作者：大陰陽論/專注佛、道、易、王陽明的高品質(zhì)原創(chuàng)公號。
應(yīng)該喜歡林黛玉，還是薛寶釵？這是長久以來常被人說起，站隊(duì)上又極為明顯的問題。前幾天看到一篇文章，對這個(gè)問題的回答很有意思，深得我心。
文章中說，人在年輕的時(shí)候往往會喜歡黛玉而討厭寶釵，年歲漸長則會越來越喜歡寶釵而嫌棄黛玉，等到老了又會重新喜歡黛玉。這是因?yàn)?，人在年輕的時(shí)候總以為真的就是對的、美的，圓滑、世故與虛偽何其可憎與可厭。待到漸年長，慢慢懂得了人情世故，嘗到了種種無奈，也就漸漸懂得了寶釵的得體和可貴，轉(zhuǎn)而覺得黛玉太過天真和幼稚。等到老了，爾虞我詐、口是心非見慣聽厭了，人情冷暖、滄桑百味看遍嘗盡了，才懂得人最珍貴與最難得的，還是個(gè)真字。
“孟子主張性善，荀子主張性惡，莊子主張性真?！钡兰宜苑Q得道之人為真人，佛家所以說“直心是道場”，只因真是道境，亦是道種?！妒勒f新語》講魏晉風(fēng)度，最動人的一句話便是：我與我周旋久，寧作我。
所以，喜歡黛玉的人，要么還年輕，要么已經(jīng)歷盡滄桑。喜歡寶釵的人，則往往還在人生的中途。從你的態(tài)度，可以窺見你身處的階段。
事情當(dāng)然不能這么簡單的劃分，比如要考慮到脾氣秉性，有的人就是黛玉這樣的性子，自有她相應(yīng)的幼稚時(shí)和成熟時(shí)；有的人就是寶釵那樣的秉性，也自有她的幼稚貌和成熟貌。也要考慮到稟賦的不同，有的人就是一輩子林黛玉，成熟不起來；有的人就是一輩子薛寶釵，世局里出不來。但更多的人還是從率真開始，漸漸走到知道掩飾偽裝，最終還能回到最初的雖然不多，但多少都有一份看淡和釋懷。
所以要承認(rèn)，這種劃分法的確是提供了一個(gè)普遍性、標(biāo)準(zhǔn)性的模型，無論哪種人其實(shí)都可以放入其中，只是表現(xiàn)程度有不同。我之所以覺得這個(gè)說法有意思，是因?yàn)樗l(fā)掘出一個(gè)真正的生命現(xiàn)象；將黛玉寶釵放在生命的歷程中去看，也更為通透和完整。之所以深得我心，則是因?yàn)檫@里面是藏著東西的，真正高妙的東西。
《五燈會元》載，宋代青原惟信禪師曾提出參禪的三境界說：“老僧三十年前，未參禪時(shí)，見山是山，見水是水；及至后來，親見知識，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水；而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”這個(gè)說法很多人都知道，但你有沒有發(fā)現(xiàn)，這不正是先黛玉、再寶釵、最后還是黛玉的翻版嗎？兩種說法有著何其顯而易見的高度一致性。
其實(shí)這也不奇怪，因?yàn)閮烧哒f的都是人的精神成長，只不過一個(gè)是世間世俗的成長，一個(gè)則是出世間絕俗的成長，而所有的成長都是從道而來而歸于道的，所以越完整地看、越是到最后，便有著越大的相似性。所見至此，也許就能更加明白活在世間本是修行、以及六祖“佛法在世間，不離世間覺”的真諦。
可以把這兩點(diǎn)歸結(jié)為實(shí)相的俗諦和真諦，以俗諦參真諦便能得個(gè)妙處，以真諦參俗諦便能得個(gè)實(shí)處；兩者互參互輔，才能既可落腳，也有個(gè)方向。這點(diǎn)其實(shí)是很重要的，因?yàn)殡m然知道參禪三境界的很多，究竟說的是什么真正清楚的卻恐怕不多，往往就是因?yàn)槁洳坏綄?shí)處；人都在活著，能從整個(gè)生命歷程去觀照和看待當(dāng)下的也很少，也往往是因?yàn)椴煌ㄓ诿钐帯?/p>
對參禪三境的不能真正理解，很大一個(gè)原因是沒有將青原惟信禪師的話完整去看，看到的只是市面上流行的“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”的概括版，于是失掉了很多真髓的東西。禪師那些除此之外看似只是修飾的話，其實(shí)才是機(jī)關(guān)所在。
“看山是山，看水是水”，這是未參禪時(shí)。有自性，卻不明理，在門前卻終在門外。就像我們年輕時(shí)，看待世間就是直白地憑自己的感覺去看，真摯而自然，雖有局外而觀、直從本心的真意，卻畢竟落在淺顯表面。
“看山不是山，看水不是水”，是親見知識、有個(gè)入處后。讀經(jīng)典，思法理，做工夫，積累入道資糧卻終究仍在虛妄上。就如同我們踏入社會直接面對世事，需要真實(shí)而繁復(fù)地去反應(yīng)和應(yīng)對，思量和取舍越來越多、越來越重，這便是入處的含義。這是從局外到局內(nèi)的入局，雖是真實(shí)的磨礪，但所謂當(dāng)局者迷，容易困在里面出不來。
“依前看山只是山，看水只是水”，這是得個(gè)休歇處時(shí)。機(jī)緣到后一念覺知種種求索皆妄，則直出迷局，狂心頓歇。它有兩個(gè)關(guān)鍵，“依前”和“只見”?！耙狼啊笨梢允且烙趶那凹闯跣谋拘?，也可以是只依面前；“只是”是因?yàn)槭廊酥椴恢皇?，往往看待事物有太多的我見投射，以及患得患失的思量。合在一起，便是只活在?dāng)下，出離妄想而回到當(dāng)下這個(gè)唯一的真實(shí)。這就像我們都曾全力地逐求，等到老來經(jīng)歷得多了，世事滄桑無?？幢榱?，才知道其中的虛幻無謂，這時(shí)心中就放下了，只剩下當(dāng)下的安寧，這便是所謂休歇。
這是回到了最初，如同一個(gè)圓完成了首尾的相接，實(shí)現(xiàn)了圓融和圓滿。最初和最后往往有著相似性，就如嬰兒剛出生時(shí)滿臉皺紋、人老了脾氣又會像小孩，又如上古圣王時(shí)代是個(gè)大同世界、我們發(fā)展的所向仍是大同世界，還如軸心時(shí)代諸先圣早已實(shí)悟究竟、后世的目標(biāo)只是回到這種悟境上去。但兩者又是不同的，不同在最后是對最初整體、全面、深入的升華——最初雖真純卻混沌，還太單薄，沒有世事洞明、了了分明的清明，還有業(yè)力在。最后則是歷經(jīng)磨礪的煉獄后補(bǔ)足了這個(gè)缺，錘煉出更純的質(zhì)地、更沉的厚重和更大的光明。
只是世間多數(shù)人，都止步于中間之程的叢林深處，以此為家而忘了故鄉(xiāng)，“樂不思蜀”“直把杭州作汴州”了。
可以看到，舍去了未參禪時(shí)、有個(gè)入處、得個(gè)休歇處的時(shí)機(jī)界定，對三境界的理解就容易摸不著頭腦、落不到實(shí)處，更難與生命和生活的真實(shí)發(fā)生連接，成為孤立干癟的存在，流于玄虛。玄虛不是禪，真正的禪必是真真切切的，之所以看上去玄，是因?yàn)楸娚岩磺懈愕奶珡?fù)雜，反而不容易看見本真了。
于是我們身處何方、我們要往何處去、我們該如何看待和安頓生命的當(dāng)下，此時(shí)便能明了。另外去參個(gè)禪，何如就在生命的當(dāng)下、生活的真實(shí)中去參呢。禪本是鮮活的，這鮮活就是因?yàn)槭菑纳蜕畹恼鎸?shí)中來。
進(jìn)得去，出得來，自己還是此時(shí)此處的自己，這便是禪。黛玉，便是禪的道種；寶釵，便是禪的修行；內(nèi)黛玉而外寶釵，便是禪的境界。
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