按：《詩說中國》是首部以古詩及注論形式總結和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作，是為了能夠不忘初心、牢記使命，總結經(jīng)驗、吸取教訓，用古詩概括、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風貌，融文史哲于一體，顯精氣神于一言，唯愿廣大青少年通過誦讀后烙印于心，得圣賢精神滋養(yǎng)、貫通中華文脈、鼓舞華夏兒女大步前行，慎終追遠以繼往開來，與古今賢哲一道，為推動實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻力量。此詩由國畫家陳超群繪制《尊師重道曾子避席求教》詩意圖。本文選自廖彬宇先生《詩說中國——中國精神之禮義三百圖》，由著名文化學者張紅星教授注解。全書365篇內(nèi)容將陸續(xù)發(fā)布，每幅圖之命名均為相關成語。
甲申歲大學問對詠曾參七律
求道須恭志益虔，曾參避席拜文宣。
千秋萬代人為貴，八目三綱世所傳。
兩漢以來彰大學，六經(jīng)之外屹鴻篇。
秉承孔子啟思孟，華夏生生涌圣賢。
黃德勁先生詩評：
彬宇先生此詩題目中有“大學問對”，是源于先生2004年退學前夕，與校長有過一番長談，終于說服了校長不再阻攔他退學。他曾問校長大學之道是什么，校長說這個不用問，大學是為了培養(yǎng)人才。彬宇先生說，大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學是大人君子之學，說穿了，大學是培養(yǎng)人的，乃至是培養(yǎng)大人之人的，中國幾千年下來其教育根本都不是追求培養(yǎng)人才，而是培養(yǎng)人。成人自然能成才，成才未必能成人，或者成為工具，低等一點的工具，便是沒有真正的思想，渾渾噩噩過一生；高等一點的工具，被人所利用，君不見許多間諜，哪一個不是聰明有余的人才？又或成為聰明而多詐之徒，善于鉆營，更甚者走向投機倒把甚而危害社會。他的這些觀點后來被北大陳理群教授嚴肅提出的“今日大學已淪為培養(yǎng)精致的利己主義者”的觀點所印證。彬宇先生說大學之道，是實現(xiàn)三重境界，第一重境界“在明明德”，就是成人，這是做人最基本的所在；，叫做君子第二是“親民”，也就是做有益于社稷、人民的人，這叫大人，立功立德立言，都是親民的具體表現(xiàn)；第三重境界是“止于至善”，那便是成為圣賢之人，無論道行還是德行，均達到極致，獲得圓滿成就，無愧于一生，無愧于父母，無愧于斯世，無愧于后人，無愧天于地！彬宇先生說，大學之道，也是大成之道（案：彬宇先生退學時與校長的長談，其相關內(nèi)容散見于2017年出版的《平心平天下》一書中，同時也收錄在2014年11月《中華兒女》雜志封面人物報道中，該雜志以《千古不多獨行人》為題介紹了彬宇先生早年成長、求學的事跡；同一月，《中華英才》雜志又以十幾個版面的篇幅介紹了彬宇先生早年的學術思想，大家可以自行參看，此不贅述）。彬宇先生退學后，毅然決然走上了一條傳承發(fā)展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之路，“士不可不弘毅，任重而道遠！仁以為己任，不亦重乎？”彬宇先生的生命，自此而有方向，自此而有意義。他處處洋溢著文化自信，弘道四海，講學不輟，著述等身，盎然邁步于大成之道上。
彬宇先生這首詠曾子七律，給了宗圣曾子一個全面而崇高的評價。一則道德人品，一則思想進境，一則圣學傳承。詩句妙處，在一句寫實，一句寫虛，虛實結合，理事相融，情思互彰。每一位圣人都是磊落千古，光耀萬世的人物。彬宇先生詩中“千秋萬代人為貴”，“華夏生生涌圣賢”，直抒胸臆，寄意遙深，正是華夏民族文脈傳承，精神不朽的最好總結與期冀。
曾子（前505年——前435年），名參，字子輿，魯國南武城人。黃帝后代，亦為夏禹王后代，孔子弟子，曾點之后，春秋末年思想家、儒學大家，七十二賢之一，儒學五大圣人之一， 孔廟四配之一，被后世尊稱為“宗圣”。
“參也魯”，一個“魯”字，是曾子的性格特點，也是曾子能夠勤勤懇懇，虔心向?qū)W，志追孔子，終成圣賢的根源。彬宇先生詩，起首第一句便是：“求道須恭志益虔”！
曾子之虔
“求道須恭志益虔，曾參避席拜文宣?！币砸活w虔誠之心，恭恭敬敬，謙虛刻苦，才是求學問道的正確態(tài)度。曾參作為顏回之后的夫子傳承人，可謂此中典范。
曾子之虔，虔在敬師。“避席拜文宣”，也就是離開席子，躬身禮拜老夫子是典型故事，出自《孝經(jīng)·開宗明義章第一》：
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：”無念爾祖，聿修厥德?！?/p>
首先是“仲尼居，曾子侍”，隨后是“老師提問，曾子避席”。作為夫子的高徒，曾參的禮敬謙卑，充分體現(xiàn)了出來。身為弟子，用心服侍老師，老師有所提問，不敢坐著回答，而是立即站起來，走到席邊上，很恭敬地說：我太愚笨了，怎么能知道如此至高無上的精妙要道呢？
小小一個避席動作，卻傳遞了至深的道理。對傳道受業(yè)的師長是要尊敬的，對遵循天道的禮法是要尊敬的；尊師重道不是表面文章，而是內(nèi)在德性的外在彰顯。如此學生，老師不可能不傾囊相授；如此學習，也就不可能不抵達大道。
據(jù)說“唐僧”玄奘，也有類似的故事。未出家之前，陳袆和哥哥們一起聽父親講《孝經(jīng)》，講到了“曾子避席”。父親問：
“你們都聽明白了嗎？”
幾個哥哥都說明白了。這時陳袆卻站了起來，整理衣襟，站到邊上，畢恭畢敬地回答：
“明白了！”
陳祎便是《西游記》的主角，漢傳佛教四大佛經(jīng)翻譯家之一，中國漢傳佛教唯識宗創(chuàng)始人，后來出家為高僧的玄奘法師。
在孔子去世之后發(fā)生的一件事情，則更加說明了曾子對老師發(fā)自內(nèi)心的尊敬。公元前476年（魯哀公十九年）曾參三十歲。三年守墓過后，孔門弟子子夏、子游、子張認為有若面貌很像孔子，要把有若當孔子來事奉，強叫曾參同意。曾參拒絕：
“不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！”
這樣做不行。老師的德行像長江漢河之水濯洗過，像秋天的太陽曝曬過，清凈潔白，無以復加，怎么只求面貌像似呢？”
（《孟子·滕文公上》：他日，子夏、子張、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：“不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！”）
曾子對孔子的尊敬，是發(fā)自內(nèi)心的，是源于老師的道德學問，而絕不僅僅是外在的樣貌。子夏等人硬來，怎么能行呢？
在《大戴禮記·主言》中，還有一段類似的故事，愈發(fā)看出曾子對老師的虔敬：
孔子閑居，曾子侍?？鬃釉唬骸皡ⅲ裰?，惟士與大夫之言之間也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！”
曾子起曰：“敢問：何謂'主言’？”孔子不應。曾子懼，肅然摳衣下席曰：“弟子知其不孫也，得夫子之間也難，是以敢問也?！?/p>
孔子不應，曾子懼，退負序而立。
曾子之虔，虔在禮道。同樣有一則非常有名的故事，“曾子殺豬”。
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。”遂烹彘也。（《韓非子》）
曾子之妻本來是逗兒子玩的，但是曾子不這么認為，曾子是言出必行的人，是言必信，行必果的人，所以一定要兌現(xiàn)妻子所說的話?！澳钙圩樱佣恍牌淠?，非所以成教。”如此話語，何其深刻而直指時弊！當一個社會成了你騙我我騙你，你不信我我不信你的狀態(tài)，還有誠信乎？還有公信乎？仁義禮智信又何存焉？而這一切，不正建基于最基本的父母子女家庭誠信嗎？
曾子曰：“夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。（《大戴禮記·曾子制言上》）大道之本在禮義，禮義之本在踐行。
曾子之虔，虔在苦學。“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子的苦學，自幼而老，夕惕若厲，從未懈怠。
先是“伏案苦讀”。曾子的父親曾晳對曾子寄予厚望，在曾子六、七歲時就教曾子讀書識字。曾子不辜負父親的期望，父親教給他的字，他總是不停地背、寫。曾子十二歲開始讀詩書，每天除完成父親安排的學業(yè)外，總是盡量多讀書，常常學習到深夜。
在《大戴禮記》中，則記載了諸多曾子學習的言論。
比如《大戴禮記·曾子立事》：
君子愛日以學，及時以行，難者弗辟，易者弗從，唯義所在。
君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也，既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也；君子之學，致此五者而已矣。
君子珍惜時間學習，并及時付諸實踐，難的事情不逃避，容易的事情不盲從，一切以義為選擇標準。
“一事不知，儒者之恥”，學須“博”也。但是，博還不夠，還要習，還要知，還要行，還要讓。也就是在淵博的基礎上，要溫習，要理解，要踐行，要能讓——推賢尚善、與人無爭，“人不知而不慍”，才是學習的大境界。曾子的五步學習法，明顯地在《中庸》得到了傳承和體現(xiàn)：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。
比如《大戴禮記·曾子制言上》：
“不能則學，疑則問?！?/p>
不會的就要學，遇到疑惑就要問。學習態(tài)度何其端正！
曾子之虔，虔在至孝。曾子之孝，不僅在《孝經(jīng)》一文，關鍵在切身力行也。《二十四孝》之中，曾子積極踐行孝道，是“二十四孝”的第三大孝子?！皣е感耐础钡男⒛腹适略诙膫€故事當中，排位是非?？壳暗?，僅次于帝舜、漢文帝之后。
公元前492年（魯哀公三年），“躬耕于泰山之下，遇大雨雪旬日不得歸，因思父母，而作梁山之歌?！?/p>
公元前475年（魯哀公二十年）曾參三十一歲。父病故時，曾參“淚如涌泉，水漿不入口者七日”，以后“每讀喪禮則泣下沾襟”。
曾子有至純之孝，因而能和父母心靈相感，親情相通。比如“嚙指心痛”。
曾子從仲尼在楚而心動。辭歸問母，母曰：“思爾，嚙指?！笨鬃釉唬骸霸鴧⒅ⅲ腥f里。”（《搜神記》）
曾母想念兒子，千里之外咬自己的手指，曾子能突然感到心痛。孔子認為是至誠之孝，感動萬里。也有故事是說家里來了朋友，曾母急著讓曾子回來，所以咬自己的手指，情節(jié)大同小異，道理則一也。
另一則故事更加耐人尋味：
曾子和父親在一起除草，不小心把苗給鋤掉了。曾晳非常生氣，盛怒之下拿著鋤頭就打。曾子沒有回避，被父親一下子打昏在地。醒來之后，還怕父親因為自己下了重手而后悔，趕緊忍著疼痛，跑到屋子里“撫琴而歌”，為了讓父親安心。曾子的這個行為被孔子聽到了，孔子就很生氣，對弟子們說：“你們?nèi)ジ嬖V曾參，他從此以后不是我的學生了，不要再來見我了?！?/p>
曾子雖然知道老師很生氣，不想見自己了，甚至不要自己當學生了，但依然很恭敬，還是去向老師請教，說：“我這樣做認為已經(jīng)是盡到孝道了，老師為什么還不要我呢？”
孔子于是說：“如果你的父親在盛怒之下，一不小心下手太重把你打死了，那就會讓別人都議論他，說這個父親連自己的兒子都給打死了，真是太沒有仁愛之心了。你這樣的做法并不是真正地為父親好，而是會陷父于不義之中?！?/p>
孔子告訴曾子，以后再遇到類似的事情，應該是“大杖則走，小杖則受”，能承受的就承受，不能承受的就趕緊跑開。曾子從此對“孝”有了更深刻的理解。
曾子事親至孝，在 《孟子 》等文獻中有很多對曾子孝行的記載：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將撤，必請所與。問有余?必曰有。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉……若曾子，則可謂養(yǎng)志也?！痹邮掠H，能體察親心，順承親意，無微不至。曾子行孝，孟子稱為養(yǎng)志，可謂人子之行孝至矣。據(jù)據(jù) 《荀子 》記載：“曾子食魚，有余，曰：'泔之?！T人曰：'泔之傷人，不若奧之?！悠樵弧?有異心乎哉！’傷其聞之晚也。”這是曾子篤于孝行的例子?！睹献?》中還記載了其父曾皙生前嗜羊棗，曾皙去世后，曾子睹物思親，遂不忍食的故事。曾子至孝之心忘己，其心中只知有父母，而己之好惡盡舍。孟子云：“大孝終身慕父母 ”，曾子實實在在地做到了這一點。
《大學》之偉
彬宇先生詠曾子七律之頷聯(lián)頸聯(lián)，核心便是曾子一生分量最重的扛鼎之作——《大學》?！?span style="font-weight: 700;border: 0px;margin: 0px;padding: 0px;">千秋萬代人為貴，八目三綱世所傳。兩漢以來彰大學，六經(jīng)之外屹鴻篇。”《大學》有八目三綱，自漢以來，日復一日，愈受推崇，乃四書五經(jīng)所不可或缺者，官定教科書與科考必讀書，于儒家士子修身養(yǎng)德，中華民族精神養(yǎng)成，皆為不可磨滅之經(jīng)典。
錢穆先生在《中國思想史》中寫道：
《大學》的貢獻，在把全部復雜的人生界，內(nèi)外，本末，先后，舉出一簡單的觀念與系統(tǒng)來統(tǒng)統(tǒng)包括了。這是人生哲學里的一元論，也還是一種德性一元論。其實也還是《中庸》之所謂“明善”與“誠身”。
在這人生一元論里，政治只是一種文化事業(yè)，只是一種道德事業(yè)。國家只如家族般，只是社會大群中應有之一機構。此種社會大群，應以全人類為其充量至極之最高階層。但每一個人，卻在此全人類大群中各占一中心主要地位。
善是人生最高理想，而善即是人心內(nèi)在所固有。把此人心內(nèi)在固有之善，發(fā)揮光大，則全人類可到達一終極融和之境界。而此種事業(yè)，則在每一人身上平等負擔。此雖孔孟傳統(tǒng)，都講這些話，但在《大學》里才開始最簡單最明朗地系統(tǒng)化地說出了。
又在《講學札記》中說道：
茍能精讀一書，自能啟發(fā)自己之識見聰明。朱子教人首先讀《大學》；陽明開始亦讀《大學》；王心齋成學前無師友，平時只看《大學》一篇。
每一個民族，均有其人人必讀之書。自朱子起，六百年來人人必讀之書為四書?！墩撜Z》、《孟子》為我國兩千年來必讀書。《大學》、《中庸》則為六百年來所定。
如果精讀儒家一本書，那么一本兩千余字的《大學》，足矣。《大學》何以有此“神通”？
《大學》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。成書時代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國前期，即公元前5世紀左右，系出于曾氏之儒一派的純?nèi)寮易髌?，即現(xiàn)在學術界比較認可的戰(zhàn)國初期曾參所作。
《大學》至今已流傳兩千多年，漢唐時期宋代以前，《大學》一直從屬于《禮記》。盡管《大學》沒有從《禮記》中獨立出來，但是，西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達和韓愈等，對《大學》的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻，影響了《大學》的學術地位。
董仲舒對《大學》的貢獻主要在于將儒家經(jīng)學由民間思想提升到國家意識形態(tài)的高度，開啟了儒學成為官學、顯學和國學的始點。
鄭玄將西漢后期流傳的各種《禮記》抄本，相互校對，并作注解，使得《禮記》大行于世，并流傳至今。他的著作《三禮注》中《禮記·大學》是現(xiàn)今可考的最早的《大學》研究著述。
孔穎達解讀《大學》，重點強調(diào)“誠意”的關鍵性作用。他將《大學》文本分為兩大段，為朱熹將《大學》分為經(jīng)、傳兩部分做好了鋪墊。韓愈把“仁義”定為“道”的根本，并以《大學》為依據(jù)，提出了“正心——誠意——修身——齊家——治國——平天下”的儒家道德的修煉路徑。他在《原道》中引用《大學》“古之欲明明德于天下者”來證明和張揚儒家道統(tǒng)，并把《大學》《孟子》《易經(jīng)》視做同等重要的“經(jīng)書”，提高了《大學》在儒家道統(tǒng)中的地位。
宋代時期，程顥、程頤將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱作“大經(jīng)”，將《大學》《中庸》《論語》《孟子》稱作“小經(jīng)”，并繼續(xù)尊崇儒家經(jīng)學的正統(tǒng)地位，認為“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。”
《大學》真正的“雄起”，在宋，在司馬光，在二程，更在于朱熹?！端膸烊珪偰俊费?，“大學自唐以前無別行之本”，朱彝尊《經(jīng)義考》則說 “取大學于戴記講說而專行之，實自溫公始?！?nbsp;北宋時期，司馬光編撰《大學廣義》,是為《大學》獨立成書之始。朱彝尊認為司馬光是對《大學》進行專題性研究和獨立性研究的始作俑者。程顥、程頤又編撰《大學》原文章節(jié)成《大學定本》。
時至南宋，朱熹將《大學》從《禮記》中抽取出來，為《大學》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，成為《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。自宋以后，《大學》成為科舉考試科目的欽定科目。
元明清時期，元仁宗于皇慶二年（1313年）十一月頒布“考試程序”，明確規(guī)定《大學》《中庸》《論語》《孟子》用朱熹《四書章句集注》作為科舉用書。
明代是中國科舉制度的鼎盛時期，規(guī)定鄉(xiāng)試、會試頭場必考八股文，而八股文以四書五經(jīng)中的經(jīng)文做題目，故大多讀書人往往傾注一生，研讀四書五經(jīng)和八股文，使《大學》在儒家學說中的地位更加顯赫。
而據(jù)相關專家總結，清代是《大學》詮釋史上大師云集，著述宏富，學派林立，新見紛呈，成就斐然的一代。明代的祝允明指出：“自宋以來始有四書之目，本朝因之，非敢妄議。愚謂《大學》、《中庸》終是《禮記》之一篇，……故愚以為宜以《學》、《庸》還之禮家?！鞭裰T史料，應該說祝允明是較早發(fā)出《大學》重返《禮記》的學者，然囿于朱子學的強勢地位，祝氏這一主張雖在當時并未引起多大影響，但其所涵具的象征意義要遠遠大于其實際意義。而后明清之際的郝敬、陳確、王夫之等在祝氏的基礎上邁出實質(zhì)性的一步，直接在其禮學著作中全文錄入《大學》，尤其是隨著乾嘉漢學的興起，“《大學》璧回《禮記》”蔚然成風，且在乾隆二十年（1755年），由乾隆皇帝親自主持編纂、刊行的《禮記義疏》直接收錄《大學》，可謂是從官方的角度肯定了《大學》返歸《禮記》的主張，其所產(chǎn)生的蝴蝶效應，至清廷解體依然存在。
但必須指出的是，《禮記》之《大學》的出現(xiàn)，并未取代《四書》之《大學》，反倒是形成相峙并存的態(tài)勢。但“由于沒有出現(xiàn)一個權威的注本（包括《禮記》在內(nèi)），《大學》、《中庸》僅僅是在形式上重返《禮記》而已?！币簿褪钦f，《四書》之《大學》仍然稱雄科場，而《禮記》之《大學》則雖有官方支持，但并不具備足以取代《四書》之《大學》的實力。無論如何，《禮記》之《大學》與《四書》之《大學》雙軌并行確是清代《大學》詮釋史上的一個特色所在。
……縱觀清代代表性學者的《大學》注本，如王夫之、李光地、魏源、惠士奇、毛奇齡、楊亶驊、劉古愚、溫飏、張文檒等皆以遵從古本為是，很大程度上反映出清代學者在《大學》版本上的唯古本是從的取向。（清代《大學》詮釋的學術特質(zhì)·李敬峰）
《大學》全文簡約深刻，影響深遠，歷來都有極高的評價。梁啟超先生言：“儒家哲學，范圍廣博，概括起來，其功用所在，可以《論語》'修己安人’一語括之；其學問最高目的，可以《莊子》'內(nèi)圣外王’一語括之。做修己的功夫做到極處，就是內(nèi)圣。做安人的功夫做到極處，就是外王。至于條理次第，以《大學》上說得最簡明：所謂'格物、致知、誠意、正心、修身’，就是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂'齊家、治國、平天下’，就是安人及外王的功夫?！?/p>
《大學》起首一章，便提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實現(xiàn)三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。據(jù)言，此一章，蓋孔子之言，而曾子述之；后續(xù)十章，則曾子之意，而門人記之也。
康有為說：“夫內(nèi)圣外王，條理畢具，言簡而意賅者，求之孔氏之遺書，其惟《大學》乎？”
《大學》“三大綱領”——“大學之道在明明德，在親民，在止於至善?！?/p>
明德，即彰顯善良，行善避惡；親民，即助己助人，服務大眾；至善，即身心統(tǒng)一，至于和諧。
“明明德”和“親民”的最終方向是“止于至善”。至善即合理，即“隨心所欲而不逾矩”。人的心靈由此獲得最大程度的自由，達到與自然與事物與社會發(fā)展相統(tǒng)一的境界。
《大學》“八大條目”——格物，調(diào)查研究；致知，認清本質(zhì)；誠意，至誠之意；正心，動機純正；修身，提高修養(yǎng)；齊家，經(jīng)營家庭；治國，以德治國；平天下，平定天下，天下太平。
《大學》“六大心路”——知止，知道有所為有所不為；有定，有定力，不游移；能靜，沉靜下來，拒絕浮躁；能安，身心安詳，從容有度；能慮，思慮周詳，無有偏頗；能得，有所收獲，心安理得。
“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。”《大學》特別提出了“慎獨”的重要性。閑居獨處，無人監(jiān)督，更要自律自省，做好自己，“十目所視，十手所指，其嚴乎？”。
“中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是大學中所說的'格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那一段的話，把一個人從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。”孫中山先生指出，西方新文化，“還不如我們政治哲學的完全”。
明朝中葉“理學名臣”邱濬在《大學衍義補序》中，給了《大學》極高的評價：
臣惟《大學》一書，儒者全體大用之學也。原于一人之心，該夫萬事之理，而關系乎億兆人民之生。其本在乎身也，其則在乎家也，其功用極于天下之大也。圣人立之以為教，人君本之以為治，士子業(yè)之以為學而用以輔君，是蓋六經(jīng)之總要，萬世之大典，二帝三王以來，傳心經(jīng)世之遺法也。
如果說《大學》是曾子的思想巨著，靈魂高峰，那么《孝經(jīng)》可以作為曾子的行之高標，垂世示范。
《孝經(jīng)》，《漢書·藝文志》說得很明白：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也?！闭f是孔子給弟子曾參陳說孝道之書?！缎⒔?jīng)》也由此成為最能體現(xiàn)曾子孝道思想之書，是“十三經(jīng)”當中，字數(shù)最少，內(nèi)容最淺，而影響最大，也飽受爭議的經(jīng)典。
《孝經(jīng)》全書僅1800余字，字數(shù)雖然不多，但是傳播非常廣泛的，無論帝王將相，還是黎民百姓，對曾子的《孝經(jīng)》都非常尊崇，而且傳播范圍除中國，還遠播至東亞的朝鮮、日本以及歐洲的比利時等國家。
漢代之后，歷代帝王給《孝經(jīng)》作注的大有人在，有晉元帝《孝經(jīng)傳》、晉孝武帝《總明館孝經(jīng)講義》、梁武帝《孝經(jīng)義疏》、梁簡文帝《孝經(jīng)義疏》、唐玄宗《孝經(jīng)注》、清順治《御注孝經(jīng)》、清雍正《御纂孝經(jīng)集注》……
《孝經(jīng)》集中地闡發(fā)了以孝為中心的儒家倫理思想，是中國古代儒家的倫理學著作。在這部經(jīng)典中，曾子第一次將忠君與孝道相結合起來，把孝看作是衡量一切的準繩，是無所不在的、放之四海而皆準的真理。“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：'自西自東，自南自北，無思不服，’此之謂也?！辈⒅赋鲂⒊溆谏鐣總€角落，幾乎可以囊括個人活動、社會關系以及政治行為等方面的所有規(guī)范，將孝的重要性提高到了人類行為規(guī)范的最高層次，“孝”的發(fā)展和擴大就是“忠”的體現(xiàn)?！靶┲痢本湍軌颉巴ㄓ谏衩鳎庥谒暮?，無所不通?！保ā缎⒔?jīng)》第十六章）
曾子雖然《孝經(jīng)》在倫理道德上有不足之處，但從本質(zhì)上來說，它是我國文化、思想史上塑造中華美德、和諧社會關系的最全面最深刻最行之有效的經(jīng)典杰作之一，是孔子《論語》的一個延伸、拓展。
也正因為曾子積極踐行孝道，是中華孝子的杰出代表，并且在傳承孔子的儒家思想上做出了非常杰出的貢獻，所以后世也將曾子稱之為“宗圣”，在孔廟的當中享有“四配”的地位。
在《孝經(jīng)》當中，首篇就講到了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！焙唵蝸碚f，就是我們的身體都是來自雙親，不應該為了一己之私損害自己，哪怕是一根頭發(fā)、一塊皮膚，都要盡量保護好。如果我們保護好自己的身體，就有了基本的孝；如果輕易損壞了自己的身體，就是不孝的表現(xiàn)。
《大戴禮記》中，有曾子“本孝”“立孝”“大孝”“事父母”等篇章，其中諸多“孝道”的經(jīng)典論述：
曾子曰：“忠者，其孝之本與？孝子不登高，不履危，痺亦弗憑；不茍笑，不茍訾，隱不命，臨不指。故不在尤之中也。
……故孝子之事親也，居易以俟命，不興險行以徼幸；孝子游之，暴人違之；出門而使，不以或為父母憂也；險涂隘巷，不求先焉，以愛其身，以不敢忘其親也。
孝子之使人也不敢肆，行不敢自專也；父死三年，不敢改父之道；又能事父之朋友，又能率朋友以助敬也。
故曰：孝子善事君，弟弟善事長，君子一孝一弟，可謂知終矣。
曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”
“故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及於己，然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣。草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：'伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。’”
單居離問于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。愛而敬。父母之行若中道，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也?！⒆訜o私樂，父母所憂憂之，父母所樂樂之?！?/p>
“八目三綱世所傳”，“六經(jīng)之外屹鴻篇”，一本《大學》，一部《孝經(jīng)》，便足以將曾子送上殿堂了。
宗圣之弘
“秉承孔子啟思孟，華夏生生涌圣賢。”孔子是“寵愛”曾子的，是對曾子寄予厚望的。在孔子七十三歲陽壽將盡的時候，他將自己的孫子子思（孔鯉的遺孤）托付給曾子，希望曾子可以悉心教導，讓其將自己開創(chuàng)的儒家思想在子思的手上發(fā)揚光大。事實證明，圣人的眼光確實具有非同一般的穿透力，是十分“精準”的。
“士不可以不弘毅，任重而道遠。”弘毅的曾子，很好地傳承了老師的思想，扛起了儒學的重任，不負囑托，不辱使命，紹圣繼絕，光大門楣。由孔子而顏子曾子，而子思孟子，而荀子董子（董仲舒），而北宋五子，而朱子陽明，儒學之燭火不熄，中華之精脈不絕，弦歌雅奏，代有其人，真正是“華夏生生涌圣賢”。
曾參在孔門弟子的地位原本不太高，不入“孔門十哲”之列，直到顏淵配享孔子后才升為“十哲”之一。唐玄宗時追封為“ 伯”。中唐以后，隨著孟子地位的上升，曾參的地位也隨之步步高升。北宋徽宗時加封為“武城侯”，南宋度宗時加封為“ 國公”，元至順元年加封為“宗圣公”，到明世宗時改稱為“宗圣”，地位僅次于“復圣”顏淵。康熙二十八年（公元1689年）閏三月十六日，清圣祖頒發(fā)御制《宗圣贊》。雍正三年（公元1725年）八月初五日，清世宗書贈宗圣殿匾額“道傳一貫”。乾隆十三年（公元1748年）二月二十八日，清高宗親制《宗圣贊》（勒于碑石），并派官至嘉祥宗圣廟致祭曾參。乾隆二十一年（公元1756年）三月四日、三十六年（公元1771年）三月七日、四十一年（公元1776年）三月二十七日，清高宗亦親制祭文，并派官至宗圣廟祭祀曾參?？梢娫又畟涫茏鸪?。
子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰“ 唯。”一個“唯”字，其意何深！豈非“一以貫之”乎？“曾子是向后世傳播孔子儒家學說的最關鍵的人物之一，如果沒有曾子的努力，那么中國古代文化中的儒家學說的傳播就會受到很大的影響，如果沒有曾子的貢獻，那么中國古代文化將肯定會是另外一副面孔。在中國古代文化當中，尤其是在儒家思想體系的形成和儒家文化的發(fā)展中，曾子的貢獻是巨大的。曾子的思想既是對孔子思想的繼承，又有其發(fā)展和建樹?！?/span>這么一段評價，是十分中肯的。
以曾子繼顏回之后獨祧孔學正宗，此說系出于宋儒。宋代理學、心學大師，如程頤、程顥、朱熹、陸象山等均以為曾子秀出于孔門三千弟子，而得孔子正傳。例如，朱熹謂：
孔子之圣……獨取先王之法，誦而傳之以詔后世……三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗。
朱熹還曾引韓子之言“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其后離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學出于曾子。自孔子沒，獨孟軻氏之傳得其宗”，這個說法勾畫出孔子——曾子——子思——孟子的道統(tǒng)延續(xù)脈絡。二程亦肯定孔、曾、孟之思想為同一線索的發(fā)展，其言謂“孔子言參也魯，然顏子沒后，終得圣人之道者，曾子也。觀其啟手足時之言，可以見矣。所傳者子思、孟子，皆其學也”。宋代心學大師陸象山同樣推崇曾子，他說：“孔門惟顏、曾傳道，他未有聞。蓋顏、曾從里面出來，他人外面入去，今所傳者，乃子夏、子張之徒，外入之學…… 曾子所傳，至孟子不復傳矣?！标懴笊娇隙ā邦佔蛹韧觯右贼?shù)弥?。由于得到理學、心學大師們的一致推崇，所以曾子傳孔子之學的說法影響非常廣泛。
曾子對于孔子思想的繼承是全面的，在此只簡略說兩方面：
第一，全面繼承孔子的道德范疇。
孔子是周代文化的集大成者，他上承西周文化，總結性地提出了諸多有恒久價值的道德概念，如仁、義、禮、孝、君子、士等等，這 些傳統(tǒng)的概念經(jīng)過孔子重新詮釋和發(fā)揮，以新的內(nèi)涵出現(xiàn)于世人面前，遂成為儒家學說中的精華，并且影響深遠，垂及后世。在曾子的思想學說中，完全保留了孔子的道德范疇，并且有所發(fā)揮，如曾子謂：
晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？
曾子將孔子道德范疇中的“仁”與“義”并舉，直接開啟了孟子 的仁義學說。再如曾子講孝：
君子立孝，其忠之用，禮之貴。
曾子突出強調(diào)孔子道德概念中“禮”與“忠”的作用。再如，曾子有著名論斷：
士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？
曾子極其莊重地道出了士人以“仁”為責任的豪邁氣概?？梢哉f， 曾子所運用的許多道德概念，其中蘊含的精神都深契于孔子的思想宗旨。雖然曾子學說中的道德范疇未能超越孔子思想體系，并且沒有抽象和概括出新的命題，但是作為孔、孟兩大思想高峰的中介，曾子思想?yún)s是當之無愧的。例如關于人們思考的層次與修身的本質(zhì)問題，孔子曾謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，以及 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，對于“非禮”之事，孔子提到視、聽、言、動四者，但對于內(nèi)在深層的“思”卻避而不談，那么，對于非禮之事能不能“勿思”呢？曾子則指出：
君子之于不善也，身勿為能也，色勿為不可能也；色也勿為可能也，心思勿為不可能也。
在這里，曾子不僅劃分了修身的層次，確定了內(nèi)在之心為思想的本質(zhì)，并且明確提出“心思勿為不可能也”的論斷。可見曾子較孔子 進一步肯定了“思”為修身的根本所在。但是，應當怎樣思呢？曾子雖然有內(nèi)省體察的修養(yǎng)學說，但卻未上升到命題的高度。孟子沿著這一思路進行發(fā)揮，謂：
耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。
孟子提出了“心之官則思”這一著名命題，不僅如此，孟子還進一步提出思的原則—— “誠”。他說：
居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。
漢儒趙岐謂“是以曾子三省，大雅矜矜，以誠為貴也”?？梢钥闯?，曾子提出了實踐與思的關系問題，并且主張從內(nèi)心深處下工夫，儒家傳統(tǒng)在曾子這里獲得一次最有系統(tǒng)的整理與發(fā)揮。
第二，全面貫徹孔子“ 一以貫之”的方法論
在孔子思想體系中，“ 一以貫之”為其重要的思想脈絡?！墩撜Z·里仁》篇載：
子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>
此為曾子親聆孔子講述“一以貫之”。據(jù)《論語 ·衛(wèi)靈公》篇所記，子貢也曾聆聽孔子講述“一 以貫之”之道：
子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之?！?/p>
此為孔子教誨子貢以“ 一以貫之”之方。孔子一再提及“ 一以貫之”，可見此道于孔子而言當有深意在焉。然而，“一以貫之”的含義究竟是什么？孔子并未明言，故自漢以降，向為經(jīng)生爭辯之端，各家之說當中不乏持之有故、富于啟迪意義者。
綜之，孔子所講的“一以貫之”,是其思想當中至關重要的方法論。這一方法論對于曾子影響極為深刻，可以說曾子學說體系的建立與之密切相關。
曾子的思想學說，可以概括為人生觀、修養(yǎng)論、宇宙觀三個方面，其中人生觀（道德觀）是其思想體系的重要組成部分。曾子的人生觀以孝為核心。曾子曰：“民之本教曰孝?！彼麑⑷松T德窮究至于“孝”,以“孝”為人生道德的根本。歸納出這一思想核心之后，曾子并沒有就此止步，而是以"孝"為基點進行演繹，使“孝”成 為一系列理論的根本，曾子說：“夫仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；強者，強此者也”,以為仁、義、忠、信、禮、行諸德都可以從“孝”這一點派生出來。
在曾子那里，“孝”雖然早已突破了家內(nèi)界限，但它卻是由家內(nèi)倫理這一點出發(fā)邏輯地推衍出諸種道德倫理，最終衍化為人生大法、宇宙之則。曾子將關于人事的孝道推論成為放之四海而皆準的普遍規(guī)律，此誠為反求諸己、知人知天的至高境界。由此可見，“孝”是貫穿于曾子人生觀中的“一 ”?？傊?，曾子賦予孝基本原理的意義，強調(diào)孝是一切德行的基礎，可是曾子又認為它并非一成不變，并非只囿于家庭內(nèi)部倫理，而是由孝貫通人生諸理，提倡人們在實踐孝道時由表及里、由此及彼、由近及遠地遵照這一原理進行推論、衍化，將其施諸各種情況，由家內(nèi)倫理一步步地擴展，不斷觸及、知曉、通達人生諸理和宇宙之理。因而，這個“一 ”(即孝)只是起點，其所通向的目標，則是成就君子博識萬物的高遠志向。
其次，關于曾子的修養(yǎng)論。這方面同樣也表現(xiàn)出曾子對于孔子“一以貫之”之道的篤實。曾子修養(yǎng)論中獨具特色的是他的修心理論。曾子雖然沒有提出“修心”一詞，未如孟子那樣提煉出“存心”、“求其放心”、“以仁存心，以禮存心”等命題，但他反躬自省、內(nèi) 察諸己的精神顯然較孔子更為重視修心的作用。曾子所提出的 “吾日三省吾身”及“君子之孝，其忠之用”等理論，實肇開儒家修心理論的先河。
曾子的修心理論，強調(diào)主體意識及其能動性的作用，其實質(zhì)是將修養(yǎng)的整個過程歸究于心，以修心為修養(yǎng)的根本，認為修心對個體修養(yǎng)具有決定的意義，故曾子強調(diào)內(nèi)心體驗，在內(nèi)心當中下功夫，使道德情操變?yōu)閮?nèi)心的自然流露。曾子謂“君子思仁義”，以仁義內(nèi)化于心，顯而易見，這是將君子的修身歸納于修心。不過，修心雖為修養(yǎng)之本，君子卻不必拘泥于抽象的修心，而是由修心這一點起步進行演繹，將其施諸于人生各種具體情況：如在人己關系中，君子講求孔子所提倡的“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道；在對待朋友時，曾子認為君子應當深思“與朋友交而不信乎？”在孝敬父母時，君子必須以發(fā)自內(nèi)心的忠愛敬事父母，曾子謂：“忠者，其孝之本與!”在問道習禮時，君子由內(nèi)心反省自身，“傳不習乎？”對待自己的職事，則無論是天子抑或是庶人皆須將其深納于心，兢兢業(yè)業(yè)，努力以赴，曾子謂“天子日旦思其四海之內(nèi)……諸侯日旦思其四封之內(nèi)……大夫士日旦思其官……庶人日旦思其事”?？梢?，在曾子的修養(yǎng)論中，“心”為根本，由心出發(fā)可將修心之事演繹、滲透至人生的每一事項，由修心統(tǒng)率、會通人生修養(yǎng)的每一具體過程，并且由修心而最終成就“著心于此，濟其志也”的理想境界。
總之，曾子所論修養(yǎng)過程是運用主體性原則，將修心貫徹到事事物物，修煉成為品格高尚的具有美好情操的人。顯然，在曾子的理論 中，修心是修養(yǎng)過程中“一以貫之”的“一 ”，它貫穿于人的整個修養(yǎng)過程，由修心開始而抵達成仁成禮的至高境界，從而具有無窮的妙用。
可以說，正是憑借孔子這一方法論的啟迪，曾子才完善了自己相合相諧的理論體系；“一以貫之”既是曾子的人生觀、修養(yǎng)論以及其宇宙觀的基本思路，又是貫穿于曾子思想的一條基本線索，是構成其學說體系的基本方法。（《曾子研究》·羅新慧）
而以“魯”為典型特征的曾子，又“一以貫之”地，不負托孤之命，將思想毫無保留地傳遞給子思，再傳至孟子。孟子受學于子思，子思受學于曾參，曾參是孔子的弟子。所以孟子思想源出曾子一派，后人又將孟子之學稱為“思孟學派”。
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然?！?（《孟子·離婁篇下·第三十一章》）孟子說：“曾子、子思所走的道路是一致的。曾子，當時是老師，相當于父兄；子思，當時是衛(wèi)君的臣，是小官。曾子、子思互換位置也會這樣做。孟子的話，恰恰給了曾子和子思以最好的肯定。
子思，名伋，孔子之孫，儒家代表人物之一。《史記·孔子世家》載：“孔子生鯉，字伯魚。伯魚生伋，字子思?！薄皣L困于宋，子思作《中庸》”?！稘h書·藝文志》曾著錄《子思》二十三篇，可惜已經(jīng)失傳。子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有著重要地位，而《中庸》一篇亦為儒家心性理論的主要著作之一。
荀子在《非十二子》中論子思、孟軻之學，謂：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：此真君子之言也。子思唱之，孟軻和之……”韓非子在其《顯學》篇中論孔子死后“儒分為八”，“子思之儒”亦為其中一派。元朝文宗至順元年（1330），又追封子思為“述圣公”，以后便被稱作“述圣”。
曾子70歲，得病臥床不起，對弟子們說:“你們掀開被子，看看我的腳和手，都保全得很好吧。我一生正像《詩經(jīng)》上說的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵、如履薄冰。小心謹慎地以保身。從今以后，我知道身體能夠免于毀傷了?！?/p>
靈魂與軀殼俱完美的曾子哦！
一天夜里，病危中71歲的曾子，注意身下鋪著一領花紋華麗光潔的席子，是當時魯大夫季孫氏送給自己的。但自己未做到卿大夫，不應該鋪大夫的席子，就招呼大家把席子換下來。還沒等換上的席子鋪好，曾子就去世了，享年71歲。
一生弘毅一以貫之的曾子哦！
《論語·泰伯》有一段曾子的自白——
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人歟？君子人也。”
曾子其唯君子乎？曾子真圣人也！放眼當下，其才學德識若曾子者，有幾人也？彬宇先生詩言：千秋萬代人為貴，華夏生生涌圣賢?，F(xiàn)代儒學之傳承，中華文化之光大，國家之崛起民族之復興，正待曾子者流之圣賢君子也！
張紅星教授注：
八目：即《大學》八條目，誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。
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《詩說中國——中國精神之禮儀叁百圖》為廖彬宇先生古體詩集，《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩365首，透過圣賢事跡來講述中國故事，弘揚中國精神，發(fā)揚禮樂文明。該文獻簡單易記，大雅斯文，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳，深入人心。是堅定文化自信，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作。既是歌頌古今賢哲，致敬圣賢，也是獻禮新時代，為中華民族偉大復興貢獻綿薄之力。
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