陜西日報(bào)記者 柏樺

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“當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀？然是中有深趣矣！無忽。因馱黃檗人往，不一。山中人王維白?！?/span>唐代詩人王維在寫給裴迪的詩作《山中與裴秀才迪書》中，寥寥幾筆就勾勒出一幅春意盎然野趣天成的春日圖景，表達(dá)了自己對春天美好的向往和同好友結(jié)伴出游的欣喜，也成就了千百年來后世之人綠野覓仙蹤的雅趣。

那么，王維邀好友同游之山是哪座？王維又為何自稱“山中人”呢？本期“秦嶺深處的文化”系列報(bào)道之王維篇，便帶領(lǐng)讀者跟隨王維的詩、畫和禪悟之心走進(jìn)秦嶺，領(lǐng)略秦嶺之美及其深厚的文化內(nèi)涵，感受中國脊梁錚錚鐵骨之下的脈脈柔情。

夢里故園今何在

青山依舊笑春風(fēng)

在位于西安城東南的藍(lán)田，秦嶺北麓蜿蜒著一片美麗的川道，溪谷松瀑，曲徑通幽。清澈的溪流潺潺而出，流入灞河；山澗綠草青青，彩蝶飛舞；小瀑布傾瀉而下，潭水碧波粼粼。每當(dāng)陰云密布，山風(fēng)吹起，煙雨蒙蒙，猶如人間仙境。這里便是輞川。

唐代著名的山水詩人王維，與輞川有著不解之緣——尚在朝中為官時，王維就寄身輞川半隱半官；晚年時，王維隱居于輞川別業(yè)，吟詩作畫；王維在這里創(chuàng)作出眾多優(yōu)美的詩作和讓后世覓而不得的畫作《輞川圖》。至今，流傳下來的400多首王維的詩歌，其中描寫秦嶺和輞川的就占據(jù)了相當(dāng)?shù)臄?shù)量。

《讀史方輿紀(jì)要》中說，“輞谷水在縣南八里，谷口乃驪山、藍(lán)田山相接處。山峽險(xiǎn)隘”“商嶺之水由藍(lán)橋伏流至此，有千圣洞、細(xì)水洞、錫水洞諸水會焉，如車輞環(huán)輳”，輞川因此而得名。醉心山水的王維買下了原先屬于宋之問的別墅——輞川別業(yè)，略加改建之后，便成了他的世外桃源。這處桃源仙境成就了王維的詩歌畫作，成為后世美談。至今，仍時常有人于此處訪古尋幽。

“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?/span>自然主義的描寫，產(chǎn)生了浪漫主義的畫面：一陣好雨蕩去灰塵，山川靜美，明月高懸，清泉潺潺。竹叢笑語聲喧，農(nóng)家少女洗完了衣服，要回家去了。蓮花亭亭，蓮葉田田，漁船上打魚人要拋錨下船了。任憑春天的芳華消逝吧，眼前這秋天的景致多美呵！楚辭中詩人勸王孫說“山中兮不可以久留”，我王維卻要留下來，享受這自然的山色野景了。一首《山居秋暝》將輞川山澗黃昏雨后的山色美景、清流溪瀑刻畫得生動傳神，傳遞出一種迥異于繁華都城的寧靜幽遠(yuǎn)。

另一首描寫輞川鄉(xiāng)村生活的《鹿柴》更是膾炙人口：“空山不見人，但聞人語響。 返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首《鹿柴》是王維五絕組詩《輞川集》20首中的第5首，也是輞川20景中的一處。王維在《輞川集序》里詳細(xì)地介紹了輞川的美景和寫作這組詩歌的緣由。細(xì)品《輞川集》便不難發(fā)現(xiàn)，這些景觀很多其實(shí)只是一些小丘小溪，但作者卻給了它們最極致的關(guān)懷，成為他山水詩歌中自然與人融為一體的優(yōu)美寧靜的世界。如清末詩歌評論家俞陛云所評：“此景無人道及，惟妙心得之，詩筆復(fù)能寫出?！?/span>

王維與輞川的相遇當(dāng)是偶然中的必然。輞川實(shí)踐了王維“跡崆峒而身拖朱紱，朝承明而暮宿青靄”的理想，王維對于輞川更有著一種情結(jié)、一種內(nèi)在的生命訴求。

高山流水暢詩情

萬里江山入卷來

王維不僅是詩人還是畫家。后人認(rèn)為他創(chuàng)造了水墨渲淡之法，是山水畫的開山之祖。而王維的詩與畫的巔峰之作，都集中出現(xiàn)在秦嶺山中這個叫輞川的地方。王維在對秦嶺的吟誦中將整個身心與山水融為一體。他的詩寧靜、淡雅、內(nèi)斂，他的畫呈現(xiàn)出自己與眾不同的氣質(zhì)，以及對山水的另一番感悟。

王維一生有不少繪畫作品，他曾繪有一幅《輞川圖》，被歷代中國山水畫家視為神品?？上г缫咽鳌Ｈ缃窳鱾鞯摹遁y川圖》有多個版本，都是歷代文人所繪制，年代最早的是宋代摹本。在這些臨摹本中，可以看見王維山水畫的基本精神和美學(xué)追求，畫中巖山疊嶂，綠樹遒勁，樓臺亭閣，屋舍儼然，遠(yuǎn)山近水，意境遼闊。蘇軾在《東坡題跋·書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”唐代人對王維的畫很是推重，朱景玄在《唐朝名畫錄》里說：“其畫山水松石，蹤似吳生，而風(fēng)致標(biāo)格特出。”張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》云：“工畫山水，體涉古今?！?/p>

王維的山水畫，清幽淡遠(yuǎn)而又充溢著對景物的真情實(shí)感，在技法上，他能兼取古今諸家之長，而突出的創(chuàng)造則是水墨的運(yùn)用。這些對王維山水畫的盛贊，除過肯定王維畫作的題材取舍得當(dāng)、善于運(yùn)用筆墨之外，更是秦嶺的山水，尤其是輞川的美麗景物給了王維無窮無盡的創(chuàng)作靈感和審美對象。王維的山水畫，對唐代以后的我國古代山水畫，乃至我國現(xiàn)代著名的“長安畫派”都有著重要的影響。

隋唐時期，我國的山水畫真正出現(xiàn)了比較完全意義的審美特征。展子虔的青綠山水、李思訓(xùn)的金碧山水、王維的水墨山水、王洽的潑墨山水等，相繼推進(jìn)了山水畫的進(jìn)一步發(fā)展。五代時期，身為長安人的山水畫大師關(guān)仝，用畫作表現(xiàn)了關(guān)中、陜西一帶山川的特點(diǎn)和雄偉的氣勢。宋代繪畫大師范寬則如王維一般，移居終南、太華山中，創(chuàng)作出許多今人難以企及其美學(xué)高度的作品。這些以秦嶺為原型的藝術(shù)作品為我國繪畫史留下了非常珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，是探索不盡的美學(xué)礦藏。

一花一葉一世界

花開花落皆有時

與歷代才子的人生際遇相仿，王維在學(xué)業(yè)上順風(fēng)順?biāo)?，在仕途中卻命運(yùn)坎坷。這讓原本就有禪宗思想的王維充滿矛盾。而輞川的生活讓王維發(fā)生了巨大的變化，輞川的美景使他有了深刻體悟佛性的契機(jī)，深化了他對宇宙萬物的理解。而他最終也借助對輞川景色的描寫，借助詩歌創(chuàng)作表達(dá)出了他感悟大自然的思想成果。

“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”在王維眼中，秦嶺的綠色是那么空明而濃郁，連空氣中都充滿了綠色，甚至到了沒有下雨都會打濕衣服的地步。另一首《積雨輞川莊作》則把幽雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光結(jié)合起來描寫，創(chuàng)造了一個物我相愜、情景交融的意境。這樣超脫飄逸、生動傳神的佳作，只有身處此時此景并深諳禪理的詩人才能寫得出吧。

王維非常喜歡《維摩詰經(jīng)》，甚至干脆把自己的字直接改為摩詰，號摩詰居士。由于王維熟悉佛教文化，精通佛教理義，在他的文學(xué)創(chuàng)作里自然流露出佛教文化的濃厚色彩，寫出了大量的佛理詩。例如《胡居士臥病遺米因贈人》，其中就有這樣的話：“生滅幻夢受，即病即實(shí)相”——用佛教的理念來解釋病患的真相?！霸姺稹钡拿柦^非浪得虛名。

王維以禪入詩，在強(qiáng)調(diào)人的自然、法的自然的思想影響下，他寫了大量的山水詩，以此來探詢生命的本源，呈現(xiàn)生命的自在無礙。他《輞川集》中的20首詩，通過對輞川20處景物的描寫，表現(xiàn)了對大自然的無比熱愛之情，反映出人與人的和諧、人與自然的和諧和自然物態(tài)之間的和諧等內(nèi)容，將禪與詩完美結(jié)合。應(yīng)該說，秦嶺成就了王維的詩，王維的詩也將秦嶺之美提升到了禪的高度。

自古以來，秦嶺就有著無窮魅力。這座山，布滿了皇家園林和離宮別館，無論是文人墨客還是大臣顯貴，一踏上這座山就流連忘返；一本《全唐詩》，吟詠秦嶺的絕唱竟不下數(shù)千首，無數(shù)詩壇巨匠無不留下了傳世之作；這里是古今寺廟最多的地方，也是我國首屈一指的高僧大德云集之地……

一千多年后，溯灞河之源而上，取輞河前行，穿峽谷逆上，再訪輞川。摩詰早已不在，唯余一棵千年銀杏矗立在鹿苑寺遺址的緩坡旁，于山谷清風(fēng)中搖曳，領(lǐng)略著萬丈紅塵之外的亙古寧靜。

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秦嶺蘊(yùn)靈秀

柏樺

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巍巍大秦嶺，五千年中華史。

穿越歷史的滄桑，跨越時光的河流，回望秦嶺：一百多萬年前，藍(lán)田猿人站立的身影在秦嶺山脈出現(xiàn)；六千多年前，一縷縷炊煙在灞河兩岸彌漫，半坡人以自己的生活和生產(chǎn)方式昭示著又一個新時代的到來。從那時起，人類文明的曙光就已籠罩在秦嶺上空，格外明亮，色彩斑斕。

秦嶺是華夏文明的原生地，它孕育了仰韶文化，這里有中華民族圣母華胥氏的故事，這里講述著伏羲女媧摶土造人的傳奇，這里伏羲一畫開天，這里有周、秦、漢、隋、唐的盛世圖景。

面對秦嶺，歷代才子揮毫潑墨，書寫秦嶺的雄渾奔放、寧靜安詳，描繪著秦嶺的大氣磅礴、秀麗幽邃,歌頌著秦嶺的堅(jiān)韌蒼茫、包容奉獻(xiàn)。從李白《蜀道難》對“蜀道之難，難于上青天”的嗟嘆到孟浩然《行出東山望漢川》中對巴山秀美風(fēng)光的贊頌，從王維面對壯麗遼闊的終南山時“太乙近天都，連山到海隅”的慨嘆到岑參泛舟漢水時“酒光紅琥珀，江色碧琉璃”的愜意，秦嶺的雄偉壯闊、奇險(xiǎn)峻秀給了詩人更多的靈感，成就了眾多傳世之作，秦嶺深厚的文化底蘊(yùn)亦成就了生生不息繁榮興盛的中華文明。

居太白之高、華岳之險(xiǎn)而俯瞰渭水之濱、關(guān)中之原……自魏晉南北朝時期至宋朝，我國的山水畫擺脫人物畫的背景與陪襯的次審美關(guān)系，進(jìn)入到嶄新的藝術(shù)審美歷史階段。從王維的水墨山水到關(guān)仝的“關(guān)家山水”，從荊浩的《匡廬圖》《雪景山水圖》到范寬的《溪山行旅圖》《關(guān)山雪渡圖》……歷代畫家多覓秦嶺之美景，范山模水，覽其云煙慘淡、風(fēng)月陰霽難狀之景，將山川氣勢以及四季變換盡收胸臆，創(chuàng)作出眾多流傳后世的藝術(shù)精品。進(jìn)入20世紀(jì)，“長安畫派”更以描繪西北地緣性的自然、風(fēng)物、人情為切入點(diǎn)，融會“藝術(shù)大眾化”思潮和漢唐文化精神，將西北峻拔的自然景觀與豐富的人文風(fēng)情轉(zhuǎn)化為一種審美的崇高與磅礴大氣，讓大秦嶺的峻厚雄壯、三秦大地的淳樸厚重得到了淋漓盡致的呈現(xiàn)。

秦嶺蘊(yùn)含著極其豐厚的歷史文化資源，源遠(yuǎn)流長的古代主流文化儒家學(xué)說，以及道教文化和佛家文化，都在此有著極致的體現(xiàn)。從老子在終南山完成了《道德經(jīng)》的撰寫到樓觀臺上的講經(jīng)布道，從建于東漢末年鼎盛于唐的“皇家寺廟”到因安置釋迦牟尼指骨舍利而舉國聞名的法門寺，從陳摶隱居華山研究《易》到其所創(chuàng)《易龍圖》對中國道教史和科技史的重要意義……這種融契在血液骨肉之中的文化基因，不僅給中國古代文化藝術(shù)、哲學(xué)思想的發(fā)展帶來了從形式到內(nèi)容的影響，延續(xù)至今，更是成為華夏民族文化傳承的重要組成部分。

大秦嶺和合南北、澤被天下。這里東西方文明在山巒間走向彼此，這里歷史和現(xiàn)代交相輝映，中華文化在此海納百川，秦嶺精神也融入中華民族的靈魂深處。

陜西日報(bào)2020－07－10

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