看到，不管是理學(xué)的禁欲還是市井的縱欲，都是違反人類社會(huì)道德的，都不可能使人生健全地發(fā)展。作者在孟玉樓身上，似乎嘗試著一定程度的調(diào)和。
如果說《水》是一部歌頌封建社會(huì)被逼上梁山的英雄豪杰的詩(shī)史、對(duì)忠義英雄歸宿的探尋的話，那么《金》則是一座市井平民的不朽豐碑。所謂豐碑，至少應(yīng)該作如下理解：一是它描寫的對(duì)象應(yīng)該是以市民為主，大凡帝王將相、朝臣僚屬、文人墨客、衙役胥吏，都為市井人物而設(shè)，他們的出現(xiàn)只是由于表現(xiàn)市井主角的需要；從反映的生活來看，上自朝廷，下至各級(jí)官場(chǎng)，一切都應(yīng)該服務(wù)于市井生活，也即作為市民生活的陪襯而非表現(xiàn)的重心。換句話說，以往文學(xué)作品中的主角與主流生活，統(tǒng)統(tǒng)讓位于市井百姓。同時(shí)，它還必須生動(dòng)地展現(xiàn)生活于市井社會(huì)各類人物的生活、心理、追求、失落、痛苦等命運(yùn)歷程，對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體作全景式的掃描,而舍棄市井人物在其他小說如《水》中的偶一露面、點(diǎn)綴或只是截取他們的某一生活片段的描述方式，從而讓每一個(gè)市井人物都有屬于自己的特定生活舞臺(tái)。二是這些不同的市井人物所代表的“點(diǎn)”的相互連接，共同組成了一個(gè)整體的“面”，建構(gòu)為市民社會(huì)的全景圖。

正是這種題材的特定性質(zhì)，決定了笑笑生必須為自己的故事選定恰當(dāng)?shù)娜宋飦碜鲋鹘?。這樣，作為市井代表且有很高知名度的西門慶與潘金蓮，便異常幸運(yùn)又自然而然地被笑笑生選定為故事的主角了。首先，看看西門慶的市井本質(zhì)。他的身份是“清河縣一個(gè)破落戶財(cái)主，就縣門前開著個(gè)生藥鋪”。由財(cái)主的破落而到縣城去做生意，是個(gè)典型的“新”市民，這在明代社會(huì)具有相當(dāng)?shù)拇硇?。而潘金蓮本來就出身于一個(gè)小市民（裁縫）家庭，以后在招宣府、張大戶家的使女身份，乃至后來嫁與小市民武大郎，終生都打上了市民的鮮明印記。因此，笑笑生選取這兩個(gè)人物作為自己故事的主角，除了《水》的巨大影響之外，西門慶與潘金蓮的身份特質(zhì)不能不說也是至關(guān)重要的因素。同時(shí)，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，民眾一向有崇拜英雄、憎惡貪淫的心理。武松是個(gè)頂天立地、威風(fēng)凜凜的知名度很高的英雄，而潘金蓮則是個(gè)十惡不赦的淫婦。前者恪守悌道，視兄如父；后者不遵婦道，淫令智昏。所以這兩個(gè)人物的名字在后世就演變?yōu)橐环N文化符號(hào)，這個(gè)故事幾乎成了一種文學(xué)母體。中國(guó)是一個(gè)倫理型社會(huì)，盡管潘金蓮的追求在今天看來不無(wú)合理且讓人理解與同情的因素，但為中國(guó)民眾的倫理價(jià)值取向所決定，她是在世人唾罵中成就其名聲的。
　　
　　二
　　
　　喜歡獵奇是人類的天性，重視故事的生動(dòng)有趣是古今中外小說家創(chuàng)作時(shí)考慮的重要問題。不要說“話本”在宋元勾欄講述時(shí)需要吸引人的故事情節(jié)，就連《金》在19、20世紀(jì)被翻譯到西方時(shí)，那些翻譯家還在書名問題上煞費(fèi)苦心，極力突出其故事性、趣味性。如1853年法國(guó)巴黎出版的A.P.巴贊所譯的《武松與潘金蓮的故事》，1927年紐約出版的《金瓶梅：西門慶的故事》，1930年出版弗朗茨·庫(kù)恩所譯的《金瓶梅：西門慶與他的六妻妾之艷史》，巴黎出版公司1949年出版的讓·皮埃爾·波雷所翻譯的《金瓶梅：西門慶與其妻妾奇情史》［6］等。可見，笑笑生借徑于《水滸傳》中武松殺嫂故事，在很大程度上也是看到了它本身英雄、侏儒、潑皮與一個(gè)美人糾葛的潛在審美效應(yīng)。
　　在《金》產(chǎn)生以前，“水滸”故事已經(jīng)在知識(shí)界與平民社會(huì)流傳了幾個(gè)世紀(jì)，人們對(duì)其中各位英雄的不凡經(jīng)歷耳熟能詳。其中武松故事經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的醞釀豐富，到了南宋，成了“說話人”講說的重要素材（如羅燁《醉翁談錄》就著錄有“武行者”等“說話”名目），在市井百姓中廣為流傳，因武氏兄弟而揚(yáng)名的潘金蓮也必然家喻戶曉。三個(gè)男人與一個(gè)女人的故事本身就具有匪夷所思的吸引力，更何況在《水》中出現(xiàn)的潘金蓮，聰明伶俐，美麗無(wú)加，一方面讓接觸到他的男人（除武松外）心性蕩漾，意亂神迷；另一方面她又是給男人帶來禍患的災(zāi)星，讓與她有關(guān)的兩個(gè)男人送了性命，另一個(gè)男人也因?yàn)樗屑译y歸，被逼上了梁山。所以，笑笑生將其作為自己小說人物與故事的主干，其潛在的審美效應(yīng)與誘人的“賣點(diǎn)”自然為一般的虛構(gòu)難以企及。
　　潘金蓮的真正婚嫁生活應(yīng)該說是從嫁與武大郎算起，但這樁婚姻從本質(zhì)上來說是對(duì)她的戲弄與懲罰。張大戶是在自己意欲得到但卻遭到拒絕而忌恨的情況下將潘金蓮“倒陪房奩”，“不要武大一文錢，白白的嫁與”武大郎的。而武大郎“生的身不滿三尺，為人懦弱，又頭腦濁蠢可笑”。清河縣人見他“模樣猥衰，起了他個(gè)諢名，叫做‘三寸丁、谷樹皮’”［7］（P8）。且不說金蓮自己如何覺得命運(yùn)不公，就連清河縣里的一幫浮浪子弟，都產(chǎn)生強(qiáng)烈的不平，覺得“好一塊羊肉，倒落在狗口里”，為金蓮的命運(yùn)與婚姻遭遇叫屈。如果這是一個(gè)宗法傳統(tǒng)型的家庭，閉塞于人們“老死不相往來”的偏僻一隅，潘金蓮也可能會(huì)在孤寂無(wú)奈中消磨自己的一生，但它偏偏處在相對(duì)繁華、交通便利、成員龐雜的城鎮(zhèn)。武、潘的錯(cuò)配本身就容易鬧出紅杏出墻的事件，加上武大懦弱的性格，因此只要有了合適的土壤，婚變只是遲早的事情?！端分袨樗才帕艘粋€(gè)情人——市井之徒西門慶，這本身也在情理之中。因?yàn)檎y(tǒng)書生雖然也可能為潘金蓮的美貌意亂神迷，甚至不惜性命去追逐，就像后來蒲松齡在《聊齋志異》中構(gòu)思出來的那些癡情的書生一樣，但如果讓他們?yōu)橹膬x的女子去殺人害命，恐怕一般書生無(wú)此膽量。從這個(gè)角度來講，施耐庵找到了一個(gè)具有合適身份的人物，那就是作為市井無(wú)賴、又有錢財(cái)、傳統(tǒng)道德觀念缺失的好色之徒西門慶。一切都順理成章，天衣無(wú)縫，笑笑生也省得費(fèi)神勞心，輕松自然地借助“名人”“名事”去編織自己的故事了。
　　潘金蓮與武松的關(guān)系也顯得別致。俗話說，英雄難過美人關(guān)。他們故事的炒作點(diǎn)在于打虎英雄壓根兒就是一個(gè)宗法傳統(tǒng)道德的恪守者，根本不為女色所動(dòng)，遑論亂倫！而英雄本人又是侏儒哥哥養(yǎng)大，哥哥的妻子竟然要挑逗視兄如父的恪守宗法道德的弟弟，不成后竟然冒天下之大不韙與別人私通，最后竟然親手殺害了自己懦弱的丈夫。這樣，殺死奸夫淫婦為兄報(bào)仇就成了武松的必有行動(dòng)。一般的英雄美人故事，即使沒有演繹出一段風(fēng)流佳話，也會(huì)用旖旎纏綿、生死離合的感情波瀾，博取受眾一掬同情之淚。但《水滸傳》的作者卻反其道而行之，讓他們雙雙遭到殘酷的報(bào)應(yīng)。這種處理怎么會(huì)不格外吸引人們好奇的眼球呢？在笑笑生看來，只要襲用這幾個(gè)“明星”式的人物就能收事半功倍之效，于是就根據(jù)自己創(chuàng)作主旨的需要，在原人物故事的基礎(chǔ)上編織新的情節(jié)。

潘金蓮與西門慶只是《水》中武松殺嫂故事的中心人物，被《金瓶梅》作者借來升格為整部作品的主人公。然而，在《水》中，奸夫淫婦雙雙被殺，痛快則痛快，但故事卻缺少了必要的懸念。因此，笑笑生別致地讓故事改變了走向，即讓奸夫淫婦如愿以償?shù)刈叩揭黄?，組成了家庭，并讓他們沉迷于淫縱的生活，最后讓其雙雙為色付出生命的代價(jià)，既增強(qiáng)了故事的吸引力，又為自己懲戒的主旨做了最好的注腳。其深刻之處還在于，潘金蓮遭到武松手刃，罪有應(yīng)得，而西門慶則死于他快樂無(wú)比的縱欲生活，死于他對(duì)女色的快意追逐。似乎在說明這樣一個(gè)道理：如果沉溺于無(wú)節(jié)制的縱欲，即使不受報(bào)于陽(yáng)世，也逃脫不了陰司的懲罰?？傊髡呤冀K是圍繞創(chuàng)作主旨來安排故事走向及人物命運(yùn)的。
　　
　　三
　　
　　崇拜英雄、膜拜名人似乎是人類的共同天性，世界上多數(shù)民族早期神話傳說中各色英雄充分亮相，其宏業(yè)偉績(jī)的萬(wàn)古流傳，正是這種英雄崇拜心理的原型。而人類愛屋及烏的天性，又決定了人們對(duì)與英雄關(guān)涉尤其是直接影響英雄人物舉手投足的人物或事件投以更多的關(guān)注。從這個(gè)角度來說，作為英雄的武松是幸運(yùn)的，他的事跡為人喜聞樂道，而作為制造武松走上反抗道路契機(jī)的西門慶與潘金蓮以及他們的故事，也同樣是幸運(yùn)的，自然在社會(huì)上廣為流傳。因此，西門慶盡管不是施耐庵筆下的造反英雄，但他在客觀上卻促成了一個(gè)造反英雄的誕生，使其最終義無(wú)反顧地上了梁山。可以說，西門慶、潘金蓮這對(duì)“奸夫”“淫婦”因附驥于英雄武松的盛名，從而享有不亞于武松的知名度。
　　較《水滸傳》有別且深刻之處在于，《金瓶梅》中的武松雖有打死大蟲的能耐，但奈何不了靠金錢開路、有著官府庇護(hù)的無(wú)賴；而殺死潘金蓮這個(gè)弱女子，還是在西門慶縱欲暴亡、潘氏失去庇佑、靠欺騙得的手，之后連自己的親侄女都顧不得，席卷銀兩倉(cāng)皇投奔梁山而去，完全沒有了《水》中那種大報(bào)仇后的快感，以及作為赫赫英雄義無(wú)反顧走上造反之路的風(fēng)采。西門慶不僅將潘金蓮順利娶到家中，而且在此后生意蒸蒸日上，艷遇接二連三，家道日益興隆，官運(yùn)亨通有加。如果不是他荒唐地縱欲喪命，武松為兄報(bào)仇簡(jiǎn)直不可想象。潘金蓮自然因毒殺親夫而十惡不赦，但在《水》中唯有淫蕩狠毒的她，到了《金》中則顯得命途多舛，屢遭不幸，受盡齷齪社會(huì)的摧殘，生理、心理、社會(huì)等綜合原因使她的性格發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲。她在抗?fàn)幟\(yùn)的過程中迷失了自我，誤入了歧途，在毀滅別人的同時(shí)也毀滅了自己，是畸形時(shí)代造就的畸形性格［8］。這世道，弱者危殆，英雄失路，美女墮落，無(wú)賴逍遙，權(quán)錢肆虐，公理不存，這難道不是笑笑生在施耐庵認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)自己所處時(shí)代社會(huì)本質(zhì)的概括，要通過三男一女故事呈現(xiàn)給我們的結(jié)論？

　英雄美人故事向來為人津津樂道，他們的風(fēng)流韻事往往是人們茶余飯后最感興趣的談資。提起女人，在男人的心目中，一方面象征著美，是美的代名詞；但另一方面，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念中，女人是禍水的思維定式又牢牢地盤踞在操持話語(yǔ)權(quán)的男人們的潛意識(shí)中，始終左右著他們對(duì)女性的客觀定位。所以，在作為社會(huì)主宰的男人心目中，女人，往往具有兩重性，即一方面是生活中必不可少的尤物，但另一方面，她們又具有令男人畏懼的一面，被認(rèn)為是給男性帶來災(zāi)難的禍根。在中國(guó)歷史上，那些身份特殊的女子，不管是代表了美還是丑，善或者惡，她們往往成為男權(quán)世界或賞識(shí)或戒懼的對(duì)象，更不用說兩者兼而有之或善惡備于一身的女性了。這樣，不管故事中的女性能夠或事實(shí)上給欣賞她的男子帶來了什么命運(yùn)，他們往往能夠雙雙垂炳史冊(cè)，流芳或遺臭千古，這方面的例子不勝枚舉。像商紂王與妲己，周幽王與褒姒，范蠡與西施，石崇與綠珠，李隆基與楊玉環(huán)，宋徽宗與李師師等等?？傊推涿晛碚f，男人的功業(yè)與女人的美色相互成就，他們的名字與故事凝結(jié)為特定的文化符號(hào)，具有了特定的文化意義。
　　從這個(gè)意義上說，武松與潘金蓮幫了笑笑生的大忙。因?yàn)樗麡?gòu)筑的西門慶故事，是靠潘金蓮映帶出的；而潘金蓮則是在武氏兄弟相見時(shí)亮相的。所以張竹坡在《第一奇書金瓶梅》第三回評(píng)道：“……《金瓶》內(nèi)之西門，不是《水滸》之西門。且將半日敘金蓮之筆，武大、武二之筆，皆放入客位內(nèi)，依舊現(xiàn)出西門慶是正經(jīng)香火，不是《水滸》中為武松寫出金蓮，為金蓮寫出西門。卻明明是為西門方寫金蓮，為金蓮方寫武松。”［9］（P62）總之是武松帶出潘金蓮，潘金蓮帶出西門慶。等到西門慶一登場(chǎng)，英雄武松的藝術(shù)使命已經(jīng)完成，自然退居二線，笑笑生便馳騁自己的想象，讓故事順著西門慶一支自然而然、有條不紊地展開了。
　　
　　四
　　
　　《金瓶梅》的創(chuàng)作主旨是什么，學(xué)界言人人殊。我一直認(rèn)為，懲戒酒色財(cái)氣四貪，是笑笑生創(chuàng)作的主要指歸所在［10］。在《水滸傳》中，西門慶與潘金蓮故事只是為武松而設(shè)，其本身的意蘊(yùn)及對(duì)整個(gè)小說主題的表達(dá)似乎沒有特別重要的作用與意義，所以在武松走上梁山之前，必須將他們雙雙殺掉，他們完成了自己成就英雄的使命，便自然退場(chǎng)了。但這個(gè)故事本身已經(jīng)包孕有對(duì)色（通過西門慶與潘金蓮形象來體現(xiàn)）與財(cái)（通過王婆形象來體現(xiàn)）懲戒的警示。因此，這個(gè)故事在社會(huì)上廣為人知，與其本身對(duì)人生的警示意義不無(wú)關(guān)系。笑笑生生活的時(shí)代，酒色財(cái)氣肆虐社會(huì)，宗法道德被棄若敝屣，世風(fēng)日下，人情澆薄。在深入思考人生欲望及歸宿問題上，笑笑生似乎受到了施耐庵的啟發(fā)，醒悟到《水滸傳》中西門慶與潘金蓮故事的潛在內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)了它與自己思考并欲通過故事來回答的問題的銜接點(diǎn)，在《金瓶梅》中將其發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)做了自己的中心立意來加以表現(xiàn)。
　　《金瓶梅》第一回，作者首先敘述了劉邦、項(xiàng)羽故事，從正面說明貪色的禍患。在故事敘述完以后，作者發(fā)議論說：
　　[說話的，如今只愛說這情色二字做甚？故士矜才則德薄，女炫色則情放。若乃持盈慎滿，則為端士淑女，豈有殺身之禍。今古皆然，貴賤一體。如今這一部書，乃虎中美女，后引出一個(gè)風(fēng)情故事來。一個(gè)好色的婦女，因與了破落戶相通，日日追歡，朝朝迷戀，后不免尸橫刀下，命染黃泉，永不得著綺穿羅，再不能施朱傅粉。靜而思之，著甚來由。況這婦人，他死有甚事！貪他的斷送了堂堂六尺之軀，愛他的丟了潑天哄產(chǎn)業(yè)，驚了東平府，大鬧了清河縣。［7］（P3）]
　　如果說作者是借劉、項(xiàng)事跡映帶創(chuàng)作主旨，相當(dāng)于話本中的入話故事，那么接下來所講的西門慶、潘金蓮故事則是對(duì)劉、項(xiàng)故事勸誡內(nèi)涵的延伸與深化，相當(dāng)于話本的正文。所以有人認(rèn)為《金瓶梅》是一部“從藝人集體創(chuàng)作向完全獨(dú)立的文人創(chuàng)作發(fā)展的過渡型作品”，是“我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的擬話本長(zhǎng)篇小說”［11］，自有其道理所在。
我們從西門慶與武松對(duì)待女色的不同態(tài)度導(dǎo)致的不同結(jié)局，同樣可以看出作者的勸誡意圖。在《水滸傳》中，打虎英雄武松能夠殺掉仇人為兄報(bào)仇，關(guān)鍵在于他遵守人倫，不為潘金蓮的美色與調(diào)戲所動(dòng)。而《金瓶梅》中的西門慶沒有武松的膂力，反而能夠借助自己的錢財(cái)向官府行賄輕松地發(fā)配打死大蟲的武松，但卻因貪戀美色而死于一個(gè)弱女子之手。前者殺死潘金蓮，后者被潘金蓮所殺。這就是貪戀美色與否得到的不同下場(chǎng)。作者正是通過對(duì)武松與西門慶不同下場(chǎng)的設(shè)置，達(dá)到了深化小說主旨的目的。
　　
　　五
　　
　　盡管《水》與《金》是兩部性質(zhì)完全不同的小說，但并不排除兩部小說在思想觀念上的相通一致，這也是《金》之所以借徑《水》的一個(gè)重要原因。
　　多有研究者指出，《水》是排斥女性的，最突出的表現(xiàn)就是幾乎所有的英雄都不近女色，否則便會(huì)遭到江湖好漢的恥笑。而像宋江、盧俊義、楊雄、林沖等有了女人的人物，被逼上梁山的起因都與女人有著或直接或間接的關(guān)系。這說明施耐庵的女性觀是保守的、正統(tǒng)的。笑笑生在繼承《水》女性觀的基礎(chǔ)上走得更遠(yuǎn)，干脆將“色戒”“升華”為自己小說的重要立意。這從作者在小說中的大量議論以及對(duì)潘金蓮、西門慶、李瓶?jī)?、龐春梅等主要人物的描寫與結(jié)局的安排，可以明顯地看得出來。第七十九回西門慶縱淫脫陽(yáng)而亡，笑笑生用一首“二八佳人體似酥”議論女色的可怕，此詩(shī)在《水》中用來形容潘巧云。作者操持著男性的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)女色的亡國(guó)敗家危害給予譴責(zé)，雖然意在強(qiáng)調(diào)潘金蓮給西門慶帶來的災(zāi)難，但其承襲《水》所表達(dá)的腐朽論調(diào)卻是不足為訓(xùn)的。
　　主張禮儀謙讓，反對(duì)相爭(zhēng)相斗，對(duì)恃強(qiáng)逞氣的勸戒，是《金瓶梅》表達(dá)的主旨之一。如第一回在敘述了武大郎為人懦弱受人欺負(fù)后議論：“看官聽說：世上唯有人心最歹，軟的又欺，惡的又怕；太剛則折，太柔則廢。古人有幾句格言說的好：柔軟立身之本，剛強(qiáng)惹禍之胎。無(wú)爭(zhēng)無(wú)競(jìng)是賢才，虧我些兒何礙？青史幾場(chǎng)春夢(mèng)，紅塵多少奇才？不須計(jì)較巧安排，守分而今見在?！逼渲懈裱詠碜浴端?9回的引詩(shī)①。既然以格言的形式出現(xiàn)，足見兩書的作者在這一觀念上何其相似乃爾！
　　痛惡世道黑暗，揭露官場(chǎng)腐朽，兩部小說殊途同歸。如第十回“武二充配孟州道妻妾宴賞芙蓉亭”將《水》27回中審理武松殺死西門慶一案中尚存仁義之心的知縣改寫成受了西門慶賄賂而對(duì)武松絲毫不加體恤、動(dòng)用酷刑、毫無(wú)仁義的貪官酷吏，借以揭露明代官場(chǎng)的齷齪。而《水》中尚能秉公審斷此案的清官陳文昭在這里也被改塑成奸相蔡京的門生，在蔡太師、楊提督的人情面前，竟然違心地將武松杖責(zé)后充軍，讓殺人犯西門慶逍遙法外。同時(shí)在對(duì)這一形象的改塑中，讓西門慶一案上勾下聯(lián)，從而將批判的鋒芒指向了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的上上下下。相比之下，笑笑生繼承了施耐庵的批判精神，對(duì)黑暗社會(huì)的批判與揭露更加深刻。
　　有感于世道的黑暗，施耐庵與笑笑生在對(duì)其進(jìn)行揭露與譴責(zé)的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生產(chǎn)生了極大的迷茫。宋江們?cè)旆垂倘晦Z動(dòng)一時(shí)，后來也如愿地當(dāng)上了朝廷的命官，但最后反而以悲劇告終。西門慶無(wú)論官場(chǎng)、情場(chǎng)還是商場(chǎng)，都是一個(gè)成功者，但最后落了個(gè)家敗財(cái)散的悲劇。人生的真諦究竟何在？身處這個(gè)骯臟的世間，面對(duì)生存的種種威脅，怎樣度過短暫的人生？他們都在其作品中或隱或顯地給予追問與探討。我們?cè)趯?duì)兩部小說的對(duì)讀中，發(fā)現(xiàn)二者有相當(dāng)程度的相通之處。如《金》第二十回“孟玉樓義勸吳月娘西門慶大鬧麗春院”回首詩(shī)“在世為人保七旬”表達(dá)的是聽天由命、莫太計(jì)較貧富得失、及時(shí)行樂的思想，它來源于《水》第七回。第五回“鄆哥幫捉罵王婆淫婦藥鴆武大郎”回首詩(shī)“參透風(fēng)流二字禪”表達(dá)了安貧守拙的思想，出于《水》二十六回。第四十六回“元夜游行遇雪雨妻妾笑卜龜兒卦”回末詩(shī)“甘羅發(fā)早子牙遲”與作者“萬(wàn)事不由人計(jì)較，一生都是命安排”的議論一樣，表達(dá)了富貴不由人、一切命注定的宿命論思想，本自《水》第六十一回“吳用智賺玉麒麟張順野鬧金沙渡”，吳用拌作算命先生，與李逵到北京去賺盧俊義到梁山入伙時(shí)所念。第九十二回“陳經(jīng)濟(jì)被陷嚴(yán)州府吳月娘大鬧授官?gòu)d”回首詩(shī)“暑往寒來春復(fù)秋”慨嘆時(shí)光短暫，富貴由命不由人，“事遇機(jī)關(guān)須進(jìn)步，人逢得意早回頭”，表達(dá)的仍是勸誡意圖，抄自于《水》第三回“史大郎夜走華陰縣魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西”。第九十七回“經(jīng)濟(jì)守御府用事薛嫂賣花說姻親”回首詩(shī)“在世為人保七旬”出自《水》第七回“花和尚倒拔垂楊柳豹子頭誤入白虎堂”，宣揚(yáng)的是貧富由命、窮通在天的宿命論思想和及時(shí)行樂的傾向，它在第二十回曾被引用過，這里重復(fù)出現(xiàn)，可見笑笑生對(duì)其內(nèi)涵的心領(lǐng)神會(huì)。第九十九回“劉二醉罵王六兒張勝忿殺陳經(jīng)濟(jì)”“一切諸煩惱”出自于《水》三十回“施恩三入死囚牢武松大鬧飛云浦”之回首詩(shī)［12］，其表達(dá)的與世無(wú)爭(zhēng)的思想與本回劉二、張勝、陳經(jīng)濟(jì)等人因“不忍”、爭(zhēng)氣而招致殺身之禍形成對(duì)比，從而深化了作品的主旨?？傊绻皇撬麄儎?chuàng)作思想與立身處世觀的靈犀相通，很難想象笑笑生會(huì)不厭其煩地將施耐庵在《水》中的格言議論類的語(yǔ)言照搬到自己的小說中來。

此外，果報(bào)觀念、對(duì)待僧道的態(tài)度等，《金》對(duì)《水》也有明顯承襲的痕跡。限于篇幅，不贅。
　　
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