2007-06-22 12:46:00|
於是，外道行者之中有人問道：
尊者！有情眾生在死后還以另一種形態(tài)活著嗎？
阿耨羅陀比丘答道：
根據世尊的教導，這個問題沒有意義。
外道行者接著 問道：
那麼有情眾生在死后就一無所有了？
阿耨羅陀比丘答道：
根據世尊的教導，這個問題也沒有意義。
外道行者聞言，追問道：
這麼說來，有情眾生死后的世界既可說它存在，也可說它不存在？死后的世界既不能說它存在，也不能說它不存在？
阿耨羅陀比丘答道：
根據世尊的教導，這類問題都沒有意義。
聽了阿耨羅陀比丘的回答，外道行者不滿地問道：
為何你不針對有情眾生死后的情況如何，給我們肯定而明確的答案，只是一昧地說我們的問題沒有意義？難道你的老師沙門喬達摩既沒有知識又毫無證量？！
阿耨羅陀比丘答道：
世尊并非既無知識又無證量。
經過這番對話，這群外道行者很不高興，隨口罵了幾句，起 身離去。
外道行者們離去后，阿耨羅陀比丘前往佛陀的住處，頂禮佛足后，坐在一旁，向佛陀稟報了事情的整個經過，然后問道：
世尊，對於那些外道所提的問題，我的回答是否合於正法？有沒有誤解世尊您的教導？有沒有可責難之處？
佛陀開示說：
阿耨羅陀，我現(xiàn)在問你幾個問題，你依著自己的見解來回答——
【色】是常還是無常？
阿耨羅陀比丘回答道：
世尊，【色】是無常的。
佛陀又問道：
它的本質是苦還是樂呢？
阿耨羅陀比丘答道：
它是苦，世尊。
佛陀問道：
那麼，【受】、【想】、【行】、【識】是常還是無常呢？
阿耨羅陀比 丘回答道：
它們也是無常的。
佛陀又問道：
它們的本質是苦還是樂呢？
阿耨羅陀比丘答道：
它們是苦，世尊。
佛陀讚許道：
你說得對！無論何時何地，一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【識】（五蘊）都是遷流不定的。圣弟子應以內明的智慧澈見它們無常的本質，從而如實了知五蘊不為【我】所擁有、五蘊不是【我】、五蘊不在【我】之中、【我】不在五蘊之中。圣弟子藉著正觀五蘊無常、苦、非【我】，就會對它們生起厭離心，斷除對於五蘊的喜貪，而得到解脫。於是，圣弟子能自行記說：“此生是長夜輪迴的終點，清凈圣潔的梵行已堅立；完成了所有的行持，不會再受各種生存狀態(tài)的羈絆”。
佛陀接著問道：
阿耨羅陀，【色】是『有情眾生』嗎？
阿耨羅陀比丘回答道：
不是。
佛陀又問道：
那麼【受】、【想】、【行】、【識】是『有情眾生』嗎？
阿耨羅陀比丘回答道：
它們也不是。
佛陀問道：
阿耨羅陀，『有情眾生』是存在於【色】之中嗎？
阿耨羅陀比丘回答道：
不是。
佛陀又問道：
那麼，『有情眾生』是存在於【受】、【想】、【行】、【識】之中嗎？
阿耨羅陀比丘回答道：
不是。
佛陀接著問道：
阿耨羅陀，在【色】之外，別有所謂的『有情眾生』存在嗎？
阿耨羅陀比丘回答道：
沒有。
佛陀又問道：
那麼，離開了【受】、【想】、【行】、【識】，別有所謂的『有情眾生』存在嗎？
阿耨羅陀比丘回答道：
沒有。
佛陀接著問道：
阿耨羅陀，【色】、【受】、【想】、【行】、【識】合起來就是『有情眾生』嗎？
阿耨羅陀比丘回答道：
不是。
佛陀又問道：
那麼，『有情眾生』沒有【色】、【受】、【想】、【行】、【識】嗎？
阿耨羅陀比丘回答道：
不是。
佛陀接著問道：
阿耨羅陀，既然只有遷流不定的五蘊，而所謂的『有情眾生』在究竟法上并不存在，那麼有關『有情眾生』死后存在與否的各種論斷還有意義嗎？
阿耨羅陀比丘答道：
世尊，它們的確沒有意義。
於是，佛陀告訴阿耨羅陀比丘說：
你不置答那些外道所提的問題，而直接告訴他們問題本身沒有意義，乃是正確的回應，合於正法，沒有誣謗於我，也無可責難。在如來的教法中，不論過去、現(xiàn)在或未來，說的只是滅苦之道，不作餘說。
佛陀作了這番開示，阿耨羅陀比丘充滿法喜，信受奉行。
參考資料：漢譯雜阿含第一○六經、英譯巴利圣典Samyutta-22：86。
摘自淡然《宇宙和生命》
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