夏海先生說“有多少人讀《論語》，就有多少部《論語》”，我卻從《論語與人生》中明白，它不是天賜的寶器，不是書齋的產(chǎn)品，不是學(xué)者的專利，不是俗人的飾物；它是人類的本義，千年的探尋，文化的沉淀，智圣的思考。如果《圣經(jīng)》是西方人的《論語》，那么《論語》則是東西方人的《圣經(jīng)》。愿不違先圣之仁義，求不背智圣之初衷，為人生自省，為生命追問，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系添磚加瓦。
1問仁者愛人
仁，是孔子思想體系中最核心的概念，仁首先要克己。一是在禮儀上約束自己。“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”弟子顏淵問什么是仁，孔子說，約束克制自己的欲望，使言行都符合禮的要求，這就是仁。只要做到了，天下的一切都?xì)w于仁的境界。要達(dá)到仁的境界，全靠自己，不能靠別人。二是在道德上約束自己，“己所不欲，勿施于人”。三是在言語上約束自己。“仁者，其言也讱。”仁者寡言少語，說話謹(jǐn)慎。四是在利益上約束自己。“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”有仁德的人凡事先付出辛勞，然后才有收獲?？鬃诱J(rèn)為，仁就是愛人?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛人?！澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！?span style="COLOR: rgb(255,0,0)">統(tǒng)治天下要能實(shí)行莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠五種品德。
2問義利取舍
義與仁是儒家學(xué)說的兩塊基石。義是最重要的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是君子的行為準(zhǔn)則?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比?！本訉?duì)天下的人和事，沒有固定的成見，只問符合不符合義理。義是官員必須遵循的準(zhǔn)則。判別一個(gè)人是否有正確的義利觀，重義輕利，集中表現(xiàn)在他對(duì)待貧困、對(duì)待物質(zhì)匱乏的態(tài)度上?！白釉唬骸埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！’”孔子認(rèn)為，一個(gè)真正的君子是輕視利益而安于清貧的，即使吃粗飯，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，也會(huì)感到其中的快樂。
3問知識(shí)水平
智與仁、義、禮、信、和一起構(gòu)成了孔子學(xué)說重要的六個(gè)范疇?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)問的重要性。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！毕矚g仁德而不喜歡學(xué)問，將受人愚弄；喜歡智慧而不喜歡學(xué)問，將浮蕩無根；喜歡誠(chéng)信而不喜歡學(xué)問，將自我傷害；喜歡正直而不喜歡學(xué)問，將刻薄而不近情理；喜歡勇敢而不喜歡學(xué)問，將犯上作亂；喜歡剛強(qiáng)而不喜歡學(xué)問，將狂妄自大。孔子認(rèn)為，對(duì)待知識(shí)要有實(shí)事求是的態(tài)度。“知之為知之，不知為不知，是知也”。要處理好學(xué)與思的關(guān)系，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
4問誠(chéng)實(shí)守信
誠(chéng)實(shí)守信是仁者“恭、寬、信、敏、惠”五種行為之一。在《論語》中，約有四十處論及誠(chéng)信。一個(gè)人不講信用，正像車上的轅木和橫木之間，缺少了靈活的接榫，無論大車小車，就都不能行進(jìn)了?？鬃由踔涟颜\(chéng)信提高到為政者第一位的任務(wù)?！白载晢栒?。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗龋俊唬骸ケ??！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗龋俊唬骸ナ场Ｗ怨沤杂兴?，民無信不立。’”子貢問如何治理政事?？鬃诱f，充足糧食，充足軍備，讓百姓對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生信任就行了。如果不得已要有所取舍，可以去兵去食，但必須保留百姓信任。
5問人生價(jià)值
孔子關(guān)于人生的思考，首先是有價(jià)值訴求的?！白釉唬骸酥仓?，罔之生也幸而免?！比四芑钪怯捎谡?；不正直的人活著，不過是僥幸免于禍患罷了。
孔子關(guān)于人生的思考，是有年輪安排的。“子曰：‘吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@一年輪安排一方面強(qiáng)調(diào)，不同的年齡段有著不同的人生任務(wù)，每個(gè)年齡段只能完成特定的人生任務(wù)，任何超越和滯后都是不可取的；另一方面強(qiáng)調(diào)，為人處事，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要人生經(jīng)驗(yàn)的累積，不能操之過急，也不能好高騖遠(yuǎn)。
6問君子人格
君子，是《論語》中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)詞。君子是一個(gè)謹(jǐn)言敏行、誠(chéng)信守諾的人；是一個(gè)內(nèi)省不疚、不憂不懼的人；是一個(gè)既重視自我修身，又重視社會(huì)責(zé)任的人；是一個(gè)具備了“智、清、勇、藝、禮”的人。君子為官?gòu)恼?yīng)該在三個(gè)方面予以重視，“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！奔辞f重自己的神情，就可以避免別人的粗暴和輕慢；端正自己的臉色，就顯得誠(chéng)實(shí)可信；注意說話的言辭和聲調(diào)，就可以避免鄙陋悖理。
怎樣才能成為一個(gè)君子呢？一是好學(xué)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”二是崇仁。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！庇兄鞠虻淖x書人和有仁德的人，要勇于獻(xiàn)身以成就仁德。三是遵禮。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”四是守信。“子曰：‘君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！’”君子做事最終要以誠(chéng)實(shí)守信的態(tài)度完成它。五是慎言。“君子恥其言而過其行?！本右哉f得到而做不到為恥。
7問士人使命
士是從政的讀書人，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！笔咳酥具h(yuǎn)。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”讀書人要弘闊堅(jiān)毅，因?yàn)樽约阂匀首鳛槭姑?，不也重大嗎；到死才停步，奮斗的路程不也遙遠(yuǎn)嗎。
士人有節(jié)操。“子張?jiān)唬骸恳娢Ｖ旅姷盟剂x，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！弊x書人遇到危難能夠豁出性命，遇到利益考慮是否正當(dāng)，祭祀時(shí)想著恭敬嚴(yán)肅，居喪時(shí)懷著悲痛傷心，那就稱得上是士人的行為了?？鬃诱J(rèn)為，“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”作為士人，國(guó)家政治清明，可以出來做官領(lǐng)取俸祿，這就是見利思義；國(guó)家政治黑暗，還去做官領(lǐng)取俸祿，這就是恥辱，是見利忘義。
8問孝心孝道
百善孝為先。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇孝道，以致明清兩朝把孝道作為治理國(guó)家的基本原則，推行以孝治天下。追根溯源，還是與《論語》密切相關(guān)?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝和悌，就是仁的根本！
盡孝以敬。“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”如果沒有敬重、敬仰、敬畏父母的情感，那與養(yǎng)狗、養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？！
盡孝無違。“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”孝敬父母，發(fā)現(xiàn)他們有不對(duì)的地方，要溫和地勸導(dǎo)，他們?nèi)舨宦爮?，仍?dāng)恭敬，不可冒犯。
9問正直坦率
《論語》有二十多處談到“直”字，“直”概括了孔子對(duì)人的內(nèi)在素質(zhì)的基本看法?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直”人的生命、生存和生活都應(yīng)該是正直的。
“子曰：‘吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。’”孔子說，我對(duì)于別人，詆毀過誰，又獎(jiǎng)譽(yù)過誰呢。如果獎(jiǎng)譽(yù)過誰，一定是檢驗(yàn)過他的。這些值得獎(jiǎng)譽(yù)的人，也就是夏、商、周三代憑以直道而行的人?？梢?，孔子對(duì)人的評(píng)價(jià)，主要依據(jù)是否正直；他所贊譽(yù)的，都是直道而行的人。
10問交友標(biāo)準(zhǔn)
《論語》開篇第二句話是：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”孔子首先解決了與什么樣的人交朋友的問題。“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！笨鬃诱J(rèn)為，對(duì)自己有益的朋友有三種，對(duì)自己有害的朋友也有三種。要與正直的人為友，與誠(chéng)實(shí)的人為友，與見聞廣博的人為友；不要與諂媚奉承的人為友，與虛情假意的人為友，與夸夸其談的人為友。
11問修身自省
在孔子看來，人生理想包括兩部分內(nèi)容，“修身”是第一位的，是“齊家治國(guó)平天下”人生事功追求的前提和基礎(chǔ)。修身的一個(gè)途徑是好學(xué)。“子曰:‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！睂?duì)于君子來說，吃飯不要追求飽足，居住不要追求安逸舒適，做事要勤敏，說話要謹(jǐn)慎，到有道德的人那里去匡正自己，就是好學(xué)了。
修身的另一個(gè)途徑是自省。“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币ㄟ^自省，發(fā)現(xiàn)與賢人的差距，以賢人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；發(fā)現(xiàn)不如自己的，還要及時(shí)警示自己，杜絕不賢的言論和行為。
12問憂患意識(shí)
濃厚的憂患意識(shí)是儒家文化的重要特征?！白釉唬骸轮恍?，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃诱f，品德不加以培養(yǎng)，學(xué)問不能進(jìn)步，聽到道義不能踐行，有缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能改正，這是我的憂患。
孔子的憂患，首先是對(duì)政治的憂患，即對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政局的憂患。其二是對(duì)社會(huì)的憂患，即對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的憂患。其三是對(duì)自己弟子的憂患。弟子宰予白天睡覺，孔子批評(píng)道，“朽木不可雕也”。其四是對(duì)自己志向難以實(shí)現(xiàn)的憂患。“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>
13問學(xué)習(xí)能力
《論語》開篇第一句話就是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)習(xí)是仁的具體表現(xiàn)形式?！白酉脑唬骸W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?span style="COLOR: rgb(255,0,0)">廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守著志向，懇切地發(fā)問，聯(lián)系當(dāng)前問題進(jìn)行思考，仁德就在這里面了。
學(xué)習(xí)的內(nèi)容?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！边@里的文是指知識(shí)、學(xué)問；行是指?jìng)€(gè)人的行為、品德；忠是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、父母、朋友的誠(chéng)心；信就是信義。
14問官德政聲
孔子認(rèn)為，為理想而做官是政治家，為做官而做官是政客。為官?gòu)恼苏袨椋硐仁孔?，?jǐn)言慎行，不貪功諉過，不聽信小人?！白訌垎栍诳鬃?，曰：‘何如斯可以從政矣？’子曰：‘尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。’”子張向孔子問道，怎樣理政管事呢。孔子回答，要尊重五種美德，摒除四種惡政。所謂五美，就是“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/span>為官者給人恩惠卻無所耗費(fèi)，讓百姓勞作而無怨言，有追求但不貪婪，安詳泰然而不驕傲，威嚴(yán)而不兇猛。所謂四惡，就是“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”為官者事先不進(jìn)行教育，百姓犯了罪就加以殺戮，叫做虐；事先不進(jìn)行告誡，卻要他們?nèi)〉贸煽?jī)，叫做暴；起先懈怠，卻突然要求限期完成，叫做賊；同樣是給人東西，而出手吝嗇，叫做小家子氣。
15問感恩之心
“孝”是為了感念父母之恩，“忠”是為了感念國(guó)家之恩，“信”是為了感念朋友之恩，“祭”是感念自然和祖先之恩。孔子感恩思想的偉大之處，就在于寬廣深厚，覆蓋了他人、社會(huì)和自然各個(gè)領(lǐng)域。“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？’”孔子認(rèn)為，孝敬父母難就難在父母面前總是保持和顏悅色，可見他十分看重對(duì)父母始終保持“敬”的感恩之情。在孔子看來，感念朋友之恩，最重要的就是一個(gè)“信”字。
（作者：國(guó)管局資產(chǎn)司汪 洋，來源：黨建網(wǎng)）
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