編者按：《<三字經(jīng)>講記》是李向東老師2017年10月至2018年11月在弘德義塾所講，日前己整理成書，并交付印制?，F(xiàn)將部分內(nèi)容予以分享。
孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。有連山，有歸藏，有周易，三易詳。有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧。
接著往下講。
下面是：“孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。”就是說，精通《孝經(jīng)》、讀熟《四書》，就可以讀《六經(jīng)》?！端臅非懊嬷v過了，下面簡單講一下《孝經(jīng)》。有人說《孝經(jīng)》是孔子作的，恐怕靠不住。比較一下《孝經(jīng)》和《論語》的文字，就知道《孝經(jīng)》要晚得多，文字沒那么古。紀(jì)曉嵐在《四庫全書》里說，《孝經(jīng)》是七十子之徒的遺言，也就是孔子學(xué)生的學(xué)生的作品，那就晚多了?，F(xiàn)在可以確定的是，《孝經(jīng)》大致在秦漢時(shí)代成書，跟《禮記》差不多。《孝經(jīng)》最開始跟《論語》的地位差不多，也沒有正式成為“經(jīng)”。到唐朝，唐玄宗李隆基給《孝經(jīng)》做注，才受到重視。到宋朝，才正式列入十三經(jīng)，成為“正經(jīng)”。《孝經(jīng)》的基本內(nèi)容是孔子和曾子圍繞“孝”的一系列問答，先說“孝”大致是什么意思，再說天子、諸侯、卿、士大夫、庶人怎樣做算是“孝”?！缎⒔?jīng)》篇幅不是太長，但是給各階層立下“孝”的楷模。我們經(jīng)常講“天經(jīng)地義”，“天經(jīng)地義”這個(gè)詞從哪里來的？《孝經(jīng)》！原話是：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。從這里可以看出，古人對(duì)“孝”多么重視。那時(shí)侯，一個(gè)人不孝順父母是非常嚴(yán)重的罪過，叫大逆不道?？梢哉f，“孝”是我們這個(gè)民族特別重視的內(nèi)容。在我們這里，親情、家庭永遠(yuǎn)是最重要的，其他都圍繞這些展開?！墩撜Z》里講，“孝悌也者，其為仁之本歟”，強(qiáng)調(diào)的是同樣的思想。當(dāng)然，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)“孝”沒有那么重視了。有人甚至說，什么忠啊、孝啊，都是封建思想，早該扔到一邊了。真是那樣嗎？我們今天不講“忠”，說一說“孝”是怎么回事，真得能扔到一邊嗎？大家都知道，舔犢之情是一種很自然的感情。我記著前面講過，一個(gè)哺乳期或者正在養(yǎng)育后代的動(dòng)物身體里會(huì)分泌一種激素，這種激素會(huì)讓動(dòng)物變得更加“母性”，一方面體貼、照顧自己的后代，另一方面對(duì)其他動(dòng)物格外敏感、戒備。這是激素的作用，本性使然。給大家舉一個(gè)例子。我們?cè)鹤永镉锌脴?，我?jīng)常在樹底下澆個(gè)花、弄個(gè)草什么的，有時(shí)候也喝喝茶、看看書。去年春天，我一到樹下，鳥就從樹上沖下來，往我頭上撞，不讓我在那兒呆。頭一兩天，是一兩只，后來有五、六只。到最后，我不能往那邊走，一露面，就沖過來。一開始，我不明白怎么回事。后來明白了，因?yàn)闃渖嫌行▲B叫。這其實(shí)是動(dòng)物一種很自然的情感。作為人，我們愛自己的孩子，也是這樣一種自然情感。大家想一想，是不是？跟動(dòng)物比起來，程度上可能有差異，但本質(zhì)上我們對(duì)孩子的愛也是一種自然的愛，或者叫生物性的愛。那么，我們回頭看一看，動(dòng)物身上有沒有自然的“孝”？看不到！有人可能說：不對(duì)吧！我們常說“羊跪乳，鴉反哺”，那不是“孝”嗎？其實(shí)僅僅是“形似”，有其形而無其實(shí)。對(duì)人類來說，“孝”是一系列行為的總和，并不僅僅是一兩個(gè)動(dòng)作。我們知道，動(dòng)物界講究弱肉強(qiáng)食，一個(gè)動(dòng)物老了，很自然會(huì)被吃掉或者淘汰掉。所以，人和動(dòng)物最大的差別，就是人講“孝”。為什么人講“孝”？“孝”的道理在什么地方？一個(gè)動(dòng)物出生之后，比如一只小羊或者小雞，用不了多長時(shí)間就能站起來，跟著吃食，能獨(dú)立生存。但是，人從出生到獨(dú)立生活需要多長時(shí)間？在古代，可能要十幾年?，F(xiàn)在怎么也得大學(xué)畢業(yè)吧！可能要二十幾歲。遇上啃老族，三、四十歲還在啃！為什么人類成長需要這么長時(shí)間？因?yàn)槿藦某錾姜?dú)立生活需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容太多。所以人的成長就是一個(gè)教育的過程，有太多東西需要學(xué)習(xí)。大家想一想，是不是這樣？那么，在這個(gè)過程中誰起的作用最大？有人說：學(xué)校！那是現(xiàn)在，現(xiàn)代學(xué)校才興起多少年？多說一百年。再以前是私塾，而私塾也僅僅是教育的一部分。實(shí)際上，最重要的還是上一輩人。我們的智慧、我們的經(jīng)驗(yàn)大部分是從上一輩人來，是幾千年一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來的，整個(gè)人類文明也是從這種積累和傳承中來的。這是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的原因，當(dāng)然也是人類講究“孝”的原因。有人可能會(huì)說：照你這么講，其他民族也應(yīng)該講“孝”??？是！其他民族也講“孝”。我們看一看，世界上哪個(gè)民族、哪種宗教不講尊老愛幼??？只要是尊重教育的民族都這么做。但是，我們這個(gè)民族特別重視這一點(diǎn)，甚至專門弄出個(gè)《孝經(jīng)》。為什么會(huì)這樣？我們經(jīng)常說，中華文明是世界上唯一自古延續(xù)、沒有中斷的文明。也就是說，我們把人類社會(huì)傳承的最古老內(nèi)容延續(xù)下來，這是人類的根！接著往下講：“如六經(jīng)，始可讀。”到這時(shí)候，前面的都學(xué)好，就可以學(xué)習(xí)“六經(jīng)”了。“六經(jīng)”是什么？下面說，“詩書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。”大家數(shù)一數(shù)：詩、書、易、禮、春秋，這是“六經(jīng)”嗎？明明是“五經(jīng)”，總不能把“春秋”分開，說春經(jīng)、秋經(jīng)吧！為什么是“五經(jīng)”不是“六經(jīng)”？因?yàn)椤傲?jīng)”還有一個(gè)“樂經(jīng)”，應(yīng)該是詩、書、易、禮、樂、春秋。樂經(jīng)，在古代是有傳承的，但是跟實(shí)際操作連在一起，有演奏的性質(zhì)。春秋時(shí)代，禮崩樂壞，“樂經(jīng)”失傳了?！岸Y經(jīng)”為什么能傳下來？因?yàn)椤岸Y”可以寫成文字。但是“樂”不一樣，上一代人沒有了，沒有傳給下一代，記憶也就沒了，就失傳了。人們經(jīng)常說“六經(jīng)”，實(shí)際上只剩下“五經(jīng)”。不管是五經(jīng)還是六經(jīng)，都是古代最重要的學(xué)問，可以叫“經(jīng)學(xué)”。當(dāng)然，現(xiàn)在不行了，沒人關(guān)心，只有少數(shù)搞這種學(xué)問的人才研究?？梢哉f，“經(jīng)學(xué)”學(xué)術(shù)性很強(qiáng)、很枯燥、很乏味。講一個(gè)稍微有點(diǎn)意思的事。我們看《三字經(jīng)》給“五經(jīng)”排的順序是：詩、書、易、禮、春秋。其實(shí)，在古代“經(jīng)”的排列順序很講究，《三字經(jīng)》這種排列僅僅是其中一種，而且是不常用的那一種，甚至可以說排得不太專業(yè)！我們都知道，秦始皇曾經(jīng)焚書坑儒，很多經(jīng)典被燒掉、失傳了。但是，古人學(xué)“五經(jīng)”是口耳相傳——老師口授、學(xué)生背誦，這樣一代一代往下傳。“五經(jīng)”的內(nèi)容就是靠這種方式傳承。到漢朝，“挾書令”取消，人們又重新把“五經(jīng)”的內(nèi)容寫下來，這就是“今文”經(jīng)典?！敖裎摹本褪钱?dāng)時(shí)漢朝的文字。那時(shí)候，傳授“五經(jīng)”的人叫經(jīng)師，或者叫博士。當(dāng)時(shí)，最有名的博士是伏生，雖然九十多歲，但背誦的經(jīng)典最全也最準(zhǔn)確。所以經(jīng)典的內(nèi)容主要以他記下來的為準(zhǔn)。按照“今文”，也就是伏生的記憶，“六經(jīng)”的排列順序是：詩、書、禮、樂、易、春秋。當(dāng)然，“五經(jīng)”的傳播不僅僅是這一種形式。秦始皇焚書坑儒，也有人把書藏起來。我們現(xiàn)在到曲阜，有孔廟、孔府?？讖R是原來孔子住的地方，后來為了紀(jì)念孔子改成孔廟?？准液笕俗≡谂赃?，就是現(xiàn)在的孔府。秦始皇焚書，孔家人把墻壁做成那種“夾墻”，藏了好多書。到漢朝，拆老房子時(shí)這些書重見天日。這些書是用先秦文字寫成，所以叫“古文”，這樣又有了“古文”經(jīng)典。在“古文”經(jīng)典里，“六經(jīng)”的排列順序跟“今文”不一樣，是易、書、詩、禮、樂、春秋。為什么要這樣排呢？后人說，是按照經(jīng)典形成時(shí)間早晚。按這種排列方式，“易”排在最前面。按古人的說法，“伏羲制易”，而伏羲是人文始祖，時(shí)間最早，當(dāng)然要排在第一?！耙住钡降资遣皇欠酥频?？這事挺復(fù)雜，在這兒講不清楚，就不說了。講完伏羲，再往下看：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳?！边@是講易有三種：連山易、歸藏易、周易。這三種易是怎么回事？講這個(gè)問題之前，先要弄明白一個(gè)問題：易是干什么的？占卜，溝通天地、溝通人神。人類從誕生的那一天起，就一直認(rèn)為天地背后有一種神秘力量支配著這個(gè)世界。怎么了解這種神秘力量呢？占卜，就是方式之一。大家都知道甲骨文，甲骨文就是用龜甲、獸骨占卜以后留下的文字記錄。易，也是一種占卜方式。我們現(xiàn)在都說周易，好像周朝才有易。其實(shí)，周朝以前中國就有用易占卜的傳說，也就是剛才說的“有連山，有歸藏，有周易”。連山，據(jù)說是夏朝的占卜方式；歸藏，是商朝的占卜方式；周易，是周朝的占卜方式。也就是說，每個(gè)朝代用易占卜的方式不一樣。連山、歸藏，怎么占卜？已經(jīng)沒人知道。周易最開始怎么用，也已經(jīng)沒人知道得那么具體，但大體還有一個(gè)輪廓。它是一種“筮法”，所以也叫“卜筮”。朱熹曾經(jīng)寫過一個(gè)“筮儀”，也就是占卜過程，大致是這樣：用50根蓍草（陜西生長的一種草，很硬，修剪以后用來占卜），先拿出一根象天，剩下的49根隨意分在兩手，然后什么掛一、揲四、再怎么扐，……，挺復(fù)雜的一套。當(dāng)然，這只是講蓍草操作。實(shí)際上，“卜筮”是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，要有專門場(chǎng)地，場(chǎng)地要潔凈，還要有專門的桌子、工具，做每一步都要“行禮如儀”，必須恭恭敬敬，甚至占卜之前要齋戒沐浴。我們經(jīng)常講，心誠則靈。怎么表示“誠”？嚴(yán)格按照規(guī)矩來。否則的話，就不要占卜。不能像現(xiàn)在有人動(dòng)不動(dòng)就跟別人說，“給你起一卦吧！”按古人的說法，這是對(duì)神的不敬，神怎么會(huì)保佑你。當(dāng)然，這種事每個(gè)人有每個(gè)人的看法，不信可以不去做，但是如果相信，一定要按規(guī)矩來。講得遠(yuǎn)了點(diǎn)，再回到《三字經(jīng)》。再下面是《書》，“有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書之奧。”《書》是什么？《尚書》。尚，就是高尚的那個(gè)“尚”，意思呢跟上下的“上”差不多。所以《尚書》就是上古的書，記錄上古人說的話。典謨、訓(xùn)誥、誓命是篇名分類，比方：典有堯典（《尚書》第一篇），謨有大禹謨，訓(xùn)有伊訓(xùn)，誥有康誥、酒誥（看戲有誥命夫人，就是這個(gè)“誥”字），還有誓、命，都有相應(yīng)的篇，一共是二十八篇。當(dāng)然，這里面很復(fù)雜，有今、古文的區(qū)別，還有偽古文、逸書，離我們太遠(yuǎn)，不去講。《尚書》可以說是中國流傳下來的最早文字記錄，特別古老，念起來非常繞口，古人形容《尚書》是“詰屈聱牙”（這四個(gè)字說起來就繞嘴），太難懂了。我們每次上課讀《論語》，有些話讀著已經(jīng)很別扭了，意思也不太懂。不過，跟《尚書》比起來，算是很容易讀了。跟大家匯報(bào)一下，大概十幾年前，我學(xué)傳統(tǒng)文化就是從《尚書》開始。那時(shí)候讀的書很雜，什么都看，但是偏重歷史。在這個(gè)過程中，慢慢涉及到傳統(tǒng)文化，特別是《尚書》。后來想，與其這么零敲碎打一點(diǎn)一點(diǎn)看，不如干脆認(rèn)真讀一讀。這樣整整看了兩年。大概找了四、五十本書，從古到今注釋《尚書》最有代表性的幾乎都看了。從那時(shí)候開始，正式進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。我講這些，大家就當(dāng)故事聽，但還是想表達(dá)一個(gè)意思：從我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來說，如果想深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，甚至研究傳統(tǒng)文化，想對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)深刻的理解、深入的認(rèn)識(shí)，那么《尚書》是繞不過去的，必須讀。而且中國古書有一個(gè)特點(diǎn)，就是一本書里或者叫一“經(jīng)”，往往把傳統(tǒng)文化幾乎所有內(nèi)容都包括進(jìn)來，枝枝蔓蔓，沾點(diǎn)邊的都往里拽。一開始，可能會(huì)感覺很亂。不過，真正了解以后，再看其他書會(huì)有一種一通百通的感覺。所以我用兩年時(shí)間讀完《尚書》，再看其他古書，感覺很容易。剛才講的可能有點(diǎn)枯燥，換點(diǎn)有意思的內(nèi)容。今天是“二月二，龍?zhí)ь^”，是吧？！大家知不知道為什么叫“龍?zhí)ь^”？實(shí)際上，《尚書》里大致有這個(gè)事模糊的起點(diǎn)?！渡袝返谝黄秷虻洹返诙沃v天象：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”什么意思呢？就是說，古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，到什么時(shí)間該干什么靠什么來指導(dǎo)呢？不能憑感覺，要憑天象，所以近代西方天文學(xué)知識(shí)傳進(jìn)來之前，中國歷朝歷代最重要的一個(gè)使命就是“觀象授時(shí)”——觀察天象，確定到什么日子地里該干什么，二十四節(jié)氣就是這么來的。這就叫“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”。我們都知道，中國天象里有二十八宿，就是把天上主要的恒星分成四組，叫四象。一組有七顆星星，加起來就是二十八宿。四象：東邊是青龍，西邊是白虎，南邊是朱雀，北邊是玄武。也就是我們經(jīng)常說的“左青龍，右白虎，南朱雀，后玄武”。東方青龍，就是因?yàn)檫@七顆星星在東方，排列的形狀像一條青龍，有頭、有身、有心、有尾?！褒?zhí)ь^”，就是傍晚的時(shí)候青龍頭部的第一顆星星露出地面。什么時(shí)間“龍?zhí)ь^”？就是今天，農(nóng)歷二月初二。今天以后，每天傍晚龍頭的那顆星星會(huì)越來越高，龍頭也就越抬越高。等到龍頭到了中間最高點(diǎn)，又會(huì)一天天往下落，最后又落到地面以下。到明年二月二，這個(gè)過程再重來。這就是古人說“二月二，龍?zhí)ь^”。當(dāng)然，《尚書》涉及到的天文學(xué)內(nèi)容要比二十八宿和“龍?zhí)ь^”簡單，那會(huì)兒的人只是觀察什么時(shí)候太陽在什么位置、某一顆星星在什么位置，但是四相的輪廓已經(jīng)具備，這是中國天文歷法的開始。今天講的內(nèi)容有點(diǎn)多，就到這兒。
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