起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的薩滿教是一種對(duì)中國(guó)歷史有深遠(yuǎn)影響的古老。在中國(guó)北部，很多歷史上的少數(shù)民族都保持著這種原始的，其中不乏古老的匈奴、鮮卑、突厥、以及契丹等民族，這些民族先后登上歷史舞臺(tái)，成為中國(guó)古代歷史的重要組成部分。除他們之外，更有蒙古族和滿族這種曾建立起全國(guó)性的中央王朝、并作為一個(gè)時(shí)代的主體而存在的民族，他們?cè)跒橹腥A歷史書(shū)寫(xiě)濃墨重彩的同時(shí)，也將自己的文化、宗教、習(xí)俗等帶入到中原大地。薩滿教就是其中的典型，并在這一過(guò)程中得到進(jìn)一步發(fā)展壯大，其影響也跨越了民族的界限。在被如此多的民族長(zhǎng)期信仰的過(guò)程中，薩滿教本身也被刻下了不同時(shí)期的歷史印跡。那么，在清朝這一滿族建立的大一統(tǒng)王朝時(shí)期，薩滿教的發(fā)展情況如何呢？滿族的薩滿教信仰都有什么特點(diǎn)？紫禁城深宮大內(nèi)中的薩滿教祭祀又是怎樣一番光景？今天就讓我們一探究竟。
清朝薩滿教的概況
一般認(rèn)為，早在原始的漁獵時(shí)代，薩滿教就已經(jīng)形成，之后幾乎長(zhǎng)期獨(dú)占我國(guó)北方各民族的古老祭壇，它給我國(guó)古代北方各民族的思想觀念、生活習(xí)俗等方面都帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。
清朝建立后，薩滿教迎來(lái)了一段新的歷史發(fā)展時(shí)期。清朝疆域遼闊，擁有從外興安嶺、庫(kù)頁(yè)島到蒙古高原、貝加爾湖，再到阿爾泰山、巴爾喀什湖的廣袤北疆，而生活在這片熱土上的北方諸民族皆擁有各自的信仰和本民族的特色。薩滿教作為北方各民族最普遍篤信的宗教和清王朝主體民族的核心宗教，在這一時(shí)期得到進(jìn)一步傳播，影響進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)時(shí)諸多的北方少數(shù)民族，特別是滿族興起的東北地區(qū)普遍信奉薩滿教，包括蒙古、達(dá)斡爾、錫伯、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、費(fèi)雅喀以及庫(kù)頁(yè)等民族。雖然這些民族在形成淵源和民族發(fā)展階段上都不盡相同，但對(duì)于薩滿教的篤信是一致的。其中赫哲、鄂倫春、費(fèi)雅喀等民族因與滿族的族源相同，民族風(fēng)俗文化相近，所以他們所信仰的薩滿教與早期的滿族薩滿教比較接近。不同的是，滿族入關(guān)后，薩滿教信仰體系有所調(diào)整，例如形式上以請(qǐng)神驅(qū)魔治病為主的野祭改為以家祭為主的祭天、祭祖先；但赫哲、鄂倫春等民族仍保持著野祭這一較為原始的形式。蒙古、達(dá)斡爾和錫伯等民族族源上與滿族不同，但在薩滿教信仰上卻有諸多相似性，形式上也有跳神驅(qū)魔消災(zāi)、祭天祭祖等方式。
清朝滿族薩滿教的特點(diǎn)
滿族的歷史十分悠久，最早可以追溯到四五千年前的肅慎人；而在之后的歷史中，肅慎民族不斷整合，名稱(chēng)也不斷變化為挹婁、勿吉、和女真等。在這數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，滿族及其先民克服嚴(yán)酷的氣候條件，適應(yīng)復(fù)雜的地理環(huán)境，從而形成他們不屈的靈魂和頑強(qiáng)的生存意識(shí)，這也為薩滿教的發(fā)展提供了客觀條件。因?yàn)樵谑献濉⒉柯潆A段或地方民族政權(quán)時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)方式以漁獵為主，加之生產(chǎn)生活環(huán)境的惡劣，薩滿教作為原始便自然而然地成為了人們的精神寄托和靈魂支柱，同時(shí)也造就了滿族薩滿教濃郁的民族特征和鮮明的地域特色。
隨著清朝滿族中央王朝的建立，滿族內(nèi)部出現(xiàn)了急劇的階層分化和明顯的等級(jí)差異。為了迎合這種時(shí)代特征和統(tǒng)治者的政治需求，皇家薩滿祭祀從民間薩滿祭祀中衍生出來(lái)，形成了不同的形式，并且在職能上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而使這一時(shí)期的薩滿教出現(xiàn)了新的特點(diǎn)：
薩滿教祭祀活動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。為了符合統(tǒng)治民族的的地位，統(tǒng)治者對(duì)薩滿教進(jìn)行了典制化和規(guī)范化的改革，使薩滿教的祭祀活動(dòng)充滿濃厚的政治色彩，并逐漸呈現(xiàn)出儀式的形式意義大于祭祀本身的趨勢(shì)。在這一過(guò)程中，薩滿教也獲得了類(lèi)似“國(guó)教”性質(zhì)的地位。
儀式及祭祀對(duì)象的改變。清朝建立后，滿族成為統(tǒng)治民族，因此很多古老但被認(rèn)為是簡(jiǎn)陋的儀式，包括跳神祛災(zāi)等，在宮廷祭祀中不得不被取消，而這些儀式在民間薩滿祭祀中仍得以延續(xù)和流傳。同時(shí)，宮廷祭祀朝祭神佛，民間祭祀中則沒(méi)有這一內(nèi)容，而是祭祀土地神靈以及一些滿族民間的神。
薩滿教被賦予了新的時(shí)代意義。滿族入主中原，既為滿族的發(fā)展提供優(yōu)越的條件，同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。作為統(tǒng)治民族有足夠的政治優(yōu)越感，但是身處漢地的儒家文化圈，滿族上層統(tǒng)治者不得不憂心于民族文化的獨(dú)立和傳承。為了保護(hù)身處漢地的滿族文化不被淹沒(méi)和同化，也為了提升滿族人的民族認(rèn)同感，薩滿教就被賦予了延續(xù)民族文化傳承和增加漢地生活歸屬感的歷史使命。
清朝紫禁城內(nèi)的薩滿教
中國(guó)歷史上的諸多王朝，包括我們熟知的契丹遼朝、女真金朝還有蒙古元朝，都曾在深宮之中有過(guò)薩滿教祭司跳躍的身影以及薩滿教皇家信徒的虔誠(chéng)禱告?？梢哉f(shuō)，這是中國(guó)歷史上一個(gè)很顯眼的現(xiàn)象，即北方少數(shù)民族特別是東北地區(qū)的通古斯民族多次建立王朝并入主中原，進(jìn)而薩滿教也堂堂正正地進(jìn)入到王朝的。那么，清朝紫禁城內(nèi)的薩滿教究竟是怎樣一番光景呢？
清朝宮廷中的薩滿教祭祀包括兩個(gè)主要部分：宮中祭和堂子祭。二者都具有皇家祭祀典禮的特點(diǎn)和滿族傳統(tǒng)薩滿祭祀的一般形式；但是也有區(qū)別，宮中祭更多用來(lái)家祭，而堂子祭則主要是皇帝舉行重要的祭祀典禮、公祭和皇族公祭。
宮中祭
首先，我們來(lái)看看宮中祭。宮中祭的地點(diǎn)在坤寧宮，因此也稱(chēng)坤寧宮祭。清朝時(shí)期的紫禁城直接從明朝繼承，清朝立國(guó)之初，很多制度包括紫禁城內(nèi)的宮殿職能設(shè)置基本沿襲明朝舊制，但在坤寧宮的使用上，則少見(jiàn)的不同于明朝。在明朝，坤寧宮是皇后的寢宮；清朝的坤寧宮被賦予了一項(xiàng)新的重要功用，即成為清宮內(nèi)薩滿教的家祭之所，成為清宮之內(nèi)薩滿教活動(dòng)的中心。坤寧宮分為東暖閣和西暖閣，東暖閣用于沖齡踐祚的皇帝大婚迎娶皇后之后3天的居住場(chǎng)所，類(lèi)似于洞房。西暖閣才是真正舉行皇家薩滿祭祀活動(dòng)的地方，清宮薩滿祭祀中頻繁舉行的當(dāng)屬坤寧宮祭，主要的祭祀包括日祭、月祭、四季獻(xiàn)神和春秋大祭。
日祭分為朝祭和夕祭，每日早晚祭祀。朝祭神佛和關(guān)帝，殿前設(shè)供案祭祀。坤寧宮內(nèi)殺兩頭豬，在宮內(nèi)肢解、煮熟后用于供奉。朝祭供神后，由參加祭祀的人和值班大臣、侍衛(wèi)就地“吃肉”，而有幸獲得日祭之后“吃肉”的臣僚都以此為莫大的榮光。夕祭穆哩罕神、畫(huà)像神和蒙古神，神像立于樺木桿上，懸7個(gè)神鈴，前置供案祭祀。夕祭中，薩滿祭司念祝詞、唱神歌，并起舞、搖腰鈴、擊鼓，獻(xiàn)牲。
月祭為每月初一日舉行。月祭中一律用酒不用水，且酒為坤寧宮釀造，以表示對(duì)神靈的敬意。月祭第二天于庭院拜神桿祭天，跪拜神桿，并在神桿下殺豬獻(xiàn)上犧牲。
四季獻(xiàn)神，每年中的正、四、七、十月祭神，以牛兩頭、馬兩匹供奉于坤寧宮的東西兩側(cè)，并獻(xiàn)上金銀綢緞，唱祝詞來(lái)祭祀。
春秋大祭，每年三月初一和九月初一兩次，每次3天，形式與月祭相同。大祭的祭品有清酒、敬神索繩、紙錢(qián)、餑餑等。此外，坤寧宮祭還舉行其他的祭祀活動(dòng)，包括背燈獻(xiàn)祭、報(bào)祭、常祭、四季獻(xiàn)鮮、四季敬神求福祭等祭祀活動(dòng)，這里就不一一列舉了。
堂子祭
接下來(lái)，我們看一下堂子祭。京城的祭祀堂子是依照入關(guān)前盛京堂子的樣式、在北京紫禁城外東南重新修建的。清初的堂子祭還沒(méi)有固定時(shí)間的規(guī)定和禮節(jié)，而且民間也可以在自建的堂子內(nèi)進(jìn)行薩滿教祭祀活動(dòng)。但到了皇太極時(shí)期，堂子祭開(kāi)始確立了較規(guī)范的祭祀儀式，民間禁止私自進(jìn)行堂子祭。從此，堂子祭成為清朝國(guó)家及貴族的祭祀形式，并逐漸被塑造成滿族尤其是皇室舉辦帶有民族特點(diǎn)的宗教儀式。清朝的堂子內(nèi)建有亭式殿即拜天圜殿、尚錫神亭和饗殿。這里要說(shuō)明的是，堂子祭與宮中祭的一個(gè)顯著區(qū)別是所有祭祀都是不使用獻(xiàn)祭的。堂子祭的祭拜禮包括元旦祭、圜殿與尚錫神亭月祭、春秋立桿大祭、浴佛祭、馬神祭、出征凱旋告祭等。
元旦祭即元日拜天，每年正月初一日舉行，是一年中最隆重的祭祀典禮。元日祭前，內(nèi)務(wù)府要去坤寧宮請(qǐng)神到堂子供奉，并每日進(jìn)香。在元旦祭當(dāng)天，皇帝親率親王、貝勒等皇家親貴及文武官員到堂子拜天、祭祀，在圜殿里進(jìn)行三跪九拜禮來(lái)祈求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順和國(guó)泰民安。
堂子浴佛祭是在釋迦牟尼誕辰之日的四月初八舉行，屆時(shí)內(nèi)務(wù)府官員請(qǐng)坤寧宮供奉的如來(lái)像、觀音像和關(guān)帝像到堂子的饗殿，由薩滿祭司浴擦佛像并祭拜祈禱，更換佛亭內(nèi)的布置，祭祀后送返宮中。
清朝是薩滿教發(fā)展的一個(gè)高峰期，薩滿教在民間、尤其是中國(guó)北方各民族間廣泛傳播，更享受到當(dāng)時(shí)一統(tǒng)中國(guó)的滿族清宮之內(nèi)“國(guó)教”一般的地位。在清朝的發(fā)展過(guò)程中，薩滿教的身影也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，對(duì)清朝的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要的影響。通過(guò)薩滿教去探知清朝的歷史，從精神層面去理解那段近300年的歷史文化進(jìn)程，也是一個(gè)獨(dú)特的視角，在這里提出，供讀者借鑒。
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