位于云南省大理白族自治州劍川縣城西南30.5公里的石寶山（直線距離20.5公里）的石鐘山石窟（圖1），是開(kāi)鑿于南詔第十世國(guó)王勸豐佑年號(hào)天啟十一年（公元850年），至大理國(guó)段智興盛德四年（公元1179年），前后經(jīng)過(guò)300多年的時(shí)間所開(kāi)鑿的佛教石窟，迄今共發(fā)現(xiàn)了十六個(gè)石窟，造像139軀。其中，沙登箐區(qū)現(xiàn)存窟龕五處，石鐘寺九處，獅子關(guān)三處。
石鐘山石窟是云南石窟中造像數(shù)量最多，題材最豐富，雕刻藝術(shù)最精美，同時(shí)也是保存最完好的石窟。其中，在石鐘山石窟十六個(gè)窟當(dāng)中，最特別的莫過(guò)于第八號(hào)窟的“ 阿央白”（圖2、3、4）。
“石鐘寺區(qū)第八號(hào)窟位于石鐘寺區(qū)上層崖面最東側(cè)，龕頂上方有一榜題框，框內(nèi)殘存墨書題記9行，楷書：古以圣主自在靈臺(tái)筏？道蘭/若觀世音者法發(fā)無(wú)相渡四生/而方便法師忙忙無(wú)形祥～情/而～～～～其造像主～坐/上士布～～～天王員者善言/維于相如功能～于～萬(wàn)/代次名～～～中福田無(wú)窮/子孫世世～～～果生生無(wú)盡后/盛德四年作～已亥歲八月三日記。
在榜題框左右和上方雕蓮花、荷葉及流蘇等，框下雕刻云紋三朵，整體形成一個(gè)半圓形龕楣。由此推測(cè)，榜題與龕像系同時(shí)雕作而成，框內(nèi)的墨書紀(jì)年，應(yīng)是龕像雕刻的年代。
龕內(nèi)正中現(xiàn)存一錐形物高浮雕，錐形物中央刻一凹槽，即當(dāng)?shù)孛耖g所謂“阿姎白”（女性生殖器）。從整體造型看，錐形物雕鑿粗糙。錐形物下為一仰蓮臺(tái)，蓮臺(tái)正面已經(jīng)殘損。蓮臺(tái)下為一束腰方座。
龕左右側(cè)壁各存減地平钑結(jié)跏坐佛造像一鋪。
龕外兩側(cè)各有一天王龕。二天王像樣式大體相似，頭及面部已經(jīng)殘毀，現(xiàn)存頭冠及面部為1953年重雕?！?/p>
阿央白高0.42米，在白語(yǔ)中女性生殖器隱諱的稱呼。 阿央白在這個(gè)石窟內(nèi)與佛、菩薩、天王同列，并同時(shí)被供奉在蓮臺(tái)上。接受著眾信徒們頂禮膜拜。她的形象是中國(guó)佛教石窟藝術(shù)中絕無(wú)僅有的女性生殖器的實(shí)物。
由于阿央白一詞在現(xiàn)在白語(yǔ)里找不到比較明確的解釋，學(xué)者們對(duì)此也提出種種不同的看法。
首先，在阿央白一詞的解釋上，阿央白又作阿央白，阿殃白。張旭認(rèn)為：
“'阿姎白’到底如何解釋呢？彝族的同志對(duì)’白’的解釋多數(shù)是一致的，是女性生殖器。但對(duì)’阿姎’二字說(shuō)法就不完全相同。有的同志說(shuō)，’阿姎白’就是彝語(yǔ)’阿賣白’，即女性生殖器……（白族同志）說(shuō)，’白’是白語(yǔ)對(duì)女性生殖器的古稱。……也有的同志說(shuō)，’白’就是白語(yǔ)’匹’的變音，意思是女性生殖器，即石窟上方墨寫的’西匹乃’。’阿姎’一字鶴慶白語(yǔ)是對(duì)初生嬰兒之稱。擬此，則’阿姎白’可解釋為生嬰兒之陰戶，說(shuō)的文雅一點(diǎn)，就是嬰兒的出生處，或是生嬰兒之物?！?/p>
李發(fā)高則認(rèn)為應(yīng)為“按樣白”之誤。其云：
“'按樣白’是白語(yǔ)的女性生殖器，而且詞義表達(dá)出婦女崇拜石生殖器的內(nèi)在含義?！Q’阿盎白’或’阿映白’當(dāng)是’按樣白'這一語(yǔ)詞音之誤。是紀(jì)錄的同志用漢語(yǔ)字記取白語(yǔ)音，必然會(huì)影響到詞義的正確解釋（因?yàn)槁曊{(diào)是區(qū)別詞義的）。故白族同志不能理解他的含義，解釋的同志亦無(wú)法弄明白它的意思?！?/p>
蔣印蓮于《生殖文化在洱海地區(qū)的遺留》一文中則稱：
“這一女陰石刻，俗稱’阿央白’。這一名詞最初見(jiàn)于50年代初宋伯胤對(duì)石寶山進(jìn)行考察之后撰寫的<<劍川石窟>>一書，但對(duì)’阿央白’的解釋較為含糊。1956年全國(guó)人大派出云南民族調(diào)查組，寫出<<南詔大理國(guó)歷史遺址及社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查紀(jì)要>>一文。文章寫道：’……劍川石寶山的石刻女陰生殖器’阿央白’，’阿央’是白語(yǔ)’姑娘’的意思，’白’是女生殖器的意思。當(dāng)?shù)匕鬃鍖?duì)此有另一種稱呼，把他叫做’西匹乃’，意思為’死的生嬰物’。由于’阿央白’一詞在現(xiàn)在白語(yǔ)里找不到較明確的解釋，學(xué)者們對(duì)此提出種種不同的看法。有人認(rèn)為'這是一句彝語(yǔ)，是女生殖器之稱’；有人認(rèn)為'白’是白語(yǔ)'匹’的變音，意思是女生殖器，而'阿央’是對(duì)初生嬰兒之稱，'阿央白’可解作生出嬰兒之裂縫；也有人認(rèn)為'阿央白’是漢語(yǔ)譯音，由于紀(jì)錄不夠準(zhǔn)確，沒(méi)有將白語(yǔ)的的聲調(diào)表達(dá)清楚，這必然回影響到詞義的正確解釋，故一些白族同志不能正確解釋他的含義。并認(rèn)為比較正確的讀音是'按樣白’，'白’是女性生殖器之俗稱，'樣’是撒出嬰（指產(chǎn)嬰）。因此，'按樣白’就是白語(yǔ)女性生殖器，而且詞義表達(dá)出婦女崇拜石生殖器的內(nèi)在含義。
陸家瑞認(rèn)為阿央白，意為“女嬰有水長(zhǎng)草的地方”或“女嬰（跨間）之裂之縫”。為女性生殖器隱諱之代稱。
從以上解釋看，無(wú)論是出自白語(yǔ)還是彝語(yǔ)的“阿央白“都被解釋為女性生殖器。在我看來(lái)“阿央白”中的“阿姎”為白族對(duì)女性的稱呼——“阿女”，意為姑娘，女人，女孩，“白”白語(yǔ)中意思為擺開(kāi)，打開(kāi)?；蚴恰瓣钡囊馑?，阿央白合起來(lái)意為女孩子張開(kāi)雙腿，隱喻為女性跨間的生殖器或女孩子的生殖器的意思，在白語(yǔ)中，女性生殖器還有其他的一些稱呼，如“匝得”、“匹乃”、“給得”（動(dòng)物名雞或小雞）。在阿央白石雕旁的龕楣上刻寫著“西匹乃”，“西”即漢語(yǔ)里的歸西，死的，不能移動(dòng)的，“西匹乃”直接翻譯即是罵人的丑話“死匹”，即：死的女性生殖器。
石刻的題記中“福田無(wú)窮”，“廣集化生路，大開(kāi)方便門”也明確說(shuō)明了“阿央白”就是女性生殖器。
而類似于這種女性生殖器的崇拜物，在很多民間習(xí)俗中都能見(jiàn)到，尤其以云南白族所在的西南地區(qū)甚為普遍。在云南紅河哈尼族彝族自治州首府個(gè)舊市，在城邊的老陰山就是由于其山崖上有一個(gè)外形酷似張開(kāi)的女陰而得名。四川鹽源縣前所巖石上有一個(gè)“打兒窩”石洞，據(jù)說(shuō)向洞里投石塊，進(jìn)者可孕。涼山喜德縣觀音巖上也有一個(gè)“摸兒洞”，求子者在燒香磕頭后，將手深入洞中，摸石塊者有子，沙子者有女。云南西雙版納景洪縣的基諾洛克山中的基諾族將類似于女陰的貝類奉為神物崇拜不已。貴州大方縣白蠟花若鄉(xiāng)也有一個(gè)求子洞名為“阿若迷”。而鶴慶境內(nèi)也有兩處教著名的石生殖器，一是在黃坪的“母山（又稱石母家什）”，一在朵美。云龍縣內(nèi)更有一鹽井，外部形狀酷似一具女陰，鹽水從其中流出。在云南劍川周邊地區(qū)如此多的女性生殖器崇拜物與阿央白出現(xiàn)在劍川縣地區(qū)和白族遠(yuǎn)古文化有一定的聯(lián)系。
與漢民族迥然不同的是白族不僅稱天為“天母”，在白族天地觀念中，天亦是“母性”象征。在白族創(chuàng)世神話中，天、日、月、風(fēng)、雨……都由女性創(chuàng)造或主宰。從《開(kāi)天山劈地》、《觀音蒙天》、《開(kāi)辟索句壩》、《風(fēng)羽壩的來(lái)歷》等白族故事中的“觀音姥姆”用她的四方藍(lán)頭帕蒙出來(lái)的，風(fēng)是她剪開(kāi)頭帕四角的口子里吹將來(lái)的，雨水是從頭帕的布眼里均勻落下的，這位觀音姥姆不僅是天的創(chuàng)造者，也是風(fēng)和雨的主宰者。而太陽(yáng)和月亮則是姐妹倆。
在白族家庭的日常生活中，母親的地位非常的高，被稱為當(dāng)家母（白語(yǔ)：“當(dāng)家嫫”）。家庭事務(wù)都由當(dāng)家母主持，安排。在婚姻習(xí)俗中，無(wú)論有無(wú)男子，都可以招女婿倒插門，白語(yǔ)為“招女受恩”，女婿同兒子有平等的家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。女子出嫁，不改姓名，而男子上門，必須改姓改名，其子女也必須隨母姓。在喪葬習(xí)俗中，有“爹西自更使，嫫西自古使”的說(shuō)法，意思是父死，可以量力辦喪事；母死，則須跪著辦喪事，而母親墓碑的銜稱，假如父姓趙母姓王，提為“趙母王氏”，突出一個(gè)母字。而舅權(quán)也很大，這也因?yàn)椤耙阅笧榇蟆钡陌鬃鍌鹘y(tǒng)。在白語(yǔ)中更有許多以“母”為大，為主的詞組，帶“母（嫫）”的詞語(yǔ)，更成為白語(yǔ)中帶感情色彩的詞組或短語(yǔ)的一大特色。白族人在遇到大喜大悲時(shí)，情不自禁地叫“嫫”，成為一種共同的淺意識(shí)。
在白族民間文學(xué)中，無(wú)論是傳說(shuō)中的故事還是民間詩(shī)歌乃至民歌都無(wú)一不流露出女性文學(xué)的特征。
云南的佛教是帶有濃厚地方民族特色的巫、鬼、密三教色彩的“云南密宗”，中老年婦女組織的“媽媽會(huì)”所信奉的白傳佛教，白傳道教、就連白族原始宗教的朵兮薄教也對(duì)觀音菩薩十分崇拜，信奉白傳佛教在白語(yǔ)中稱觀世音菩薩為“觀音母”或“觀音姥姆”。觀音姥姆在傳說(shuō)中成為白族開(kāi)天辟地創(chuàng)世神話的“始祖母”，“造物主”，就連南詔、大理的建國(guó)也得到觀音母的幫助。
大理劍川的石寶山更有一年一度的縱歌，縱情的歌會(huì)。歌會(huì)是專門為有情人和沒(méi)有情人的青年男女提供幾天的時(shí)間，去談情說(shuō)愛(ài)。在這些人當(dāng)中并不僅僅局限于未婚男女，已婚男女同樣能夠享受同樣的快樂(lè)時(shí)光，這與古代周人之“社”、宋人之“桑林”、楚人之“云夢(mèng)”……是愛(ài)之交融，情之蕩漾的“桑林野合”的遺風(fēng)類似。
而阿央白出現(xiàn)在劍川石寶山上，與石寶山在白族歷史中的重要位子是分不開(kāi)的。劍川是南詔國(guó)最重要的食鹽產(chǎn)地，也是南詔與吐蕃爭(zhēng)奪之地，而石寶山地處于南北通道，即茶馬古道的重要位子，她即是商道又是佛教傳播之道，更是滇西北地區(qū)連接內(nèi)陸、西藏、緬甸和印度的重要路線之一。石鐘山也可能曾是南詔王室狩獵休閑之地。在這樣一個(gè)狩獵休閑的勝地建蓋相關(guān)的建筑，對(duì)于信仰佛教的南詔國(guó)而言，建造一個(gè)佛教的石窟就成為了可能。更有文獻(xiàn)推測(cè)石鐘山可能是南詔大理國(guó)歷代王陵所在地。
阿央白出現(xiàn)的時(shí)間在現(xiàn)在也有兩種不同的看法，所有爭(zhēng)論都集中到了“阿央白”女陰石刻是原有之造像？或是后來(lái)改雕？持肯定論者認(rèn)為，劍川石刻女陰作為原始生殖崇拜物，在當(dāng)?shù)赜捎趮D女們長(zhǎng)期的朝拜，使其面前的石板留下深凹的痕跡，這表明了其歷史悠久非新物之說(shuō)。而從阿央白到地藏王菩薩一字排開(kāi)的群雕順序看來(lái)，更讓肯定者確定其序是按照佛教所說(shuō)的生死輪回之序排列的。持否定論者認(rèn)為，阿央白所立的蓮座雖已風(fēng)化，但也依稀可見(jiàn)其雕工的精細(xì)，這與阿央白的雕刻風(fēng)格迥異。持否定論者認(rèn)為立阿央白處原為佛像，具體落在釋迦牟尼、觀音菩薩像或歡喜佛這三種和當(dāng)?shù)匚幕兄芮新?lián)系的實(shí)物佛像上，佛像毀壞后人們另立了阿央白，這個(gè)供當(dāng)?shù)厝藗兂绨莸男苑?hào)。然而具最新有關(guān)劍川石窟的考古報(bào)告（1999年），經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨認(rèn)殘存的墨書造像題記，“蘭若觀世音……造像主”等題字，結(jié)合窟內(nèi)原應(yīng)雕造佛像，結(jié)合“觀世音”題名，考古工作者認(rèn)為，原來(lái)主像可能是救苦救難的觀世音，而阿央白只是在主像殘毀后才出現(xiàn)的。
但無(wú)論研究報(bào)告指出的時(shí)間如何，無(wú)論新舊久遠(yuǎn)，阿央白，確實(shí)是一座實(shí)實(shí)在在的女性生殖器，與眾佛教造像一起出現(xiàn)在石窟中，同眾佛一起接受著當(dāng)?shù)厝罕姷哪ぐ?。?dāng)?shù)匕鬃逶谙颉鞍⒀氚住笨念^前都要朗誦一首祭祀歌，歌詞為“jinl on mail，dexfvrx guail；cainl dainrx me，me dainrx bainl，dainrx zil bainl nail nail.”意為：“金蛙（指蛙），身小肚子鼓的大；鍋打罐，罐打壞，打成攀乃乃（象聲詞）”。朗讀完，等對(duì)面山中有回音，再磕頭，給“阿央白”抹香油。這種女性生殖崇拜的觀念一直延續(xù)到了今天。阿央白作為當(dāng)?shù)匕鬃迥感晕幕囊粋€(gè)代表是不能否認(rèn)的，也是一個(gè)活態(tài)的母性文化的象征。
（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）
作者簡(jiǎn)介：張春繼（1976-），云南劍川人，白族，碩士，四川美術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與材料研究、藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。
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