何紹基是清朝270多年歷史上，最具成就的書法家。他是一座巨峰，高聳入云。他以個(gè)體之力成就了一部書法史，波瀾壯闊，承先啟后，魅力無窮。
然而，他如何具有如此高的成就？他的藝術(shù)為何如此能打動(dòng)我們？他的創(chuàng)作對(duì)于150年后今天的我們有著何種啟迪？等等問題，還有待于探討、研究。
[清]何紹基?鄭子真宅舍殘碑節(jié)錄橫披?
64.7cm×119.6cm?紙本?湖南博物院藏
釋文：所居宅舍，一區(qū)直百萬，鄭子真舍中七萬，呂子近樓五萬，鳳樓三萬。蝯叟。
鈐?。汉谓B基?。ㄖ欤?子貞（白）
“史”是一個(gè)總稱，即指過去的一切事件和活動(dòng)的總和。當(dāng)然也包括對(duì)這些事件和活動(dòng)的記錄和解讀。構(gòu)成一部歷史，需要幾大要素，即時(shí)間、內(nèi)容、背景、人物、思想、意義。
所以，要研究、認(rèn)識(shí)何紹基這部“書法史”，一要將他放回到他生活的那個(gè)時(shí)代背景中，二要將他放入中國書法史的歷史脈絡(luò)中去考量。
[清]何紹基?高啟《陪臨川公游天池詩》?
124.5cm×29cm×4?紙本?湖南博物院藏
釋文：騎馬尋幽度嶺遲，老僧不識(shí)使君誰。門垂（開）紅葉林間寺，泉浸（漫）青山石上池。殘果已收猿食少，枯松欲折鶴巢危。壁間不用題名字，無限蒼苔沒舊碑。高青邱陪臨川公游天池詩，蝯叟何紹基。
鈐?。汉谓B基印（朱）?子貞（白）
一、時(shí)空中的何紹基
1.時(shí)間
何紹基（1799—1873），字子貞，號(hào)東洲、晚號(hào)蝯叟（一作猿叟），湖南道州（今道縣）人。
嘉慶四年（1799）十二月初五，何紹基與孿生弟紹業(yè)同降生于道州東門外的一戶農(nóng)民家庭。
其父何凌漢幼年喪父，全家生活十分艱苦。何紹基兩歲時(shí)因父拔貢入京，隨母廖夫人到臨近的舅父家生活。然而，他的舅父廖先瑞也只是一介貧寒的書生，且耕且讀，但對(duì)何紹基如同自己的兒子。
嘉慶十年（1805），父親何凌漢考中一甲三名進(jìn)士，何家時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。次年，時(shí)值8歲的何紹基隨家人北上入京。
生于晚清的何紹基一生經(jīng)歷了嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，期間發(fā)生了三件重大的歷史事件：1940年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，1851年至1864年的太平天國，1856年至1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。
道光二十年（1840）六月，中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。此時(shí)，何紹基42歲。由于這年的二月五日，其父何凌漢在北京去世，何紹基忙于喪事，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地置身于時(shí)事之外。然而，由于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的中國門戶開放，中國東南沿海地區(qū)出現(xiàn)的新事物、新景象，也對(duì)何紹基內(nèi)心產(chǎn)生了沖擊和影響。
1864年7月，太平天國結(jié)束了對(duì)南京的統(tǒng)治，那時(shí)他正在長沙城南書院講學(xué)。時(shí)年66歲的何紹基，十月收課后，他買舟東下，作金陵之游（下榻于晚清中興名將彭玉麟府中），目睹了這場(chǎng)動(dòng)亂之后南京的慘敗景象：“十年壯麗天王府，化作荒莊野鴿飛?！保ā督鹆觌s述四十絕句·詠天王府》）
這三次重大的歷史事件發(fā)生之時(shí)，正值何紹基的中年至晚年。何紹基本人雖沒有遭遇磨難，但對(duì)他的精神影響深遠(yuǎn)，特別是太平天國內(nèi)亂。
據(jù)清人汪堃《盾鼻隨聞錄》記載，咸豐二年（1852），太平軍攻占何紹基的家鄉(xiāng)道州，將其剛?cè)ナ酪荒甑哪赣H的尸體從墓葬中挖出，肆無忌憚地對(duì)其進(jìn)行污辱，言辭難以形容。
晚清，是清皇朝的統(tǒng)治力量開始衰落，西方勢(shì)力進(jìn)入中國，以武力打開中國商業(yè)大門，同時(shí)國內(nèi)各種矛盾開始激化，中國文化發(fā)生轉(zhuǎn)變，知識(shí)分子沖破傳統(tǒng)束縛、睜眼看世界、向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，民族資本主義開始生長的時(shí)代。何紹基一生中經(jīng)過了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國動(dòng)亂這三次中國近代史上影響最為深遠(yuǎn)的事件，他生活于這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，內(nèi)心與先前的傳統(tǒng)文人士大夫肯定有著不同。
[清]何紹基?留得相于七言聯(lián)?
紙本?同治元年（1862）?四川博物院藏
2.空間
何氏家鄉(xiāng)道州，即今天的湖南道縣，位于湖南南部，瀟水中游，是北宋理學(xué)開山鼻祖周敦頤的故里，因此這里有著濃郁的文化氛圍。道縣隸屬湖南省永州市，素有“襟帶兩廣、屏蔽三湘”之稱，是湖南通往廣東、廣西、海南及西南地區(qū)的交通要塞。此地有豐富的古代書法資源，由唐代尚書元結(jié)撰文、顏真卿書丹的名碑《大唐中興頌》即立于毗鄰的祁陽浯溪的崖壁之上。
自8歲隨家人入京，何紹基居京近30年，濡染家學(xué)，先后拜訪多位名師學(xué)習(xí)。古代讀書的人出路只有一條，即考取功名，然后走上仕途。然而何紹基通向仕途的路十分漫長。自嘉慶二十一年（1816）18歲時(shí)首應(yīng)京兆試至道光十六年（1836）38歲時(shí)，他才考中進(jìn)士（本來“已列進(jìn)呈十卷之首”，因“語疵”被降至二甲第八名），期間共歷“鄉(xiāng)試十一次”。
踏入仕途的何紹基先后在福建、貴州、廣東任鄉(xiāng)試副考官。咸豐二年（1852）秋，被咸豐帝看中，升任四川學(xué)政。然而兩年后因“直言無隱”，得罪皇帝，被降職。于是何氏憤然辭官。
此后，他便以一介布衣的身份在山東、湖南及江浙一帶講學(xué)、著書、交友、悠游，直到同治十二年（1873）七月病故于蘇州，享年75歲。
何紹基一生的足跡遍及中國中部、東部、南部和西南地區(qū)。此等經(jīng)歷極大地開闊了他的眼界和胸懷，為他的藝術(shù)走向通途奠定了基礎(chǔ)。
值得一提的是，何紹基還是造訪香港、澳門的第一位近代文化名人。在香港、澳門分別被英國和葡萄牙人占領(lǐng)21年和3年后的同治二年（1863）夏天，65歲的何紹基從長沙（那時(shí)他正在這里講學(xué)）專程造訪了澳門和香港。他雖然在那里僅僅停留了短短一晝夜，卻對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了深入細(xì)致的考察，寫下長篇記行詩《乘火輪船游澳門與香港，作往返三日，約水程二千里》，對(duì)于當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)的西洋技術(shù)、西洋人的長相、文化和生活習(xí)慣進(jìn)行了描述，得出結(jié)論：“澳門半華夷，香港真外國”，香港“服飾全非中土制”。
第二年，67歲的何紹基又走訪了開埠后的上海，寫下了《滬上雜書》五首，向世人描述：“駕火輪舶處處通，火輪車法倍玲瓏，馬車更奪中原路，好到吳淞吃海風(fēng)?！?/span>
此二事足見他對(duì)新事物的興趣。飽讀中國傳統(tǒng)詩書出身的何紹基不再是那類固步自封、唯我獨(dú)尊的文人士大夫。他與最早“睜眼看世界”的林則徐、魏源等人都是好友，所以他不再以敵視的眼光看待外來的一切，相反，他平靜以對(duì)，非常留意觀察港澳、上海地區(qū)的新變化：“止為人人習(xí)重學(xué)，室宇車船等儀器?！蓖瑫r(shí)，又注意到當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)中西文化交融的苗頭。
新舊交替的時(shí)空，為造就別樣的何紹基提供了一種心理機(jī)制。
（請(qǐng)橫屏欣賞）
[清]何紹基?臨蘇軾《石恪畫維摩頌》?
33.3cm×130.5cm?紙本?同治八年（1869）?湖南博物院藏
釋文：我觀眾工工一師，人持一藥療一病。風(fēng)勞欲寒氣欲暖，肺肝胃腎更相克。挾方儲(chǔ)藥如丘山，卒無一藥（施）堪適用。有大醫(yī)王拊掌笑，謝遣眾工病隨愈。問大醫(yī)王以何藥，還是眾工所用者。我觀三十二菩薩，各以意談不二門。而維摩詰默無語，三十二義一時(shí)墮。我觀此義亦不墮，維摩初不離是說。譬如油蠟作燈燭，不以火點(diǎn)終不明。忽見默然無二（語）處，三十二說皆光焰。佛子若讀維摩經(jīng)，當(dāng)作是念為正念。我觀維摩方丈室，能受九百萬菩薩。三萬二（三）千師子坐，我（皆）悉容受不迫迮。又能分布一缽飯，饜飽十方無量眾。斷取妙喜佛世界，如持針鋒一棗葉。云是菩薩不思議，住大解脫神通力。我觀石子一處士，麻鞋破帽露兩肘。能使筆端出維摩，神力又過維摩詰。若云此畫無實(shí)相，毗邪城中亦非實(shí)。佛子若見（作）維摩像，應(yīng)作此觀為正觀。石恪畫維摩頌。還是眾工所用者，止此一語道破。蝯叟，新堤舟中。
鈐?。汉谓B基印（白）?蝯叟（朱）
二、文化鏈條中的何紹基
何家為書香門第，官宦人家。何氏先祖致力農(nóng)耕，隨著家庭條件的上升，興起了一股讀書之風(fēng)，耕讀傳家。何氏家族興盛的歷史，一直可追溯到他的十二世祖泰來公，為明萬歷貢生，曾擔(dān)任過知府，其后，六世祖其諤、五世祖鳴鳳、曾祖志儀、祖父文繪均為廩生。
毫無疑問，何紹基是“官二代”，甚至是“官N代”，據(jù)此，人們以為他是衣食無憂之人，其實(shí)他幼年家境貧寒，是典型的“下中農(nóng)”。其后雖父親拔貢入京（拔貢，即地方選拔優(yōu)秀學(xué)子進(jìn)京從事工作，一般是做文秘，所以收入極有限），生活也未有起色。直到6年后，父親考中進(jìn)士，生活才大變樣。
[清]何紹基?蕭衍書論?
128cm×30.5cm?紙本?譚國斌當(dāng)代藝術(shù)博物館藏
釋文：韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張。蕭子云書如危峰阻日，孤松一枝。羊欣書如婢作夫人，不堪位置，而舉止羞澀，終不似真。李鎮(zhèn)東書如夫容出水，文采鮮明。子貞何紹基。
鈐?。汉谓B基印（朱）?子貞（白）
何紹基是按照數(shù)千年的中華文化傳統(tǒng)塑造出來的人，所以文化修養(yǎng)和才能極其完備，因?yàn)樗皇菃畏矫鎭硭茉煲粋€(gè)人。
何紹基幼承庭訓(xùn)，刻苦攻讀，以至“惟書愛最真，坐臥不離手”（何紹基《生日書懷二首》）。其讀書好求甚解，博聞強(qiáng)記，故能“汪洋匯眾流，縱橫恣談藪”（《清史稿·本傳》）。
他“鄉(xiāng)試十一次”，38歲時(shí)，考中進(jìn)士，這樣的學(xué)習(xí)、考試經(jīng)歷使他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的那一整套東西有了全面的掌握。在京期間，他曾官至翰林院編修，歷充文淵閣校理，國史館協(xié)修、纂修、總纂、提調(diào)，武英殿協(xié)修、纂修、總纂，本衙門撰文，教習(xí)庶吉士，這也說明他修養(yǎng)和功力的全面性，并且他給后人留下了《惜道味齋經(jīng)說》《說文段注駁正》《東洲草堂文鈔》等幾部著作。
中國文化的核心是由傳統(tǒng)經(jīng)典構(gòu)筑并承載的一整套知識(shí)與價(jià)值體系，其中經(jīng)、史、子、集是其主體部分，而書法則是一種修身、正己、謀生的手段和工具。
在傳統(tǒng)中國的所有藝能中，詩排在第一位，而何紹基，正是在詩歌有所建樹并產(chǎn)生影響之人。
他曾自述：“童年即學(xué)詩，弱冠時(shí)多擬古樂府，辛巳南旋，稿本落水失去?！保ā稏|洲草堂詩集·自序》）他是清晚期“宋詩派”重要作家，著有《東洲草堂詩鈔》三十卷。他師法蘇軾、黃庭堅(jiān)及杜甫、韓愈、孟郊諸家，“隨境觸發(fā)，郁勃橫恣，人以為得詩家舉重若輕之妙”（錢松《何紹基年譜長編及書法的研究》）。有人如此評(píng)介他的詩歌成就：
何紹基以兼收并蓄的方法為戰(zhàn)略，“統(tǒng)戰(zhàn)”諸家，以比宋人更極端、更大膽的字法、句法、語法、章法為“戰(zhàn)術(shù)”，鼓噪前進(jìn)，置之死地而后生，以達(dá)到標(biāo)新立異的目的……故意“險(xiǎn)韻詩成”，“螺螄殼里做道場(chǎng)”，在無法轉(zhuǎn)身的空間里騰挪，在最逼仄的篇幅里翻跟頭、豎蜻蜓，以顯示自己的寬博、學(xué)問和詞匯量，相對(duì)唐人全社會(huì)的“大眾的詩”，創(chuàng)造出一種精英式的“知識(shí)分子的詩”，宋人的詩學(xué)審美心理和喜用險(xiǎn)韻、仄韻的風(fēng)氣，在嘉道以何紹基為代表的“宋詩派”詩人中變本加厲。（曹旭《論何紹基詩歌美學(xué)創(chuàng)變》，載《文學(xué)評(píng)論》2008年第5期）
其實(shí)，他在詩歌領(lǐng)域里的創(chuàng)造之法，與其在書法上所用的法則是一致的。
何紹基文化生命中有三個(gè)人至關(guān)重要：父親何凌漢，老師程恩澤、阮元。
父親何凌漢（1772—1840，字云門，號(hào)仙槎），雖幼年家貧，條件艱苦，“夜不能具燈，恒燃松枝”，學(xué)習(xí)異常勤奮。他天分極高，16歲時(shí)，州試得第一名，清嘉慶六年（1801）以拔貢生身份入京應(yīng)試，次年朝考得一等，任吏部文選司京官。嘉慶十年（1805）考中進(jìn)士一甲第三名（即探花），此后，便一路順風(fēng)順?biāo)?，頻步青云，先后授翰林院編修，典廣東、山東、福建、浙江、順天府鄉(xiāng)試，任順天府尹、大理寺卿、都察院左都御史、兵部右侍郎、禮部左侍郎、工部尚書、吏部尚書、戶部尚書等朝廷要職，幾乎將清廷的最重要官職全部擔(dān)任了一遍。
何凌漢自己素養(yǎng)極高，對(duì)何紹基的家教極嚴(yán)，“尚記誡兒語，不許出書屋”（何紹基《飛來寺敬觀先公丁卯年詩卷次原韻書后》），先后請(qǐng)孫鵬慶、張星煥、徐士芬等人助何紹基讀書攻舉業(yè)。何凌漢一生多次擔(dān)任學(xué)政、講官（山東學(xué)政、浙江學(xué)政、經(jīng)筵講官），結(jié)交之人都是政界和文化界名流、宿儒，門生遍天下。在他言傳身教之下，何紹基兄弟四人均成大才，且無一不善書，被稱為“何氏四杰”。
老師阮元（1764—1849，字伯元，號(hào)蕓臺(tái)、雷塘庵主、揅經(jīng)老人、怡性老人，江蘇揚(yáng)州儀征人），乾隆五十四年（1789）進(jìn)士，屬清中期朝廷要員，先后出任山東、浙江學(xué)政（兩度），浙江、江西、河南巡撫及漕運(yùn)總督、湖廣總督、兩廣總督、云貴總督等要職，身歷乾隆、嘉慶、道光三朝。一生倡導(dǎo)學(xué)術(shù)、振興文教、提倡樸學(xué)，成就斐然，于數(shù)學(xué)、天算、輿地、編纂、金石、校勘等方面亦多有建樹，史界稱其“身歷乾、嘉文物鼎盛之時(shí)，主持風(fēng)會(huì)數(shù)十年，海內(nèi)學(xué)者奉為山斗焉”（《清史稿·阮元傳》），是乾嘉學(xué)派晚期代表人物、揚(yáng)州學(xué)派的柱石，同時(shí)又是清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要倡導(dǎo)者和碑學(xué)理論的奠基人。
老師程恩澤（1785—1837，字云芬，號(hào)春海，安徽徽州歙縣人），嘉慶十六年（1811）進(jìn)士，授翰林院編修，歷官貴州學(xué)政、侍讀學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士，官至戶部侍郎，于金石書畫、醫(yī)算無不涉及。其通六藝、善考據(jù)、工詩文，是近代宋詩運(yùn)動(dòng)的提倡者，與阮元同列嘉慶、道光年間儒林之首。
嘉慶十七年（1812），14歲的何紹基在京都見到了阮元、程恩澤，得到他們的賞識(shí)；道光十一年（1831），33歲的何紹基考取優(yōu)貢生，此時(shí)程恩澤、邵丹畦為正副考官，是何紹基的座師。后來，何紹基之所以能成為宋詩運(yùn)動(dòng)中的最為重要、最有影響的成員，與程恩澤的提挈、影響分不開。
阮元與程恩澤是何紹基一生中除父親外遇到的最重要的精神導(dǎo)師，是他的引路人。他從兩位導(dǎo)師那里繼承了乾嘉學(xué)派的治學(xué)之風(fēng)，沿襲了注重文獻(xiàn)考據(jù)的漢學(xué)傳統(tǒng)，正是因此，何紹基的學(xué)問和書法才走向高境的。當(dāng)然，何紹基也是阮元和程恩澤晚年最重要、最有影響的學(xué)生。
樸學(xué)，又稱為考據(jù)學(xué)，是一種治學(xué)方法，主要的工作是對(duì)古籍加以整理、?？?、注疏、輯佚等。其研究范圍，以經(jīng)學(xué)為中心，涉及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金石等等。
樸學(xué)，本是清代知識(shí)分子為逃避文字獄的迫害而無奈進(jìn)行的一項(xiàng)工作，他們避開思想的探討而躲進(jìn)故紙堆中。然而，這項(xiàng)無奈的工作，卻為中國文化的興盛開啟了另外一扇大門——人們通過對(duì)古代文化遺存實(shí)證式的考察、研究，對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)，諸多東西從傳說、理念變成了可以把握的存在，同時(shí)為書法的復(fù)興提供了新的理論和實(shí)踐依據(jù)。
何紹基正是處在這樣的文化鏈條上。
[清]何紹基?墨蘭扇面?
26cm×26cm?絹本墨筆?湖南博物院藏
釋文：月侶秋來扇，天橫醉復(fù)參。不妨花出手，可惜太無心。子雋侄倩屬，蝯叟醉墨。
鈐印：子貞（朱）?湖南博物院藏品章（朱）?湖南省文物管理委員會(huì)收藏（朱）
三、書法史序列中的何紹基
何紹基學(xué)習(xí)書法之初，走的是一條常規(guī)路徑：從晉唐入手，其中對(duì)顏真卿、歐陽詢兩家用功尤勤，“楷書宗蘭臺(tái)《道因碑》，行書宗魯公《爭(zhēng)座位帖》、《裴將軍詩》”（馬宗霍《書林藻鑒·書林記事》）。這是受父親的影響。其實(shí)，何凌漢也是一位有影響的書法家。史載其“書法重海內(nèi)，朝鮮、琉球貢使索書，應(yīng)之不倦”，甚至曾“入乾清宮侍書”。（李元度《國朝先正事略》）
在何紹基的青年時(shí)代，他的楷書功夫已是卓然超群了。我們現(xiàn)今看到他最早的一件作品，是他與何紹聞（即何紹祺，何紹基二弟）、向柏齡、周潢四人為霽園先生所書的冊(cè)頁小楷。全冊(cè)頁共29頁，何紹基書14頁，書寫時(shí)間為道光癸未（1823）二月，何紹基時(shí)年25歲。從這幾幀雋永、雅致、兼具王獻(xiàn)之《洛神賦》（玉版十三行）和顏真卿楷書風(fēng)格的小楷看，青年時(shí)代的何紹基，楷書功底已非常扎實(shí)、完備，幾乎無隙可擊了。
也就在這一時(shí)期，何紹基由于受到恩師阮元、程恩澤等人的影響，將目光投向了北碑。
[清]何紹基?苦雨奇晴詩稿冊(cè)（部分）?
18cm×24.3cm×20?紙本?咸豐五年（1855）?重慶中國三峽博物館藏
道光二年（1822），23歲的何紹基隨同擔(dān)任山東學(xué)政的父親何凌漢來到山東。在山東期間，他訪金石，習(xí)北碑，為日后書風(fēng)的改變、藝術(shù)的升華打下了基礎(chǔ)。
道光五年（1825），何紹基于歷下購得傳世孤本《張黑女墓志》、舊拓《石門頌》。偏于對(duì)《張黑女墓志》的喜愛，曾有“黑女室”之齋名。他曾自述：“余得此帖后，旋觀海于登州，既而旋楚，次年丙戌入都，丁亥游汴，復(fù)入都旋楚，戊子冬復(fù)入都，往返二萬余里，是本無日不在篋中也，船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣?！保ā栋蠌埡谂怪就乇尽罚?/span>
何紹基收藏古代碑帖極豐。他在《跋重刻李北海書法華寺碑》中記述：“平生于顏書手鉤《忠義堂》全部，又收藏宋拓本《祭伯文》、《祭侄文》、《大字麻姑壇記》、《李元靖碑》，于李書則見北《云麾》原石全拓于番禺潘氏，收宋拓《麓山寺碑》于杭州，近日收得《靈巖寺碑》上下兩段于長清靈巖山魯般洞，見古拓精本《盧府君碑》于崇雨令中丞處，今夏得此宋拓《法華寺碑》，墨緣重疊，可云厚幸?！焙谓B基訪碑、覓拓、購藏，不是為了增值，而是為了自己的學(xué)習(xí)，以提高自己的書法水平，故“窮日夜之力，懸臂臨摹”（何紹基《書鄧完伯先生印冊(cè)后為守之作》）。
中國書法與中國歷史同步，所以書法史的開端就是中國有文字歷史的開端。在晉唐以前，它是一個(gè)金石銘刻與筆墨書寫相結(jié)合的時(shí)代，即便是在那個(gè)被稱為“楷書之祖”、王羲之“師爺”的鐘繇（漢末至三國時(shí)期最為杰出的書法家、經(jīng)典筆墨早期主要傳承人）那里，我們依然能看到它們明顯的結(jié)合痕跡。但在唐以后，金石銘刻這一條書法的基本脈絡(luò)逐漸被疏遠(yuǎn)，以至遺忘。于是，經(jīng)典的書法史基本變成了筆墨書寫或者傳達(dá)筆墨書寫痕跡的歷史。
純粹的筆墨書寫往往偏于流美、蕭灑、秀雅，而金石銘刻則深沉、凝重、質(zhì)樸。
[清]何紹基?四面一庭七言聯(lián)?
121cm×30cm×2?紙本?湖南博物院藏
釋文：四面云山供點(diǎn)筆，一庭花鳥助吟詩。何紹基。
鈐印：何紹基?。ㄖ欤?子貞（白）
其實(shí)，宋代的書法家們（如蘇舜欽、歐陽修、黃庭堅(jiān)等）曾想將上述兩者重新結(jié)合起來，所以他們對(duì)南朝梁刻石《瘞鶴銘》給予了特別重視，同時(shí)影響后世的“金石學(xué)”也在那時(shí)興盛起來。但到了元代以后，由于趙孟頫等人十分青睞“二王”翰札，深深陶醉于筆墨書寫的韻味之中，于是將書法完全引向了一條典雅的路徑，致使自北宋中期發(fā)端的“金石學(xué)”趨于式微。至明代，由于文徵明、董其昌等人的引領(lǐng)、影響，筆墨書寫的意趣再度被強(qiáng)化。此時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，早先在趙孟頫筆下尚能見到的堅(jiān)實(shí)、挺健也被優(yōu)雅與飄逸所取代，書法中到處散發(fā)著一種閑情逸致。由于人們一味嗜好流美的筆墨，點(diǎn)畫間的力量日趨單薄、韻味日趨寡淡，書法處于羸弱境地，對(duì)此窘境，后世的碑學(xué)倡導(dǎo)者康有為進(jìn)行了形象的描述：“吳興、香光，并傷怯弱，如璇閨靜女，拈花斗草，妍妙可觀念更新，若舉石臼，面不失容，則非其任矣?！保涤袨椤稄V藝舟雙楫》）。
物極必反，至明中晚期，人們不再滿足于純筆墨的那種暢達(dá)、和諧，開始離經(jīng)叛道，向經(jīng)典的帖學(xué)傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)。最先沖出來的是那個(gè)懷才不遇的徐渭，接著是黃道周、張瑞圖、倪元璐、傅山、王鐸等人，他們或是在用筆，或是在結(jié)字，或是在章法，甚至是在用墨上，開始另起爐灶。到了清初，“揚(yáng)州八怪”中的鄭板橋、金農(nóng)的實(shí)踐，標(biāo)志著一場(chǎng)書法的根本性變革的到來，因?yàn)槲覀冊(cè)谒麄兊挠霉P和結(jié)字中已看到后世“金石”或“碑學(xué)”的影子。
從清人鄧石如、伊秉綬開始，書法“碑學(xué)”潮流正式興起。此時(shí)，他們的實(shí)踐已不再像前代那樣憑情緒宣泄或自我摸索來完成一種個(gè)性樣式的塑造，而是通過有本可依、有章可尋的借鑒、融合來完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造。最初，他們的工作，是通過對(duì)小篆和隸書真實(shí)歷史源流的尋探、內(nèi)涵的挖掘來復(fù)興和還原書法之美，因?yàn)橐酝?000年間的歷史塵埃使得這兩種書法的原始樣貌已變得模糊不清，其內(nèi)涵與價(jià)值更是被人遺忘。隨后，他們的實(shí)踐擴(kuò)展到了對(duì)其他書體，特別是那些年代久遠(yuǎn)但無人問津的書法遺存的文化及美學(xué)價(jià)值的挖掘上。
[清]何紹基?臨禮器碑冊(cè)?
42.7cm×29.5cm×8?紙本?同治三年（1864）?湖南博物院藏
此時(shí)，一批功力深厚的文人、士大夫加入到這個(gè)隊(duì)伍中，他們通過考察、收集、整理、研究，對(duì)“碑學(xué)”進(jìn)行理論上的闡發(fā)。最先開始做這項(xiàng)工作的便是何紹基的老師阮元。
阮元學(xué)識(shí)廣博，目光精敏。他通過多年的觀察、思索，寫成了《北碑南帖論》《南北書派論》兩部重要書論，首倡“北碑”。其雖篇幅不長，卻在在書法理論史上第一次提出了“南北書派”論，為“碑學(xué)”奠定了理論框架。在此二著中，他站在史學(xué)的高度，上溯漢、魏古法，下涉元、明流俗，指出碑帖各有其長：“短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長，界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝?！保ㄈ钤侗北咸摗罚┌彦罏t灑的古代墨跡歸為南派“帖學(xué)”，把古拙、樸厚、粗獷的碑刻納入北派“碑學(xué)”范疇。
接著，包世臣（1775—1855）步阮元的后塵，寫成《藝舟雙楫》，為“碑學(xué)”運(yùn)動(dòng)推波助瀾。如果說阮元提倡北碑書法，還只是一種比較籠統(tǒng)的理念闡述的話，那么包世臣則是更進(jìn)一步對(duì)碑學(xué)進(jìn)行精細(xì)的筆法、技法的解釋與闡述。
阮元、包世臣等人的共同努力對(duì)清代書法風(fēng)氣的改變起到了至關(guān)重要的作用。
此時(shí)，何紹基登場(chǎng)了。在他的前面，“碑學(xué)”“金石學(xué)”雖已興起，但真正全面且成功的筆墨實(shí)踐者卻不曾見到，即便是像阮元、包世臣這樣的“碑學(xué)”理論倡導(dǎo)和建構(gòu)者，他們的筆下依然是晉唐以來的經(jīng)典樣式。
歷史的重?fù)?dān)落到了何紹基的身上。
[清]何紹基?金鐘翠竹七言聯(lián)?
133.5cm×30.5cm×2?紙本?湖南博物院藏
釋文：金鐘大鏞在東序，翠竹老梅生此堂。蝯。
鈐印：何紹基?。ㄖ欤?子貞（白）
四、有溫度的何紹基
一個(gè)有溫度的人，才能創(chuàng)造出有溫度的藝術(shù)。
何紹基雖是按照中國傳統(tǒng)文化精神培育出來的杰出人物。他有著中國傳統(tǒng)文人的優(yōu)良品質(zhì)，同時(shí)也有著他的那個(gè)時(shí)代許多知識(shí)分子所不具有或沒法具有的品格。他或許不是一個(gè)溫文爾雅的人，更不像一個(gè)一味埋頭于書齋或故紙堆里做學(xué)問的人，而是一個(gè)極有性格、極有溫度的人。
“橫平豎直”是何紹基父親對(duì)他做人的要求，也是他人生態(tài)度的一種寫照。何紹基生性曠達(dá)、耿介直率、剛正不阿、疾惡如仇，他好遠(yuǎn)游、愛飲酒、喜交友、重情誼。史載：“貞翁少時(shí)，跅馳不羈”（楊鈞《草堂之靈·紀(jì)蝯》），“胸次高曠渾穆”（張舜徽《清人文集別錄》），“性卓犖，豪于飲”（《清史列傳》），“平生好游山水，以棋局相隨”（黃俊《奕人傳》），“性坦率與人無町畦，見不善必面斥之，人咸親其和而憚其峻焉”（蔡冠洛《清代七百名人傳》）。
這樣的性格注定了他的命運(yùn)——與那個(gè)日趨僵化、專制、狹隘的體制格格不入。所以，他一生兩度為官，兩次失敗。
道光二十六年（1846），在編修國史期間，建議補(bǔ)辦清代三品以下名臣各傳，上司穆彰阿執(zhí)意不從，他憤然辭去編修職務(wù)。
咸豐五年（1855）四月，擔(dān)任四川學(xué)政僅兩年的何紹基因“屢陳時(shí)務(wù)十二事”，被皇帝斥責(zé)為“肆意妄言”，降調(diào)三級(jí)，免去四川學(xué)政職務(wù)。56歲的何紹基從此心灰意冷，離開官場(chǎng)。隨后他的人生便與書院、講臺(tái)和筆墨緊緊聯(lián)系在了一起。
上帝向何紹基關(guān)上了一扇仕途之門，同時(shí)為他打開了一扇文化與藝術(shù)之窗?；蛟S正是官場(chǎng)失意，何紹基才能將他的全部才華和文采傾注于詩歌與書法。
何紹基有著濃郁的文化情懷和坦蕩的胸懷，是屬于有“真性情”的那類人。他從不修飾或隱瞞自我，所以朋友遍天下。這些人大多與他有相同喜好，或相互仰慕其才氣，曾國藩、魏源、吳榮光、丁日昌、翁同龢、郭嵩燾、龔自珍、吳云、楊翰、包世臣、陳介祺、俞樾、張祥河、羅汝懷、王闿運(yùn)、吳敏樹、胡恕堂等許多當(dāng)時(shí)的名流都與他有交往，甚至成為他的知己。
何紹基喜歡寫日記和書信，在這些書札中，紀(jì)錄了他最真實(shí)的生活和情感。
現(xiàn)藏于湖南省博物館的《種竹日記》，雖僅記錄了他在京城的國使館任提調(diào)總纂?yún)f(xié)修一年間（道光廿七年六月至道光廿八年九月）的情況，但所涉及的友人達(dá)百余位。何紹基精力旺盛，每隔一兩天就會(huì)與友人會(huì)面，或品酒題詩，或觀花賞月，或郊游賞景，同時(shí)還四處搜集碑帖、古玩字畫，其中去北京琉璃廠就達(dá)100多次。
何紹基交友、應(yīng)酬不同于如今人們?yōu)榱四撤N實(shí)際利益拉幫結(jié)派、找關(guān)系，其實(shí)，晚年何紹基的生活得益于同仁的資助。
據(jù)專家研究，在何紹基的另一部日記——《丙丁日記》中，共記述了作者531天的日常細(xì)節(jié)，其中有交往應(yīng)酬的就有500天之多；而在《戊己日記》的403天中，341天都是在與友人往來交游中度過。
“除了交游應(yīng)酬之外，最為有趣的是，日記中巨細(xì)靡遺的生活記錄，為我們呈現(xiàn)出了一位正史記載無可比擬的、鮮活生動(dòng)的何紹基個(gè)人形象，即如飲酒，在何氏的日記中，常常可見其飲酒的酣暢與盡興，一度時(shí)期連飲數(shù)日之后，曾下定決心戒掉酒癮，不過幾日之后就又按捺不住，某日有記：'晚招飲，戒酒九日矣，今復(fù)薄醉?！?/span>
“又如吃肉，友人曾雅意宴請(qǐng)素齋，然何氏頗覺無肉不歡，不能盡興，直曰'吃素頗難耐，因添葷菜，甫得完?！d之所至，亦曾在友人家壽宴上'飲佳酒數(shù)盂，出城已申初后’，有時(shí)還會(huì)在酒后大練醉拳，諸如此類軼事，不一而足?！保ㄒ姟逗谓B基日記》，近墨堂書法研究基金會(huì)編，國家圖書館出版社2020年5月版）
何紹基留下了許多給家人、親友、同仁的書信，而且篇幅都比較長，內(nèi)容涉及日常生活、親朋情誼、友人近況、官宦況味、時(shí)局勢(shì)態(tài)，充滿關(guān)切之情，極具人性的暖意。它們不僅有助于我們了解他的內(nèi)心世界，考證他與親友、同仁的交往，也可借他的視角窺測(cè)他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌、人情世故及文化現(xiàn)象。
何紹基意韻深邃、充滿激情的筆墨和他卓絕的文化創(chuàng)造，正是基于他那樣的個(gè)性、才情與人格。
[清]何紹基?論書句軸?
127.5cm×62cm?紙本?譚國斌當(dāng)代藝術(shù)博物館藏
釋文：姜白石續(xù)書譜，其妙蘊(yùn)不減孫虔禮，更得松雪翁書之，可稱雙絕。其書意以娑羅碑寫定武蘭亭，極得意筆也。貞木二兄屬，何紹基。
鈐?。汉谓B基印（朱）?子貞（白）
五、思想和創(chuàng)造的何紹基
真正的學(xué)問家、藝術(shù)家，必然是一個(gè)思想者，同時(shí)也必然是一個(gè)創(chuàng)造者，何紹基也是如此。
何紹基一生在書法上投入精力最多的是顏楷、北碑和漢碑。在此三者中，顏楷是基礎(chǔ)，北碑是動(dòng)力，而漢碑則是將先前的一切引向深入的凝合劑。
何紹基從顏真卿書法入手，遍習(xí)唐人諸法，尤其喜歡李邕（俗稱“李北?！保┑男锌Ｋf：“竊謂兩公書律，皆根矩篆分，淵源河北，絕不依傍山陰。余習(xí)書四十年，堅(jiān)持此志（即李邕《法華寺碑》），于兩公有微尚焉?？啾弁箦钊?，復(fù)多嗜少專，瞻望前哲，徒增嘆愧耳。”（《跋重刻李北海書法華寺碑》）
在專注于唐人法書的同時(shí)，他注重對(duì)秦漢小篆、大篆的學(xué)習(xí)。中年后轉(zhuǎn)向北碑。他曾說：“余學(xué)書從篆分入手，故于北碑無不習(xí)?！保ā栋蠂鴮W(xué)蘭亭舊拓本》）其中尤喜歡北魏《張黑女墓志》。此時(shí)的何紹基，對(duì)“南人簡札一派不甚留意”（《跋重刻李北海書法華寺碑》），因?yàn)檫@些東西他已諳熟于心，需要新的營養(yǎng)。
通過借鑒、吸收，反復(fù)研磨，最終將唐代顏真卿、李邕、歐陽詢等人的楷書、行書與北朝碑版書風(fēng)相結(jié)合，同時(shí)融合了篆隸筆意，揚(yáng)長避短，確立了具有鮮明個(gè)性面目的何紹基式書風(fēng)（世稱“蝯書”），奠定了自己在書法史上的開宗立派地位。
顏真卿是中國書法史上在王羲之之后影響最深最廣的人，并且在明代之后特別是清朝中期以后，影響力和效法人群大大超過王羲之。而顏真卿書法正是使何紹基書風(fēng)邁向通途與高境的原材料和發(fā)動(dòng)機(jī)。
何紹基之所以鐘情《張黑女墓志》，大約是它既含“帖”的筆意，含蓄、靜穆，又有魏的剛勁、堅(jiān)實(shí)，極具內(nèi)在之美，堪稱書法最高法則和美學(xué)意韻的體現(xiàn)。
其實(shí)，何紹基在他的中年時(shí)代已完成了書法個(gè)體風(fēng)格的創(chuàng)造。他的那冊(cè)著名的《種竹日記》書寫于48至49歲，正值盛年。在這部日記中，“蝯書”所特有的筆法、字法和章法呈現(xiàn)得清清楚楚。
何紹基晚年罷官，在山東、湖南等地講學(xué)，書法的興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)到了對(duì)兩漢“八分書”和上古篆籀的研習(xí)上。所謂“八分書”，其實(shí)就是漢隸加上早期過度形態(tài)的隸書；而篆籀，即先秦大篆。何紹基與先秦、兩漢金石朝夕相伴，心摹手追，日以繼夜，將諸種筆法融會(huì)貫通、熔為一爐。
何紹基沒有專門的書學(xué)論著留世，他的關(guān)于書法的見解、理論大多散見于碑帖的跋文和詩歌中。通過這些文字，我們既可以了解他的思想，也可以了解他的實(shí)踐——取法的對(duì)象、創(chuàng)作的方式和方法。它是我們研究和認(rèn)識(shí)何紹基乃至整個(gè)中國書法史不可多得的寶貴資源。
1.溯源篆分。阮元《北碑南帖論》中提出了“篆分遺意”的理念，認(rèn)為“楷書以寓有篆分遺意者為上”。意即楷書若融入篆書和隸書的意味即為上品。何紹基繼承了一思想，并將它應(yīng)于實(shí)踐。他以獨(dú)特的“篆分”視角，來觀察、借鑒前代名跡。他說：“右軍行草書，全是章草筆意，其寫《蘭亭》，乃其得意筆，尤當(dāng)深備八分氣度，初唐諸公臨本，皆窺此意，故茂逸超邁之神，如出一轍?！保ā栋像遗R蘭亭拓本》）并曾自述：“余學(xué)書四十余年，溯源篆分，楷法則由北朝求篆分入真楷之緒；知唐人八法以出篆分者為正軌。”正是如此，何紹基從顏真卿入手，進(jìn)而溯源返本，沖破了“碑”與“帖”、金石與筆墨的界線，將篆分用筆與意趣引入其中，自出機(jī)杼，一變顏氏書風(fēng)的面目，完成了個(gè)性的創(chuàng)造。
2.通身力到。這是清代碑學(xué)的另一個(gè)倡導(dǎo)者包世臣的觀點(diǎn)，何紹基終身奉行。他59歲時(shí)所跋《張黑女志》中說：“余既性耆北碑，故摹仿甚勤……然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者，每一臨寫，必回腕高懸，通身力到，方能成字，約不及半，汗浹衣襦矣?！?3歲跋《鄧石如印冊(cè)》時(shí)又說：“余廿歲時(shí)始讀《說文》，寫篆字，侍游山左，厭飫北碑，窮日夜之力懸臂臨摹，要使腰股之力悉到指尖，務(wù)得生氣，每著意作數(shù)字，氣力為疲苶，自謂得不傳之秘。”通身力到，就是要書寫時(shí)屏息靜氣、氣沉丹田，將筆端的力量全部貫注于毫端，從而使作品產(chǎn)生“力透紙背”的力量之美。
3.中鋒直立。這是何紹基的摯友陳介祺對(duì)他筆法的總結(jié)。陳介祺說：“子貞用筆法，中鋒直立，運(yùn)腕而指不動(dòng)又不失，乃得神。筆弱而指動(dòng)則大遜也，凡用手之事，皆以指不動(dòng)為法齋?！保惤殪鳌扼潺S尺牘句》）何紹基作書時(shí)高懸肘臂，執(zhí)筆成引弓之勢(shì)，指、腕、肘三者形成類似輪軸傳動(dòng)關(guān)系，它不僅很好地保持了力量的平衡，且能防止作書點(diǎn)畫平滑，增加運(yùn)筆“澀勢(shì)”。
其實(shí)，“中鋒直立”也是中國文化對(duì)人的一種基本要求。中國古人將寫字看作是做人，所以柳公權(quán)說：“用筆在心，心正則筆正。乃可為法?！保ā杜f唐書·柳公權(quán)傳》）五代山水畫家荊浩也說：“生死剛正謂之骨?！保ㄇG浩《筆法記》）
4.盤曲縱送。何紹基要求寫楷書正鋒運(yùn)筆，使字達(dá)到“真圓”的效果。他曾在《與汪菊氏論詩》中說：“如寫字用中鋒然，一筆到底，四面都有，安得不厚？安得不韻？安得不雄渾？安得不淡遠(yuǎn)？這事切要握筆時(shí)提得起丹田工，高著眼光，盤曲縱送，自運(yùn)神明，方得此氣，當(dāng)真圓，大難，大難！”這一方法與后來黃賓虹提倡導(dǎo)“太極筆法”頗類似。
其實(shí)，盤曲縱送與中鋒直立、通身力到是一個(gè)整體，為了達(dá)到這一系列效果，何紹基從李廣“猿臂善射”法中悟出了“回腕高懸”的執(zhí)筆方法，獨(dú)創(chuàng)了新的執(zhí)筆法——回腕懸書執(zhí)筆法。所謂“回腕法”，簡單地說，說是腕掌彎回，手指相對(duì)胸前。清人周星蓮解釋說：“掌心向內(nèi)，五指俱平。腕豎鋒正，筆畫兜裹。”（周星蓮《臨池管見》）何紹基自號(hào)“猿叟”“蝯叟”，也由此而來。
5.橫平豎直。這原本是何紹基父親何凌漢教導(dǎo)他為人處事的基本原則。何紹基秉持這一做人理念，并將它應(yīng)用于書法實(shí)踐，做到“書如其人”“書人合一”。何紹基在《跋崇雨舲藏智永千文舊拓本》中說：“先文安公藏宋拓本，臨仿有年，每以'橫平豎直’四字訓(xùn)兒等，余肄書泛瀾六朝，仰承庭誥，惟以此四字為律令。”表面上，何氏的書法，特別是他的行書和草書，有著明顯的傾斜特征，但無論是用筆還是結(jié)字，都有一個(gè)平而穩(wěn)、正而直的主心骨存在，這便是“橫平豎直”。所以他的書法能絕處逢生，正側(cè)相倚，險(xiǎn)夷為伴，變幻莫測(cè)。何紹基在《跋魏張黑女墓志拓本》說：“包慎翁（世臣）之寫北碑，蓋先于我二十年，功力既深，書名甚重于江南，從學(xué)者相矜以包派。余以'橫平豎直’四字繩之，知其于北碑未為得髓也。”他以批判的態(tài)度審視包世臣的書法，從中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
6.臨創(chuàng)合一。何紹基臨古不輟，終其一生。他的創(chuàng)作全部構(gòu)建于臨古這個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。近人馬宗霍說，何紹基“暮年分課尤勤，東京諸石，臨寫殆遍，多或百馀通，少亦數(shù)十通”（馬宗霍《書林藻鑒·書林記事》）。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅漢碑，他相繼臨過《禮器碑》《衡方碑》《西狹頌》《鄭固碑》《乙瑛碑》《華山碑》《史晨碑》《張遷碑》《曹全碑》《石門頌》《武榮碑》等幾乎所有見得到漢代名碑，而于《禮器》《張遷》兩碑用功尤深，據(jù)說“日近百通”。何紹基的臨古，基本可分兩個(gè)階段。早年，臨作不無形似。他曾自述：“余少年亦習(xí)摹勒，彼時(shí)習(xí)平原書，所鉤勒者即盡與平原近?！保ā栋腺Z秋壑刻閣貼初拓本》）而到了晚年，他的臨作則不追求形似。知情者這樣評(píng)介：“蝯叟晚年，專學(xué)篆隸，故其行草亦不得不另圖方法。但不依帖法而成行草，實(shí)為至難之事?！保钼x《草堂之靈·紀(jì)蝯》）
可以看出，成熟期的何紹基，雖朝夕臨古，卻是深藏己意，得意忘形、得魚忘筌，所以他的許多臨摹作品充滿了何氏風(fēng)格。因?yàn)樗R古的過程就是創(chuàng)作的過程，臨與創(chuàng)的界限不再存在，它們成為一體。
7.一體多貌。何紹基的書法整體風(fēng)格十分統(tǒng)一，但論及具體作品，則千差萬別。即便是同樣以顏體面目出現(xiàn)的楷書和行書，也是各各不同。這一特征，既證明了他功力的深厚，也表明了他卓絕的想象力和應(yīng)變能力。楊守敬說：“子貞以顏平原為宗，其行書如天花亂墜，不可捉摹?！保钍鼐础秾W(xué)書邇言》）何紹基之所以有此百變之力，與他的思維方式和觀察角度有關(guān)。他說：“顏書各碑，意象種種不同，此碑獨(dú)以樸勝，正是變化狡獪之極耳。惜公書原刻傳至今日者不逾十石，未足盡窺其轉(zhuǎn)形易勢(shì)之妙也?！保ā栋洗笞致楣蒙较蓧浰瓮乇尽罚?/span>
8.萬法歸一。這是何紹基書法的最大特征之一。何紹基說：“真草篆隸只一事。”（何紹基《伊少沂見示劉文清為尊甫墨卿丈人作書并丈人自書文清詩合裝卷，奉題一首》及《再疊韻四首》）他的書法實(shí)踐是一個(gè)不斷溯流尋源的過程，他從漢魏唐碑、周秦篆籀中吸取養(yǎng)分，最終大約在55歲以后打通了楷、行、草、篆、隸諸體的限制，融為一體，形成了自己獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，后人如此評(píng)介：“蝯叟臨書，無論何碑，只是一個(gè)字體，吾見其臨漢碑?dāng)?shù)十種，只如一種。”（王潛剛《清人書評(píng)》）其實(shí)，他的所有作品都用的是一種方法。何紹基的鄉(xiāng)賢曾熙也曾評(píng)他：“道州以不世出之才，出入周秦，但取神骨，馳聘兩漢，和以天倪……皆以篆隸入分，極晚之歲，草篆分行治為一爐，神龍變化，不可測(cè)己，五嶺入湘起九嶷，其靈氣殆盡輸之先生之腕下矣?！保R宗霍《書林藻鑒·書林記事》）元代名家趙孟頫曾有名言：“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！保ㄚw孟頫《蘭亭十三跋》）何紹基的書法實(shí)踐很好地體現(xiàn)了這一原則。
何紹基的書法，得力者不僅是晉唐帖學(xué)、北朝碑版，更有先秦篆籀和兩漢碑碣。他將自己所專注的一切，幾乎都糅合到一起，并不斷深入，使之成為一個(gè)意韻深邃、風(fēng)格統(tǒng)一的藝術(shù)整體。他的書法既有剛正、堅(jiān)毅與含蓄，又不乏空靈、暢達(dá)與婉轉(zhuǎn)。
何紹基是真正的各體皆備且各體皆精的書法家。這樣的人，在他的前代那里我們幾乎不曾見到；而在他的身后，則層出不窮。這是他在實(shí)踐上示范和引領(lǐng)的結(jié)果。
[清]何紹基?行書橫披?
63.4cm×129cm?紙本?湖南博物院藏
釋文：閱《越中金石記》所載秦望山，李北海書撰法華寺碑，止有翻刻本，此碑重勒凡有六七番，不知記所據(jù)系何本也？原刻古拓，人世尚有，安得再鉤上石耶？福欽七兄屬，何紹基。
鈐印：何紹基?。ㄖ欤?子貞（白）
六、何紹基：書法史不可或缺的一環(huán)
曾國藩在道光二十二年（1842）的一則《日記》中說：“子貞現(xiàn)臨隸字，每日臨七八頁，今年已千頁矣，近又考訂《漢書》之訛，每日手不釋卷，蓋子貞之學(xué)長于五事：一曰《儀禮》精，二曰《漢書》熟，三曰《說文》精，四曰各體詩好，五曰字好，此五事者，渠意皆欲有所傳于后，以余觀之，此三者余不甚精，不知淺深究竟何如。若字，則必傳千古無疑矣。”
這是對(duì)何紹基勤奮、功力、才能和意義的最好表述。
他是一個(gè)全面的人，無論是學(xué)問、修養(yǎng)，還是為人，也無論是從政、為文、從藝，還是日常的生活，都能體現(xiàn)出他的那份全面性。他有才能、有擔(dān)當(dāng)、有關(guān)切、有喜怒哀樂，所以，我們不能將這樣一個(gè)人簡單地看成是一個(gè)學(xué)者、詩人或書法家。他是按照數(shù)千年的中華文化傳統(tǒng)塑造出來的人，因此這片土地上所有的樸厚、凝重、空靈、恣肆，當(dāng)然還有固執(zhí)和專斷，通過他的成長經(jīng)歷、人生遭遇，以及文化與藝術(shù)的創(chuàng)造，我們都能一一窺見。
何紹基的書法實(shí)踐，其實(shí)是在踐行他自己的文化理念與人生理想，這是中國古代書法傳統(tǒng)的根本宗旨與目的所在。他說：“豎起脊梁，立定腳跟，書雖一藝，與性道通，故自有大根巨在?！保ê谓B基《東洲草堂文集》）他通過汲取前人的經(jīng)驗(yàn)，憑借自身的稟賦、修養(yǎng)與努力，將漢魏以前那個(gè)鏗鏘豪邁的金石傳統(tǒng)與晉唐開始的優(yōu)雅雋永的筆墨傳統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一，并且將它推向一個(gè)恣肆汪洋、詭譎奇崛、生拙老辣、意態(tài)縱橫、不可端倪的境界。這是他對(duì)中國書法史的最大貢獻(xiàn)。
何紹基，一個(gè)官場(chǎng)的失意者、一個(gè)平凡的晚清知識(shí)分子，以其個(gè)人之力成就了一部書法史。在這部書法史中，關(guān)于書法的一切必備要素、條件（物質(zhì)的精神的、時(shí)間的空間的、個(gè)人的集群的），它的生成、流變，以及它的意義和價(jià)值都能找到。
他是中國書法史這個(gè)蔓延了幾千年的文化長鏈上不可或缺的一環(huán)。
詳見《中國書畫》雜志2023年第1期
新媒體編輯：孫蓮 | 責(zé)任編輯：歐陽逸川
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