第一部分:影片的故事情節(jié)和獲獎(jiǎng)情況
(一)<桂河大橋>的故事概況:
二戰(zhàn)期間,一批英國(guó)的戰(zhàn)俘被運(yùn)往日本在緬甸叢林的戰(zhàn)俘營(yíng)囚禁.日軍逼令他們?cè)诠鸷咏ㄖ蛔匾拇髽?以便接通曼谷與仰光之間的軍事鐵路運(yùn)輸.被俘的英軍軍官尼克爾森上校為了贏得精神上的勝利,與戰(zhàn)俘營(yíng)的日軍營(yíng)長(zhǎng)齋藤大佐合作,努力不懈地率領(lǐng)部下為日軍筑橋.但當(dāng)英軍和日軍把橋筑好時(shí),從戰(zhàn)俘營(yíng)逃出的美軍少校希爾茲卻奉盟軍的命令,和緬甸民兵回來(lái)把橋炸毀.英軍軍官尼克爾森上校極力阻礙炸橋.但最后,尼克爾森上校卻在被炮彈擊中后,栽倒在起爆器上.
<桂河大橋>是大衛(wèi)里恩早期的作品,根據(jù)彼埃爾博爾的同名小說(shuō)改編.大衛(wèi)里恩說(shuō)他的這部影片“令人痛苦而雄辯地闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)的荒謬性及破壞力?！痹?lt;桂河大橋>中.大衛(wèi)里恩的導(dǎo)演使全片的制作嚴(yán)謹(jǐn)而扣人心弦.他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的視角獨(dú)特而深刻,所有戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)涵都濃縮到了這座在爭(zhēng)議中建成又在爭(zhēng)議中轟然倒塌的桂河大橋上.在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí),大衛(wèi)里恩還特別塑造了在戰(zhàn)爭(zhēng)中軍人的人性.英軍軍官尼克爾森上校,日軍營(yíng)長(zhǎng)齋藤大佐,美軍少校希爾茲,三國(guó)軍官不同的特質(zhì)和個(gè)性可謂有血有肉,戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和狹隘的民族自尊心也是被刻畫(huà)的淋漓盡致.影片獲得1957年美國(guó)奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳影片,最佳改編劇本,最佳導(dǎo)演,最佳男演員,最佳攝影,最佳剪輯,最佳配樂(lè)等7項(xiàng)大獎(jiǎng).
(二)<阿拉伯的勞倫斯>的故事概況:
一戰(zhàn)期間,中尉勞倫斯受英軍參謀部的命令,去和反對(duì)土耳其人的阿拉伯酋長(zhǎng)費(fèi)薩爾取得聯(lián)系.經(jīng)過(guò)勞倫斯的努力,阿拉伯各部落之間的仇恨有所緩解,他們聯(lián)合起來(lái),共同對(duì)抗土耳其人.來(lái)到麥地那后,費(fèi)薩爾采納了勞倫斯的建議,阿拉伯聯(lián)軍穿越沙漠,攻下土耳其占領(lǐng)的紅海北部海港重鎮(zhèn)阿革巴.隨后,勞倫斯又率領(lǐng)阿拉伯聯(lián)軍攻下重鎮(zhèn)大馬士革.但英國(guó)和阿拉伯部落聯(lián)盟之間在如何控制管理大馬士革這個(gè)問(wèn)題上發(fā)生了嚴(yán)重分歧,難以調(diào)解.勞倫斯困于復(fù)雜的政治外交漩渦,最后心情沉重的他只身離開(kāi)了大馬士革.回到了英國(guó)后,勞倫斯郁郁不得志,在一次交通事故中身亡.
這是一部真正偉大的驚險(xiǎn)片，根據(jù)T.E.勞倫斯<智慧的七支柱>回憶錄改編.這部影片的獨(dú)特之處在于它把兩個(gè)往往是不可兼得的方面成功地結(jié)合起來(lái)－－它既有宏偉的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，又對(duì)歷史人物進(jìn)行了富有情趣和才智的研究?！稌r(shí)報(bào)》雜志曾經(jīng)評(píng)論道：“一次又一次地，寬銀幕的巨大的長(zhǎng)方形畫(huà)框就像一個(gè)極大的熔爐的門(mén)那樣敞開(kāi)著，觀眾全神貫注盯住純凈的金子般的沙子熔化的閃光，盯住空曠、燦爛的無(wú)垠蒼茫，就好象盯住上帝的眼睛一樣。”由于此片的偉大成就，它獲得了1962年第三十五屆奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)
演、最佳彩色片攝影、最佳彩色片美工、最佳剪輯、最佳音響和最佳原創(chuàng)音樂(lè)等七項(xiàng)大獎(jiǎng)。并被譽(yù)為是電影史上最偉大的傳記影片之一。本片充分體現(xiàn)出里恩大師級(jí)的功力和當(dāng)時(shí)電影的制作水平，被譽(yù)為好萊塢史上一部“最高智慧的電影”，至今仍然受到影圈內(nèi)外人士的一致推崇，在任何有關(guān)的評(píng)選活動(dòng)中都名列前茅，絕對(duì)是一部不可多得的經(jīng)典史詩(shī)電影。
<日瓦哥醫(yī)生>是導(dǎo)演大衛(wèi)里恩的史詩(shī)式戰(zhàn)爭(zhēng)文藝巨片,改編自蘇聯(lián)作家鮑里斯帕斯特爾納克的諾貝爾文學(xué)作品.1965年獲得美國(guó)奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳改編劇本,最佳攝影,最佳原創(chuàng)音樂(lè),最佳美術(shù)指導(dǎo),最佳造型設(shè)計(jì)等五項(xiàng)大獎(jiǎng).1987年,享譽(yù)西方文壇而在前蘇聯(lián)一直被列為禁書(shū)的《日瓦哥醫(yī)生》終于被譯成中文出版發(fā)行,也使廣大的中國(guó)讀者領(lǐng)略到俄羅斯民族壯麗的北國(guó)風(fēng)光和憂傷的愛(ài)情故事.
第二部分:大衛(wèi)里恩的電影是史詩(shī)電影
西方影評(píng)家一般把西方電影的發(fā)展分為四個(gè)階段.30,40年代是黃金時(shí)代,50,60年代是白銀年代,70,80年代是青銅時(shí)代，90及以后是黑鐵時(shí)代.大衛(wèi)里恩便是白銀年代中公認(rèn)的代表人物.直至現(xiàn)在,他也是電影史上受影評(píng)家和電影同行尊敬的電影大師.以前的庫(kù)布里克,現(xiàn)在的馬丁斯科西斯,斯皮爾伯格無(wú)不視他為啟蒙者和前輩.
大衛(wèi)里恩是當(dāng)代史詩(shī)電影中的大師.史詩(shī)電影作為世界電影的一個(gè)重要樣式,一直在電影史上占有重要地位.它可以包含很多種電影類(lèi)型,如戰(zhàn)爭(zhēng)片,歷史片,愛(ài)情片等,是一種以史詩(shī)風(fēng)格為共性和標(biāo)志的電影樣式.史詩(shī)電影便是史和詩(shī)的結(jié)合.所謂 史,就是指歷史,是史詩(shī)電影的歷史背景,敘述的材料來(lái)源,故事講述的依據(jù).所謂詩(shī),就是指詩(shī)化,詩(shī)意,是史詩(shī)電影的意境和風(fēng)格追求,以視聽(tīng)手段來(lái)保證實(shí)現(xiàn).說(shuō)直白些,就是歷史和浪漫相結(jié)合,電影主題和電影技巧相補(bǔ)相成.史詩(shī)電影在電影史每個(gè)階段都有很多代表作品.如黃金時(shí)代,大衛(wèi)格里非斯的<一個(gè)國(guó)家的誕生>,愛(ài)森斯坦的<戰(zhàn)艦波將金號(hào)>;如白銀年代,威廉惠勒的<賓虛>,西席地密爾的<十戒>,如青銅時(shí)代,黑澤明的<亂>,科波拉的<現(xiàn)代啟示錄>,如黑鐵時(shí)代,凱文科斯特納的<與狼共舞>,梅爾吉布森的<勇敢的心>等等.當(dāng)然,電影史上耗資最大的兩部影片:<戰(zhàn)爭(zhēng)與和平>,<埃及艷后>也可以當(dāng)之無(wú)愧.
大衛(wèi)里恩導(dǎo)演的五部最重要的影片:<桂河大橋>,<阿拉伯的勞倫斯>,<日瓦哥醫(yī)生>,<瑞安的女兒>,<印度之行>, 幾乎都是戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)巨片,帶有強(qiáng)烈的史詩(shī)背景和史詩(shī)風(fēng)格.
大衛(wèi)里恩說(shuō)過(guò):時(shí)至今日,還有什么關(guān)于人類(lèi)狀況的問(wèn)題還沒(méi)被說(shuō)過(guò)的呢?‘獨(dú)創(chuàng)‘這個(gè)詞常常用到,但作為電影制作者,我們只能在主題的描寫(xiě)上,在人類(lèi)了解了許多世紀(jì)的處境中實(shí)現(xiàn)獨(dú)創(chuàng).由此可見(jiàn),大衛(wèi)里恩從人類(lèi)歷史上挖掘出人文史詩(shī)的原始精神,并把它們和電影的特性相結(jié)合,形成了有代表性的史詩(shī)電影的策略.在大衛(wèi)里恩的史詩(shī)電影中,都有一個(gè)明確的主題,這也是一個(gè)人文歷史上永恒的矛盾:理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾.大時(shí)代(史)與獨(dú)立個(gè)人(詩(shī))之間的矛盾.
第三部分:大衛(wèi)里恩史詩(shī)電影主題的分析
(一)烏托邦之夢(mèng)--《桂河大橋》
人人都有自己的夢(mèng)想,人人都有自己心中的一個(gè)烏托邦.日軍營(yíng)長(zhǎng)齋藤大佐具有一般日本軍人的特質(zhì).性格頑固,剛復(fù)自用.為了完成上級(jí)的命令筑好桂河大橋,自認(rèn)為憑自己的本事可以筑好.但由于不懂專業(yè)知識(shí),失敗了.不得不放下面子,求助于英軍軍官尼克爾森上校.最后,橋筑好了,齋藤卻切腹自殺了,因?yàn)樗靼?在這場(chǎng)精神和意志的較量中,自己又失敗了.
齋藤的夢(mèng)想是自己親手筑好這座橋,但心有余而力不足.自己夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)居然要?jiǎng)e人假手,而且是自己的戰(zhàn)敗者,這對(duì)齋藤來(lái)說(shuō)無(wú)疑是恥辱,但為了軍事命令,卻又不得已而為之.日本大和民族的恥感文化在齋藤身上得以濃縮.大和民族是一個(gè)矛盾的民族.一方面,刀的精神要求奮斗,義勇仁禮,另一方面,日本文化傳統(tǒng)的幽玄與物哀卻又追求幻滅,無(wú)為.齋藤的烏托邦之夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)違背了自己的意愿,而為了追尋自己心中的烏托邦,齋藤只能在殺身取義中獲得.這就是日本國(guó)民菊與刀的民族根源性所在.
在影片中,日不落帝國(guó)大英帝國(guó)的影子也可以在英軍軍官尼克爾森上校身上很容易地找到.本來(lái)英國(guó)人根深蒂固的紳士傳統(tǒng)已經(jīng)夠古板的了,再加上日不落帝國(guó)驕傲自大的思想,也難怪尼克爾森就像我們的阿Q一樣,有著深深的精神勝利法情結(jié).明明在戰(zhàn)俘營(yíng)里,還要死死板板地要求日軍遵守<日內(nèi)瓦公約>,為了精神勝利,尼克爾森帶領(lǐng)英國(guó)戰(zhàn)俘筑好了桂河大橋,即使他非常清楚這橋?qū)γ塑姌O為不利.
尼克爾森也是這影片中性格最為復(fù)雜的人物.從精神上,尼克爾森勝利了,但在戰(zhàn)爭(zhēng)中,尼克爾森的行動(dòng)無(wú)疑是受到譴責(zé)的.夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,在大衛(wèi)里恩的<桂河大橋>中就可以很明顯地看到.但尼克爾森對(duì)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)方式也不是大衛(wèi)里恩肯定的,盡管大衛(wèi)里恩也是英國(guó)人,但他看到了英國(guó)人身上的痼疾.于是,大衛(wèi)里恩讓尼克爾森親手引爆起爆器,親手炸毀了自己的烏托邦之夢(mèng).
而美軍少校希爾茲,就來(lái)得特別了.美國(guó)人所謂的自由博愛(ài)在他身上一覽無(wú)遺.在戰(zhàn)俘營(yíng)里,無(wú)心苦力;逃出來(lái)后,假裝有傷,只想呆在海邊的盟軍療養(yǎng)院和護(hù)士調(diào)情戲水;回來(lái)執(zhí)行炸橋的過(guò)程中,還不忘和緬甸女民兵一路浪漫.在最后,任務(wù)幾乎失敗了,也認(rèn)為大家的性命要緊.大橋以后在來(lái)炸毀.由此可見(jiàn),希爾茲的烏托邦之夢(mèng)就在平平常常當(dāng)中吧,或許,他從來(lái)就沒(méi)有期望什么烏托邦.看來(lái),希爾茲雖然沒(méi)有心目中的烏托邦,但在那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)年代,他無(wú)疑是最快樂(lè)的.
(二)他比煙花寂寞--自由與孤獨(dú)的靈魂:<<阿拉伯的勞倫斯>
勞倫斯,一位自由的靈魂,一位孤獨(dú)的靈魂,一位站在戰(zhàn)爭(zhēng)年代邊緣的靈魂,沒(méi)有人知道他追求的到底是什么,沒(méi)有人能夠真正了解他的內(nèi)心世界.他就好像浩瀚無(wú)邊的沙漠一樣,變幻著美麗,也好像博大迷人的紅日一樣,讓人不敢親近,卻又奉為天神.
他和自己的英國(guó)軍隊(duì)格格不入,來(lái)到阿拉伯世界卻受到很大的歡迎,為了軍事行動(dòng),他可以親手把自己的阿拉伯朋友殺死;為了讓自己的小隨從休息一下,他可以得罪所有的英國(guó)軍官,不惜放棄自己的軍事目的和難得的升遷機(jī)會(huì)。面對(duì)土耳其軍隊(duì)殘殺阿拉伯游牧部落,他痛心疾首;但沒(méi)多久,他卻更加殘酷無(wú)情地全殲土耳其軍隊(duì),所有的活口,所有的俘虜一個(gè)不留.他用兵如神,屢建奇功,完成了很多軍事專家認(rèn)為無(wú)法完成的任務(wù),奇襲阿革巴,更是讓英國(guó)軍部和阿拉伯世界驚為天人.然而,由于被俘并受到土耳其軍官曖昧的肉體侮辱,性格大變,帶領(lǐng)阿拉伯聯(lián)盟軍一意孤行,連連失敗,以致阿拉伯朋友也一度離開(kāi)了他.
只服從于自己內(nèi)心法則的勞倫斯,他不遵守戰(zhàn)爭(zhēng)年代的法則,時(shí)代自然拋棄了他,但他也義無(wú)反顧地拋棄了整個(gè)時(shí)代,整個(gè)世界.
勞倫斯,他是沒(méi)有地域色彩的,他可以在這里,也可以在那里.他也是沒(méi)有時(shí)間局限的,他可以存在于過(guò)去,也可以來(lái)到現(xiàn)在,也可以回到將來(lái).在他身上,蘊(yùn)含著我們自己的特性和共性,只要細(xì)心尋找,在他身上可以找到我們自己的影子.這也是大衛(wèi)里恩反復(fù)在他不同的影片中想告訴我們的同一樣的主題:夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間存在著永恒的矛盾.每個(gè)人都活在這
永恒的矛盾當(dāng)中.然而,為了夢(mèng)想,必須要在現(xiàn)實(shí)中努力去追求.
(三)飄蕩在西伯利亞草原上的古琴聲--<日瓦哥醫(yī)生>
日瓦哥醫(yī)生,一生追求自己的愛(ài)情,和尋找愛(ài)情的真諦,到最后,卻只能痛苦地看著心愛(ài)的人與自己擦身而過(guò),在死去的那一刻,他或許明白,在他那個(gè)年代,真正的愛(ài)情不可能實(shí)現(xiàn).愛(ài)情對(duì)日瓦哥來(lái)講,只是一個(gè)意象的代表,是日瓦哥的理想的表現(xiàn)形式.他追求的愛(ài)情,其實(shí)就是他心目中的祖國(guó),他向往中的祖國(guó),他夢(mèng)想中的祖國(guó).我們只要想想俄羅斯民族,想想俄羅斯歷經(jīng)磨難的知識(shí)分子,他們對(duì)祖國(guó)愛(ài)的那么深沉,但往往結(jié)果總是淚流滿面.
所以,無(wú)論是愛(ài)情,無(wú)論是祖國(guó),對(duì)日瓦哥這樣的理想主義者來(lái)說(shuō),都是一樣的.都只是一種憧憬,一種俄羅斯知識(shí)分子向往自由,追求理想的憧憬.而這種憧憬在那個(gè)動(dòng)蕩的革命年代是不可能實(shí)現(xiàn)的,盡管這是一種象壯麗的俄羅斯雪原風(fēng)光那樣燦爛炫目的憧憬,象西伯利亞草原上五顏六色的鮮花一樣直欲燃燒般的憧憬.日瓦哥可以體會(huì)的,或許只有那一直飄蕩在自己腦海中的悠長(zhǎng)而傷感的古琴聲......
主題的悲劇性是大衛(wèi)里恩史詩(shī)電影的主要特征.在他的很多經(jīng)典影片中,都充滿濃厚的悲劇色彩.悲劇就是把有價(jià)值的東西撕破給人看,有價(jià)值的反而被毀滅,這更加發(fā)人深省.大衛(wèi)里恩充分挖掘人類(lèi)人性的人文特征,把人類(lèi)永恒的主題一再展現(xiàn):什么是理想?什么是現(xiàn)實(shí)?什么是時(shí)代的共性?什么是個(gè)人的特性?兩者如何完美地結(jié)合?兩者什么時(shí)候才能相處共通?在大衛(wèi)里恩史詩(shī)電影中,都提出了這個(gè)永恒的話題.
第四部分:大衛(wèi)里恩史詩(shī)電影的敘事手段和視聽(tīng)風(fēng)格
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