中國歷史悠久，幅員遼闊，各種自然美景多姿多彩，令人驚艷，各種人文風(fēng)土神秘稀奇，使人驚異，不過，如果要讓我說上一個我最想去的地方的話，那還應(yīng)該說是三峽。只是，正應(yīng)了一首歌中唱的那樣：“可是有了錢的時候，我卻沒時間；有了時間的時候，我卻沒有錢”，所以，我想要去三峽看一看的愿望，一直到現(xiàn)在都沒有實現(xiàn)。
不過，這也沒有什么關(guān)系，就算是條件有限，沒有機(jī)會能夠真的行萬里路，卻也并不妨礙我，任由自己的夢想飛翔，穿越千山萬水，去那遙遠(yuǎn)的地方啊。是的，如果不能行萬里路，那就讀萬卷書吧，都說開卷有益，在那些描寫三峽的書卷中，我任憑自己的思想像蝴蝶一般翩然，早就已經(jīng)在臆想之中，無數(shù)次去過那三峽了，或許，莊子當(dāng)年所說的逍遙游，也就是這樣的意思吧。
說實話，現(xiàn)如今的旅游，給很多人的感覺，或許可以用一個字來概括，那就是：“累”?？刹皇锹?，上了旅游車就睡覺，下了旅游車呢，有的忙著拍照留念，有的忙著找?guī)奖?，還有的忙著購買土特產(chǎn)或者是旅游的紀(jì)念品，真正能想到欣賞自然風(fēng)光，感受人文風(fēng)景的人，真的是鳳毛麟角，如此的旅游，怎一個“累”字了得。在我看來，這樣的旅游，就失去了旅游的真正意義了，真正的“游”，應(yīng)該是“悠游”之“游”，應(yīng)該有一種從容不迫，優(yōu)哉游哉的感覺啊，而不是跟“點卯”似的，到處拍照，留下“到此一游”的紀(jì)念，就匆匆完事的。所以，與其和人們一起擠在旅游車?yán)?，匆匆忙忙地走馬觀花，還不如就在這臆想的世界里，從容出游，不受時間和空間的限制，云無心以出岫，讓思維的輕舟，飄飄搖搖地在三峽游蕩，感受一番神游的樂趣。
長江三峽，人杰地靈，據(jù)說，全長有整整一百九十多公里呢，兩岸都是懸崖峭壁，水流也是相當(dāng)湍急的。三峽西起重慶的白帝城，東至湖北的南津關(guān)，由瞿塘峽、巫峽和西陵峽組成，這個世上的峽谷有不少，可是，像三峽那樣可以坐著船兒游覽的大峽谷，恐怕不會很多吧。“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”從大詩人李白的這首詩歌中我們可以看到，早在唐朝的時候，我們的先輩們就已經(jīng)坐著扁舟在峽谷之間穿行了。
我不知道坐在船上，在三峽穿行的真實感覺，究竟是怎樣的，但是，我卻能從書本中感受到，那種感覺，應(yīng)該不會給人一種“散發(fā)弄扁舟”的閑適之感，正相反，一定會有一種“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮缐迅杏X。可不是嗎，如果不是這樣的話，古人也不會留下“巴水急如箭，巴船去若飛”這樣的詩句了。
要感受三峽的山勢和水勢，那還得去看那酈道元筆下所寫的“三峽”。古往今來，有不少文壇巨匠，都曾經(jīng)用自己那如椽的巨筆，描寫過三峽之壯美，不過，在我看來，若是要從古人里頭找一位描寫三峽最真實、最細(xì)致的，還得說是酈道元。酈道元曾經(jīng)為《水經(jīng)》作注，為了更好、更詳細(xì)地做注，他自然不可能像我這樣紙上談兵了，他一定曾經(jīng)無數(shù)次去考證，才有了那些詳盡而充滿了情感的注文。當(dāng)酈道元在為《水經(jīng)》中描寫長江的一段注解的時候，寫到那江水“又東過巫縣南，鹽水從縣東南流注之”這一段的注解時，就洋洋灑灑地寫了一大段關(guān)于三峽的描述。
如果要想神游三峽的話，不看酈道元的這段文字，顯然是不能有一個深刻的了解的。酈道元的注解，點出了三峽最大的幾個特點，其一便是山之高，“重巖疊嶂，隱天蔽日”；其二便是水之急，“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”，正是那激流和峻嶺，構(gòu)成了三峽那獨具一格的自然風(fēng)貌。
不過，雖然說三峽全都斷崖壁立，驚險萬分，可是，若是坐在船中，看那兩側(cè)的群山，給人的感受，也不全是險峻陡峭之感，或許，或多或少還會給人一種秀麗之感呢，若不然的話，也不會有人說“放舟下巫峽，心在十二峰”了啊?；蛟S，在三峽，碧水奔流，自然是一番曠世奇景，可是，兩岸那些樹木蔥蘢，猿聲陣陣的奇峰，也能給人一種與眾不同的野趣橫生的感覺呢。
若是到了那水道狹窄，天開一線之處，或許，還真的可以好好地看一下兩岸那玲瓏奇巧的風(fēng)光。有人這樣評價三峽，說它是有山皆翠，有峰皆奇，有泉皆飛，或許真是如此吧，三峽風(fēng)光旖旎，云霧繚繞，好一派宜人的風(fēng)光。
三峽雖然是由瞿塘峽、巫峽和西陵峽這三個部分組成的，不過，最令我心馳神往的，自然還應(yīng)該是其中的巫峽了。聽說，這巫峽從巫山縣城東大寧河起，至巴東縣官渡口止，全長有四十六公里，它是三峽中最連貫、最整齊的峽谷，那是專以幽深秀麗的絕妙風(fēng)景而擅奇于天下的。
在峽谷的兩岸，青山連綿不斷，群峰就好像是組成了一塊青色的屏風(fēng)一樣，如果穿行在其中的話，時而會看見在道路的前方，似乎是有大山擋道，真?zhèn)€是到了“山重水復(fù)疑無路”的時候了，可是，稍微又向前行了一段之后，又發(fā)現(xiàn)，峰回路轉(zhuǎn)，別有洞天，給人一種“柳暗花明又一村”的感覺。如此神幻之景，真的很容易就讓我聯(lián)想到了江南園林中的九曲回廊，在江南園林中，就是通過那九曲回廊來制造一種幽深的感覺，達(dá)到一種以小見大的感覺的。只不過，若是和那壯闊的三峽比起來的話，那江南園林中的景致，就只能算是盆景里面的小景致了。
三峽的自然風(fēng)光，自然是美輪美奐的，不過，我最感興趣的，還是那些有關(guān)于三峽的神話傳說，那些動人心弦的傳奇故事。“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”，當(dāng)年毛主席的一首《水調(diào)歌頭》，引起了我的無限遐想，那位傳說中的神女，究竟是什么樣子的啊，只可惜，不能親睹其芳容，不過，也沒有關(guān)系，就讓我在經(jīng)籍的海洋中，尋尋覓覓，找一番那位“上古所無，世所未見，瑰姿偉態(tài)，不可勝贊”的神女吧。
據(jù)說，那神女峰也叫望霞峰或者是美人峰，乃是巫山十二峰之一，古人說：“峰巒上主云霄，山腳直插江中，議者謂泰、華、衡、廬皆無此奇”，如此可見，這神女峰，當(dāng)真算得上是一個曠世奇景了。青峰云霞之間，一峰獨立，高聳入云，宛若一個亭亭玉立，翹首以盼的少女，所以，才會引得無數(shù)人，為之魂牽夢繞，浮想聯(lián)翩。
這個世上，有很多秀麗的山峰，可是，神女峰卻在世人的聯(lián)想下，演繹出了無數(shù)動人的故事。有人傳說，說這神女峰，原本是西王母的女兒，名字叫做瑤姬。她是一個聰明伶俐的姑娘，而且，生性開朗，活潑大方，仙界的生活，那是相當(dāng)枯燥的，于是，她便耐不住寂寞，去人間游玩。當(dāng)她偕同姐妹一共十二人，浩浩蕩蕩地奔向凡間之后，卻剛好看見大禹正在巫山附近治水?，幖Э匆?，那水中有十二條惡龍，正在興風(fēng)作浪，可是，那大禹卻絲毫都沒有畏懼，雖然被困，依然不肯放棄?，幖б娏朔浅８袆?，于是就將一本天書贈給了大禹，并且?guī)椭黄鹣朕k法，治理水患。時間一長，瑤姬和眾姐妹都忘記了要回天界，便留在了凡間，化成了十二座奇秀絕美的山峰。而瑤姬呢，則是其中最高、最美的那一座，那便是神女峰。
這個故事，雖然是民間傳說，是一個神話故事，可是，卻相當(dāng)真摯感人。在《巫山縣志》里頭，也有關(guān)于瑤姬的記載，不過，內(nèi)容寫得可稍微有些不同，它寫的是“赤帝女瑤姬，未行而卒，葬于巫山之陽為神女?！辈贿^，不管怎樣，神女峰和神話故事，總是有著千絲萬縷的關(guān)系。
可是，最令我記憶深刻的，倒還不是關(guān)于瑤姬和大禹的故事，而是宋玉所撰寫的《高唐賦》和《神女賦》。在中國的歷史上，凡是好山水、好景致，就必定會吸引無數(shù)的文人墨客，用文墨來贊頌?zāi)敲谰?。文人和山水相輔相成，相得益彰，靈山秀水給了文人靈感，而文人們留下的詩文，則又使得山水之景更加深入人心，流傳千古。就好像那滕王閣，若是沒有那借著神風(fēng)而來的王勃寫下的《滕王閣序》，那“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的壯美之景，又怎會流傳千古呢？
神女峰也是一樣啊，正是有了宋玉的兩賦，才給了我們更多的想象空間?！陡咛瀑x》和《神女賦》是兩篇姊妹賦，它們在內(nèi)容上，是相互之間有關(guān)聯(lián)的，它們所描寫的主人公，都是美麗的神女。在《高唐賦》中，宋玉著重描寫了神女和楚王之間交往的故事，則在《神女賦》中，則全方位地描寫了神女的美麗形象。
不過，那《高唐賦》雖然寫了楚王和巫山高唐神女相遇的故事，不過，那故事卻是寫得很簡略的，很大一部分筆墨，都是在描寫巫山的風(fēng)景。所以，有人說，《高唐賦》其實并非以寫情為主，而乃是一篇用賦的形式來寫的山水文學(xué)?？墒牵m然宋玉也是以寫山水為主的，畢竟還是加入了很多神話傳說的成分，所以，讀起來的感覺，那和酈道元筆下的三峽，還是有些許不同的?？梢赃@么說，酈道元筆下的三峽，是一個現(xiàn)實中的三峽；而宋玉筆下的三峽，則是一個神話中三峽。
的確是如此，欣賞《高唐賦》的時候，不僅可以如同親身經(jīng)歷一般，感覺自己來到了巫山，看見那山水佳景，還能夠感受到其中那神幻莫測的氣氛。說起巫山，人們往往會想起這么一個詞，叫做“巫山云雨”，不錯，在《高唐賦》中，就詳細(xì)地介紹了那巫山的云氣是如何變幻無窮的。那云朵“揚(yáng)袂障日”，在空中迅速地變幻著形狀，將人們帶入到了一個神幻莫測的人間仙境。
杜甫也曾經(jīng)說過：“巫峽日夜多云雨”，由此可見，那巫峽的自然現(xiàn)象，的確是以云雨為主的，想象豐富的宋玉，便從那云雨出發(fā)，展開了無窮的想象。不過，若是要從科學(xué)的角度來說的話，那巫峽谷深狹長，日照時短，這樣的話，就容易造成峽谷中的濕氣蒸郁不散的現(xiàn)象。那濕氣一多，自然便容易成云致霧了呢。因此上，巫山上常年云霧不散，云舒霞卷，云朵形態(tài)各異，飛馬走龍不算奇，滔滔云紗也不算怪，有的云霧，甚至?xí)恋厝鋭?，會像瀑布一樣垂掛在絕壁之上。這個時候，若是再碰上“東邊日出西邊雨”的現(xiàn)象，那就更加美妙了，在陽光的照耀下，那云霧幻化出五彩的光芒，讓人覺得宛如是到了仙境一般。難怪古人會說“除卻巫山不是云”了，如此這般深藏著夢幻，飽含著詩意的云，除了巫山以外，還有哪里能夠有呢？
我是一個不喜歡下雨天的人，就算是遇見了那細(xì)細(xì)柔柔的“沾衣欲濕杏花雨”，也會微微皺起了眉頭呢，因為，弄濕了鞋襪的感覺，會很難受?？墒?，在想象的天地里，我卻絲毫都不用擔(dān)心這些呢，或許，我會頂著那浩浩蕩蕩的峽谷罡風(fēng)，挺立在船頭，當(dāng)船兒經(jīng)過神女峰的時候，用一種崇敬的姿態(tài)，仰頭端詳那云霧中的神女峰，“天風(fēng)吹亂發(fā)，不顧整衣冠”，就算是弄濕衣衫，也顧不得了。
當(dāng)然，有關(guān)于三峽的傳說故事，其實還有很多，也有無數(shù)的文人墨客，曾經(jīng)在此地停留，他們也都被三峽所震撼，因此而吟詠不輟，用自己的生花妙筆，贊美三峽的風(fēng)光，品讀三峽的傳說，寫下了無數(shù)動人的詩文。那百里的棧道，崎嶇險怪；那千載的懸棺，神秘滄桑；那古鎮(zhèn)的風(fēng)情，耐人尋味，這所有的一切，都值得人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)地品味，好好地咀嚼一番呢。
想當(dāng)年，杜甫就曾經(jīng)來過這里，面對“三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山”的場景，心潮澎湃，最后，少不得面對古人的遺跡，吟誦一番自己的情懷?！敖焦收瘴脑?，云雨荒臺豈夢思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑?！钡拇_，現(xiàn)如今，哪里還有什么楚王宮闕啊，那宋玉在賦中所提到的什么高唐觀，什么楚陽臺，就算真的是曾經(jīng)存在過的，到了現(xiàn)如今的話，恐怕也早已經(jīng)和蒿草融為一體了，再也難以找到它們那昔日的風(fēng)采了。
想到這里的話，我突然有一些釋然，或許，我沒有選擇真的駕著扁舟，去那三峽一游，而是選擇在那思想的海洋中游弋，還真是一個明智的選擇呢，也許，這個世上最好的風(fēng)景，永遠(yuǎn)都是存留在人們的想象中的。
在臆想中，我可以根據(jù)那古人的詩文，遙想當(dāng)年的風(fēng)情，可是，或許，如果真的親身到了那邊之后，看到的也至多只是浩渺的江水，巍峨的群山，如此而已。那“難于行鳥跡，險過上龍門”的滟滪堆，現(xiàn)如今是否安好呢；那“白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹”的川東峽口諸山，現(xiàn)如今是否還保持著當(dāng)年的雄風(fēng)呢；那“眾水會涪萬，瞿塘爭一門”的峽谷，是否還像當(dāng)年一樣怒浪千層，驚濤拍岸呢？或許，就是因為有了無窮的想象，所以，風(fēng)景才會變得更加讓人心動呢。
當(dāng)然，我更關(guān)心的，還應(yīng)該說是那位傳說中的神女，經(jīng)歷了歲月的滄桑，歷經(jīng)了滄海桑田的變幻，神女是否還依然無恙呢？在我的心中，神女峰，那是一座充滿了人情味的山峰，那翻涌不息的云朵，就好像是神女那四散飄揚(yáng)的裙擺一般，那高一聲、低一聲的江濤，就好像是神女在深情地呼喚一般?！胺顷P(guān)宋玉有微辭，自是襄王夢覺遲”，那瑰麗多姿的神話故事，那撲朔迷離的民間傳說，那綿邈無垠的巫山云雨，總是會令我浮想聯(lián)翩。
當(dāng)然了，“紙上得來終覺淺”，我也知道，若只是在書本中，尋覓巫峽神女的蹤跡；只是在想象中，感受三峽風(fēng)光的壯麗，終究還是隔著一張紙的。但是，即使如此，我還是不會選擇像別人那樣，在簡簡單單的三五天旅游中，草草地欣賞三峽，如果那樣的話，無疑，是對神女的一種褻瀆。如果可以的話，當(dāng)我真的有了空閑的時間，能夠圓了那“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”之夢，那時候，我便攜一壺美酒，帶一本書冊，乘上扁舟，在那里好好地住上一段日子。
不過，現(xiàn)如今的話，或許，我還是依然只能夠在臆想之中，游歷三峽，在思想中飄搖，體味那神女峰上縹緲的云霧。今夜，就讓我再次展開自己的想象，在夢幻之中，游一回三峽吧，不知道，今夜，能否夢見神女，神女是否依然無恙？
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