《易經(jīng)隨筆250記》（90）
易律夫輯
清王宏《周易筮述》
（一）《四庫全書總目提要》載：
【臣】等謹案：周易筮述八卷，國朝王宏撰撰。宏撰字無異，號山史，華陰人，康熙己未薦舉博學鴻詞。宏撰以朱子謂易本卜筮之書，故作此編以述其義。其卷一曰原筮，曰筮儀，曰蓍數(shù)，筮儀本朱子，並參以汴水趙氏；其卷二曰揲法；其卷三曰變占，尊聖經(jīng)，黜易林，稽之《左傳》，與朱子大同小異；其卷四曰九六，曰三極，曰中爻，中爻即互體；其卷五曰卦德，曰卦象，曰卦氣，卦氣本邵子、朱子，并附太乙秘要；其卷六曰卦辭；其卷七曰《左傳》、國語占，曰餘論；其卷八曰推驗，采之陸氏，其涉於太異可駭者弗載。其書雖專為筮蓍而設，而大旨闢焦、京之術，闡文、周之理，悉推本於經(jīng)義，較之方技小數(shù)，固區(qū)以別焉。
乾隆四十六年五月恭校上。
總纂宦【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總校官：【臣】陸費墀。
易者，天也；筮者，人也。伏羲、文王、周公言天，孔子言人。蓋易至孔子而正德之事備，則莫備於筮。筮者，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命之學也。學之不講，而但求之吉兇，於是以朱子謂易本卜筮之書，為淺之乎言易。不知伏羲示象，文王於蒙、比發(fā)初筮、原筮之義；周公於革發(fā)未占、有孚之義；至孔子作大傳，無非發(fā)象、占之義。其在論語，引恒九三之辭而曰不占，是以易為卜筮，乃朱子之所以考諸聖人而不謬者也。書建稽疑五謀，而卜筮居其二。記曰：疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。聖人之以卜筮為敎也，觀象玩辭，觀變玩占，顯諸仁，藏諸用，人事盡而天道協(xié)，夫豈茍而已哉！自焦、贑出而聖人隱，自易林出而聖人之言隱。京房、管輅、郭璞輩繼之，而相天、相地、相人之術，百家雜起。言易者日紛，去易日遠，詭僻誕怪，求知所不可知，而道德性命之事荒矣。故予責亂易之罪，以贑為首。太玄、元包、潛虛、皇極篇之作，皆思以私智自見，用三、用五、用七、用九，卒失其自然。又或飾以古文奇字，以是求天人之合，亦徒勞矣。近世之深於易者，推韓恭簡公，其著易占經(jīng)緯，兼用易林。予為是書，必黜易林，惟奉周易之辭，而揲蓍之法，則以啓蒙之所定者為主。竊慨夫以聖人之道而流於術也，舉焦、京、管、郭一切可驚可疑之事，附會之說，概擯之。即所傳邵子前知，其不以蓍得者，亦無取焉。乃知程子所謂與堯夫同里居三十餘年，無所不問，而獨未及數(shù)者，其言非漫然也。燕處一齋，屏去百慮，曠視古今，洞徹物我，本朱子之說，以上溯四聖人之旨，曉然於天地變化之神，陰陽消長之妙，決嫌疑，定猶豫，正言斷辭，莫非敎戒，使之不迷於吉兇悔吝之途，而適乎仁義中正之歸。而胡氏所謂朱子於易學為金聲玉振者，可以俟諸百世而不惑矣。其末或有一二端之不合，蓋心之所見，不敢自匿，而隨響遂影，以冀貌於學者之虛名也。然與經(jīng)傳之言，則無不合焉。庶幾後有知者，亦可以告無罪矣。
雲(yún)臺後學王宏撰自序。
周易筮述卷一 華隂王宏撰撰
易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
《周易本義》：晦菴朱子曰：四者皆變化之道，神之所為者也。
大傳所言，率卜筮之事，而卜筮之文始見於此。辭變象占，釋載於後。
是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮【古文響字】。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！
朱子曰：此尚辭尚占之事。言人以蓍問易，求其卦爻之辭，而以之發(fā)言處事，則易受人之命而有以告之，如嚮之應聲以決其未來之吉兇也。以言與以言者尚其辭之以言義同。命則將筮而告蓍之語，冠禮筮日，宰自右贊命是也。
參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此！
朱子曰：此尚象之事，變則象之未定者也。參者，三數(shù)之也。伍者，五數(shù)之也。既參以變，又伍以變，一先一後，更相考覈，以審其多寡之實也。錯者，交而互之，一左一右之謂也。綜者，總而挈之，一低一昂之謂也。此亦皆謂揲蓍求卦之事。蓋通三揲兩手之策，以成陰陽老少之畫，究七八九六之數(shù)，以定卦爻動靜之象也。參伍錯綜，皆古語。
錯綜其數(shù)，聖言甚明。此錯字與八卦相錯之錯，字雖同而用之自異。來瞿塘以錯為陰與陽相對，父與母錯，長男與長女錯，中男與中女錯，少男與少女錯，六十四卦皆不外此錯，作錯卦圖。予證之周禮之云經(jīng)卦、別卦者，已言其誤矣。又為綜卦之說云：綜即織布帛之綜，或上或下，顛之倒之者也，作綜卦圖。予嘗采入周易圖說述中。今按其法，即先儒所謂覆卦也。然必顛之倒之，乃有或上或下，其實止言顛倒，則上下在其中矣。予謂或上或下，與顛之倒之，復當有別。如所舉屯、蒙相綜，水雷屯，顛之倒之為山水蒙，覆卦也。若或上或下，則水雷屯應為雷水解。履、小畜相綜，天澤履，顛之倒之為風大小畜，覆卦也。若或上或下，則天澤履應為澤天夬。此又兩卦乘承之義也。然以此言，則乾、坤、坎、離四宮之卦與覆卦同，震、巽、艮、兌四宮之卦與覆卦異，予故以為有別也。是言綜不如言覆為無弊。且今觀易中言卦，言成列，言相錯，言相盪，類不一而足，從未有以綜言者。綜字僅見於此，言數(shù)而非言卦也。即朱子所謂交互左右，總挈低昂，亦祇言其數(shù)耳。來氏乃言卦，自矜為山中三十年研窮之力，諸儒失之，而已獨得之，而不知其已備於覆卦之說矣。然此實皆本之序卦、雜卦傳。來氏既以綜言，又分別正綜、雜綜，謂四隅之卦，雖雜亦不雜，似乎有不足於雜者，不得已而言雜。而予謂易中變化之妙，全在於雜，故曰雜而不越，曰六爻相雜，曰雜物撰德，曰剛柔相雜，正所謂流行不常，非膠固一定者也。來氏之言贅矣。要之，易道廣大，朱子所云通透得去者固是，而自然之合與勉然之合，則不可不晰也?；?/span>曰：覆卦亦所未言，子非綜而是覆，何也？曰：覆字是先儒自已立言，故無嫌。來氏是解經(jīng)，以言數(shù)為言卦，故未敢謂然也。
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此！
朱子曰：此四者，易之體所以立，而用所以行者也。易指蓍卦，無思無為，言其無心也。寂然者，感之體；感通者，寂之用。人心之妙，其動靜亦如此。
夫易，聖人之所以極深而硏幾也。
朱子曰：硏，猶審也。幾，微也。所以極深者，至精也；所以硏幾者，至變也。
唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。
朱子曰：所以通志而成務者，神之所為也。
子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。
朱子曰：此章言易之用有此四者。
平菴項氏曰：四者雖云辭變象占，而其下文所論，則皆占也。自是以君子將有為也，至天下之至精，言所占之事也。自參伍以變，至天下之至變，言占之法也。自易無思也，至天下之至神，言占之理也。凡占之法，有數(shù)有變，每爻三揲為三變，每揲有象兩、象三、象時、象閠、象再閏，為五小變，此三五以變也。三揲之奇，分而計之，則得三少三多、一少兩多、一多兩少之數(shù)。去三揲之奇，以左右手之正策，合而計之，則得四九四六、四七四八之數(shù)。此錯綜其數(shù)也。錯謂分而間之，綜謂合而總之，此兩句止論一爻之法。通六爻之變，得十有八，遂成初二三四五上，以為剛柔相雜之文。極六爻之數(shù)，得七八九六，遂定重單交拆，以為內(nèi)外兩卦之象。此兩句方論成卦之法，故曰此言占法也。蓍之變，策之數(shù)，爻之交，卦之象，皆寂然不動之物，初不能如人之有思，亦不能如人之有為，皆純乎天者也。及問焉而以言，則其受命也如嚮，無有遠近幽深，遂知來物，則感而遂通天下之故，皆同乎人者也，故曰此言占理也。
至精、至變、至神，易之體也；唯深、唯幾、唯神，易之用也。故曰：夫易，聖人之所以極深而硏幾也。立此一句，以承上體，起下用也。物情難盡，唯精於占者能極遠近幽深之情而繫其辭，故雖深而無不至也。事變至微，人所易忽，唯明於變者能推分合錯綜之文而見其象，故雖微而無不察也。至於神，則無所用其力矣。硏極之至，義精用利，以至於神，此則夫子耳順心從之事，非於深幾之外復有所謂神也。下繫曰：過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。此之謂也。
子曰：夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。
朱子曰：開物成務，謂使人卜筮以知吉兇而成事業(yè)。冒天下之道，謂卦爻既設，而天下之道皆在其中。
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫！
朱子曰：圓神，謂變化無方。方知，謂事有定理。易以貢，謂變易以告人。聖人體具三者之德，而無一塵之累。無事則其心寂然，人莫能窺；有事則神知之用，隨感而應，所謂無卜筮而知吉兇也。神武不殺，得其理而不假其物之謂。
項氏曰：開物者，知其未然也，陽之始物也；成務者，定其當然也，陰之終物也。是故聖人用之以知人之志，所謂開物也；以定人之事，所謂成務也；以決人之疑，即志與事之決也。此三者，皆蓍、卦、爻之所能也。是故蓍用七，故其德圓；卦用八，故其德方；爻用九六，故其義易。蓍開於無卦之先，所以為神；卦定於有象之後，所以為知；爻，決之先者也，所以為貢。聖人以此三物之德，洗心以存其神，退藏於密以定其體，吉兇與民同患以贊其決。故其知幾，則神之開物也；其畜德，則知之成物也。此謂聰明睿知也。其斷吉兇，則神武之決也；其與民同患，則不殺之仁也。古之人有能備是德者，伏羲氏其人也。
是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫！
朱子曰：神物，謂蓍龜。湛然純一之謂齋，肅然警惕之謂戒。明天道，故知神物之可興；察民故，故知其用之不可不有以開其先。是以作為卜筮以教人，而於此焉齋戒以考其占，使其心神明不測，如鬼神之能知來也。
項氏曰：惟其聰明睿知也，是以明於天道之遠，而察於民事之近。唯其神武不殺也，是以建立蓍策，以開斯民占決之用。聖人用以卜筮之法，所以齋心而戒事。問之於神而貢之於明者，以自齋戒，以自神明。其齋則洗心也，其戒則藏密也，其神明、其德則吉兇與民同患也。
是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之，謂之神。
朱子曰：闔闢，動靜之機也。先言坤者，由靜而動也。乾坤變通者，化育之功也。見象形器者，生物之序也。法者，聖人修道之所為。而神者，百姓自然之日用也。
項氏曰：闔戶謂之坤，言畫偶爻也，凡偶皆屬坤。闢戶謂之乾，言畫奇爻也，凡奇皆屬乾。一闔一闢謂之變，六畫既成，剛柔相雜，言成卦也。往來不窮謂之通，九六之動，交相往來，言之卦也。皆自神而明之也。按其跡而言之，見於蓍策謂之象，形於卦爻謂之器，制而用之謂之卜筮之法，可謂明矣。究其用而言之，則枯草之莖，敗木之槧，而內(nèi)外靜作之務，皆資之以利其用。王公皂隸之人，皆用之以決其疑。極深硏幾，其妙如此，豈非天下之至神乎？此自明而神之也。
是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
朱子曰：一每生二，自然之理也。易者，陰陽之變；太極者，其理也。兩儀者，始為一畫，以分隂陽；四象者，次為二畫，以分太少；八卦者，次為三畫，而三才之象始備。此數(shù)言者，實聖人作易自然之次第，有不假絲毫智力而成者。畫卦揲蓍，其序皆然。
八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
朱子曰：有吉有兇，是生大業(yè)。
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