《美的哲學(xué)沉思》（學(xué)位論文）
易盛律撰
贈(zèng)語(yǔ)
一，美本質(zhì)引論
二，美本質(zhì)的形成過(guò)程
三，美本質(zhì)的表現(xiàn)特征
四，美是“內(nèi)吸引”
五，結(jié)論
贈(zèng)語(yǔ)：
凡是值得思考的事情，沒(méi)有不是被人思考過(guò)的，我們必
須做的只是試圖重新加以思考而已。----歌德語(yǔ)
正文：
美的哲學(xué)沉思
易盛律撰
一， 美本質(zhì)引論
這里，為了提起我們所要論述的問(wèn)題，先引用德國(guó)大文豪歌德的一句話，他說(shuō)：“凡是值得思考的事情，沒(méi)有不是被人思考過(guò)的，我們必須做的只是試圖重新加以思考而已”。美本質(zhì)也好，美理念也好，命題出來(lái)得早，歷史久悠；關(guān)涉面廣，研究的大師哲人甚多。而正因?yàn)槿绱?，美本質(zhì)就成為美學(xué)理論的關(guān)鍵門(mén)檻。今天，我們談及它，仍是一個(gè)關(guān)于它的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由于歷史總是在不斷發(fā)展變化，美本質(zhì)的問(wèn)題我們亦只是就它的逐步發(fā)展性來(lái)說(shuō)的。
我們知道，美本質(zhì)作為美學(xué)理論上的一個(gè)重要范疇，早的可追溯到人類(lèi)有勞動(dòng)的歷史之際。從根本上說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造了美本身。美學(xué)理論同其它學(xué)科一樣，都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是人類(lèi)主體發(fā)展的目標(biāo)追求而蘊(yùn)育的。單就表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，古代的巖壁畫(huà)，圖騰都是美的產(chǎn)品，美的表現(xiàn)。當(dāng)然，美的理論尤其是美本質(zhì)美理念要遲延些。美學(xué)理論首先碰到的是美本質(zhì)美理念，這是美學(xué)的主體內(nèi)容。十八世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登將之定義為“感性的認(rèn)知”,即“Aesthetic”,因而成為“美學(xué)之父”。而我們?nèi)绻欢乐疄槊赖膯?wèn)題，美學(xué)學(xué)科也將無(wú)從談起。但美之為美問(wèn)題并非趨而迎之，輕而易知的。它就象哲學(xué)本體論一樣令人煩惱莫解。故而于此，各家學(xué)說(shuō)林立，眾說(shuō)紛紜。
美之為美的東西是什么，究竟有沒(méi)有一種美之為美的東西，是美學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。我們認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上，我們要以唯物主義的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，不能一概非之。任何對(duì)美本質(zhì)美理念持懷疑主義、虛無(wú)主義的態(tài)度，是錯(cuò)誤的、不負(fù)責(zé)任的。但承認(rèn)有美本質(zhì)存在，并非一了百了，而是存在不少需要解決的問(wèn)題。比如說(shuō)，美本質(zhì)美理念以什么方式存在？它的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？如何對(duì)美本質(zhì)有一個(gè)較公允的解釋?zhuān)抗识覀兊乃枷氤１贿@些問(wèn)題所困繞。為此，我們要認(rèn)真進(jìn)行分析，嚴(yán)肅地進(jìn)入美本質(zhì)的研究領(lǐng)域，而這是一個(gè)我們不可避免的先決問(wèn)題。
的確，美本質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)古老而紛復(fù)的課題。在美學(xué)史上，它最初是以哲學(xué)面貌出現(xiàn)的美學(xué)難題。
美本質(zhì)或美的理念、美本身，其較系統(tǒng)的提法最早出現(xiàn)時(shí)期是在古希臘。首先對(duì)美本質(zhì)進(jìn)行研究考察的，主要是古希臘當(dāng)時(shí)的哲學(xué)大師柏拉圖，也是西方哲學(xué)思辨的開(kāi)啟者之一。自從兩千多年前，古希臘的柏拉圖把美本質(zhì)或美本身在其《理想國(guó)》中提出來(lái)以后，它便成為歷史上為數(shù)眾多的哲學(xué)家們?cè)诿缹W(xué)上爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。并在德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾那里，使美本質(zhì)的理念學(xué)說(shuō)達(dá)到了理論頂峰。在西方美學(xué)史上，西方美學(xué)家們從各自的思想社會(huì)立場(chǎng)出發(fā)，進(jìn)行各自的探討?；驈闹饔^方面，或從客觀方面，或從主觀和客觀的關(guān)系方面：或從哲學(xué)角度，或從藝術(shù)角度，或從社會(huì)倫理角度：或以實(shí)證的方式，或沿自上而下的途徑，或沿自下而上的途徑。如此等等，企圖打開(kāi)美本質(zhì)的玄妙之門(mén)，尋找把握“美是什么”的最終方法，尋找美本質(zhì)的最佳答案。
在這個(gè)問(wèn)題上，東西方美學(xué)都做了各自應(yīng)做的事情。只是中國(guó)美學(xué)重實(shí)際直觀，而西方美學(xué)則多抽象理智，更具體系的嚴(yán)謹(jǐn)完備性。
在中國(guó)古典美學(xué)史上，雖然在美本質(zhì)問(wèn)題是晚于西方美學(xué)，多是“形而下”的規(guī)箴闡述，論證上有涉膚淺，但可作為美本質(zhì)理論的實(shí)踐材料佐補(bǔ)?！兑捉?jīng)》認(rèn)為美是自然即“生生之謂易”，《尚書(shū)》認(rèn)為美是“詩(shī)言志、歌詠言”“神人以和”，老、莊認(rèn)為“道至為美”，孔子提出“仁為美”，孟子認(rèn)為美就是“充實(shí)”，并認(rèn)為社會(huì)人倫存在著一種人類(lèi)共同美，司馬遷認(rèn)為美是“君子之所養(yǎng)義也”，劉勰認(rèn)為“盡其美者何？乃心樂(lè)而聲泰也”，李白認(rèn)為美是“清真”“自然”，朱熹認(rèn)為美是“因言以明道”“有德而后有言”，李贄認(rèn)為美是“自然之為美”，近代王國(guó)維受西方思潮影響，進(jìn)一步提出“可復(fù)玩而不可利用者是已”“一切之美，皆形式也”的美本質(zhì)說(shuō)。這些都是古代中國(guó)對(duì)美本質(zhì)的理論試求、探討，其精神是可貴的，歷史功用是彌久的，為今天中國(guó)美學(xué)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
現(xiàn)今中國(guó)美學(xué)的美本質(zhì)說(shuō)亦有發(fā)展。我們知道，新中國(guó)成立伊始，美學(xué)就是一門(mén)學(xué)科了。并在上世紀(jì)五、六十年代進(jìn)行了一場(chǎng)廣泛的美學(xué)討論。原因是新中國(guó)的成立，由于思想文化領(lǐng)域尚須清理，以維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家理論的正統(tǒng)性，不得不進(jìn)行這樣一次討論。這次討論總的是一次探索，是美學(xué)理論的新嘗試。同時(shí)，從討論文獻(xiàn)看，美學(xué)理論發(fā)展到一定的階段，必然有新的理論為之產(chǎn)生。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際看，社會(huì)建設(shè)實(shí)際需要美（時(shí)新中國(guó)建設(shè)初期），美學(xué)理論也需要革新完善。故而這次探討，不是偶然的，是有其歷史原因的。在中國(guó)改革新時(shí)期，出現(xiàn)的“美學(xué)熱”，也是如此。現(xiàn)今中國(guó)的美本質(zhì)說(shuō)大體有四種。即客觀說(shuō)、主觀說(shuō)、客觀社會(huì)說(shuō)、自由說(shuō)。
一是客觀說(shuō)。美本質(zhì)的客觀說(shuō)認(rèn)為，美本質(zhì)不在人的心理感受，與人的主觀意識(shí)無(wú)關(guān)，而與自然本質(zhì)相統(tǒng)一。一句話，美在物本身。這派觀點(diǎn)以蔡儀先生為主。認(rèn)為美是客觀的，進(jìn)而提出典型論。即一般的物與獨(dú)特物的區(qū)別。凡是代表物的本質(zhì)力量的就是典型的，就是美。他們從馬克思主義唯物主義理論找根據(jù)，反對(duì)美本質(zhì)的主觀性，在國(guó)內(nèi)有一定的影響。尤其是蔡儀先生的《新美學(xué)》，成為五、六十年代討論的焦點(diǎn)之一。二是主觀說(shuō)。這種觀點(diǎn)以朱光潛先生的美是主觀說(shuō)為主，主張心物合一，物我相忘，實(shí)是一種主客觀統(tǒng)一的理論。只不過(guò)強(qiáng)調(diào)了人的心理感受作用，以朱光潛《文藝心理學(xué)》為代表。朱光潛反駁蔡儀，僅有物的存在是不夠的，沒(méi)有人的感受就無(wú)所謂美感。在八、九十年代，他又據(jù)馬克思《手稿》，提出美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。這就是上世紀(jì)末的“異化”理論之爭(zhēng)。這派理論，在藝術(shù)欣賞、審美感應(yīng)等實(shí)踐運(yùn)用上，頗有公允的道理，比較為人認(rèn)可與接受，影響很大。三是客觀社會(huì)說(shuō)。這派以李澤厚先生為主。認(rèn)為美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。李在那次討論，當(dāng)時(shí)是一個(gè)初畢業(yè)的大學(xué)生。其觀點(diǎn)論述雖似單薄了點(diǎn)，但在青年中影響作用不小。其主論點(diǎn)是美的社會(huì)性。即任何美都與社會(huì)實(shí)踐有關(guān)，否則，無(wú)所謂美。因?yàn)槊辣旧砭蛶в幸欢ǖ纳鐣?huì)否肯與態(tài)度，烙有社會(huì)情態(tài)的印跡。如國(guó)旗（五星紅旗），有自然美，但更多的是社會(huì)意義，它代表新中國(guó)昂揚(yáng)意氣和勃勃生機(jī)。四是美是自由說(shuō)。此說(shuō)初出于八九十年代的改革開(kāi)放初期，其說(shuō)當(dāng)與社會(huì)時(shí)勢(shì)有關(guān)。由于自由經(jīng)濟(jì)、自由市場(chǎng)、自由思潮，激發(fā)了人們的自由意識(shí)。但其說(shuō)仍是社會(huì)意義的理論，是一種主客觀的統(tǒng)一論。就美之為美來(lái)說(shuō)，美本質(zhì)是理論哲學(xué)上的，也是社會(huì)實(shí)踐的，但主要的還是美的內(nèi)容所在。僅以“自由”泛論，似嫌抽象了點(diǎn)，它當(dāng)帶有整個(gè)的社會(huì)意識(shí)、政治態(tài)度等，并且當(dāng)以藝術(shù)本質(zhì)特征為基本對(duì)象。舍此，則無(wú)由談及美和美本質(zhì)。這一派，以高爾泰先生為代表。他認(rèn)為“美是自由的象征”。另外，周來(lái)祥先生認(rèn)為“美是和諧”，馬奇先生認(rèn)為美與社會(huì)實(shí)踐有關(guān)。而汝信、湯龍發(fā)、欒昌大、張?zhí)?、劉?shū)楷、劉一友、毛崇杰、嚴(yán)昭柱、易健等專(zhuān)家教授對(duì)美本質(zhì)都分別提出了自己的看法，則是對(duì)美本質(zhì)問(wèn)題的新探討。
在西方美學(xué)史上，對(duì)美本質(zhì)的探討多是“形而上”的，是理論上的論斷，對(duì)整個(gè)美學(xué)體系的構(gòu)建，其意義作用顯得格外鉅大。他們對(duì)西方美學(xué)的研究歷史，已是我們今天美學(xué)理論的主軸線。為此，要弄清美本質(zhì)的真正問(wèn)題所在，必先了解它在西方美學(xué)史上的來(lái)龍去脈。
曾早于柏拉圖的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，在發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)上的畢達(dá)哥拉斯定理后，對(duì)美本質(zhì)也進(jìn)行了一定的探討。他們認(rèn)為，美在物體形式，美就是“數(shù)的和諧”。他們說(shuō)“把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一”“把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。亞里士多德也說(shuō)“美就在于（一個(gè)有生命的東西或是任何由各部分組成的整體）體積大小和秩序”。柏拉圖除了提出美本身（美本質(zhì)）范疇外，還認(rèn)為美在超人的“理念”本身。以后的普洛丁、奧古斯丁也認(rèn)為美在神、美在上帝。狄德羅說(shuō)“美是關(guān)系”，鮑姆加登說(shuō)“美是感性知識(shí)的完善”，康德說(shuō)“美是那不憑借概念而普遍令人愉快的”“合目的性的形式”，黑格爾說(shuō)“美是理念的感性顯現(xiàn)”，車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)“美是生活”，桑塔耶那說(shuō)“美是因快感的客觀化而成立的，美是客觀化的快感”，克羅齊說(shuō)“美是直覺(jué)”，并說(shuō)“美就是得到勝利的表現(xiàn)活動(dòng)”，以致于他后來(lái)干脆把美當(dāng)作“表現(xiàn)”。還有立普斯的“移情說(shuō)”，布勞的“內(nèi)距離說(shuō)”。如此等等，不一枚舉?？偠灾鞣綒v史上，人們對(duì)美是什么，美本質(zhì)是什么，提出了許許多多的定義。其數(shù)量之多，范圍之廣，沒(méi)有任何一門(mén)學(xué)科與之儕列并舉。但迄今為止，對(duì)美本質(zhì)究竟是什么，還沒(méi)有一個(gè)普遍令人滿意的答案。兩千多年前，美本質(zhì)的提出者柏拉圖與美本質(zhì)進(jìn)行了不少討論，把美歸之為“理念”，但終為之折服，他最后說(shuō)“美是難的”。兩千多年以來(lái)，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，隨著人們的感受能力和思維能力的進(jìn)一步完善與提高，探討美本質(zhì)的難度并沒(méi)有因此而變得容易些。托爾斯泰頗有感嘆地說(shuō)“多少博學(xué)的思想家寫(xiě)了堆積如山的討論美學(xué)的書(shū)，'美是什么’這一問(wèn)題卻至今還完全沒(méi)有解決，而且在每一部新的美學(xué)著作中都有一種新的說(shuō)法···美這個(gè)詞兒的意義···仍然是一個(gè)謎”（《藝術(shù)論》引）。這種情況在后來(lái)并沒(méi)有消失，相反，卻有所發(fā)展。二十世紀(jì)初的西方美學(xué)流派就懷疑美本質(zhì)的存在，甚至否認(rèn)對(duì)美本質(zhì)下定義的必要，不愿對(duì)美本質(zhì)進(jìn)行深入的研究。威廉.奈德在其《美的哲學(xué)》里說(shuō)“美是費(fèi)解的，它是一種猶豫地、游離的、閃耀的影子。它總是躲避著被定義所掌握?！倍蛔u(yù)為當(dāng)代西方第一流的美學(xué)家托馬斯.門(mén)羅則亦把美下了一個(gè)荒唐的定義：“美是許多不同的東西?！辈⑶议T(mén)羅還認(rèn)為對(duì)于“美本身”，人們“只能涉及無(wú)數(shù)的書(shū)籍而毫無(wú)結(jié)果地去爭(zhēng)議美固有的定義?！遍T(mén)羅的這一思想代表了當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)界對(duì)美本質(zhì)問(wèn)題普遍的消極、悲觀傾向。可以說(shuō)，美本質(zhì)問(wèn)題，它依然是一個(gè)難解的“斯芬克斯之謎”、“哥德巴赫猜想”。但是，這顯然是錯(cuò)誤的，悖背了馬克思主義美學(xué)原則。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，美本質(zhì)不僅存在，而且深深地植根于人類(lèi)社會(huì)生活藝術(shù)文化諸領(lǐng)域之中。即使在西方美學(xué)界，在形而下方面，美的實(shí)踐事業(yè)已更加發(fā)展，如圖畫(huà)比例、心理分析、科技創(chuàng)新等都有創(chuàng)造，為探討美本質(zhì)指明了實(shí)踐方向。在新中國(guó)的前期，曾對(duì)美本質(zhì)進(jìn)行了一次熱烈地討論，豐富、發(fā)展了美本質(zhì)理論，使美學(xué)前景更加廣闊。從側(cè)面證明了美本質(zhì)的客觀存在性。
這里，我們從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)，還可以發(fā)現(xiàn)在美本質(zhì)問(wèn)題上的虛無(wú)主義、懷疑主義等的繆誤所在。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)象與本質(zhì)是互為前提，互相依賴而存在的。美的現(xiàn)象時(shí)時(shí)處處存在，人與美的感受亦是存在的，這是一個(gè)客觀事實(shí)。美既然是人人都能有所感受的普遍存在的現(xiàn)象，就必然有形成這種現(xiàn)象的本質(zhì)原因。不能因?yàn)檫@種本質(zhì)的暫時(shí)難解而放棄對(duì)它的認(rèn)識(shí)探討，或者根本否認(rèn)它的存在。對(duì)待這一問(wèn)題的正確方法應(yīng)該是：既不能放棄對(duì)它的研究，也不能武斷粗率地下結(jié)論，而是從馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義原則入手，深入地而不是浮淺、全面地而不是片面地研究美本質(zhì)的內(nèi)在屬性。那么，就可以破解美本質(zhì)之謎，真正弄清美的本質(zhì)特征。
為進(jìn)一步研究美本質(zhì)，區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì)這一對(duì)哲學(xué)范疇是十分必要的。因?yàn)槊辣举|(zhì)是一種事關(guān)主客體本質(zhì)力量的客觀現(xiàn)象，它也是一種存在，與物質(zhì)存在有本質(zhì)區(qū)別。物質(zhì)存在（客體自身）是不依賴于人的意識(shí)而存在的，而現(xiàn)象則是通過(guò)人（主體）的發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生與人的對(duì)象性關(guān)系。人們說(shuō)某物是方或圓的，這是主體、客體相互作用的結(jié)果。物的形式（方或圓）與人的意識(shí)能力的碰撞，產(chǎn)生方或圓的感覺(jué)物像，物質(zhì)本身是不能認(rèn)識(shí)它的方或圓的形式、性質(zhì)的。正如物質(zhì)內(nèi)在的規(guī)律要通過(guò)人們不斷地認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，進(jìn)行科學(xué)的判斷、推理、概括方可發(fā)現(xiàn)一樣。這里，姑舉一例以釋之。說(shuō)的是十八世紀(jì)英國(guó)大主教貝克萊與同僚在外散步，同僚的腳不小心被石頭碰痛了。同僚問(wèn)貝克萊：“在我未碰到石頭之前，石頭是否存在呢？”貝克萊回答說(shuō)：“石頭的存在是由于你碰到了它?！必惪巳R的這一“高見(jiàn)”，舊唯物論顯然是不會(huì)贊同的，就是唯心論也是要三下五去二，打上不大不小的折扣。其實(shí)這一“高見(jiàn)”的真正含義還在于：石頭的存在是客觀的，因此會(huì)碰痛腳；但是，在它還未成為我的對(duì)象（表象），還未進(jìn)入我的意識(shí)行動(dòng)體系。也就是說(shuō)，我未知道有這塊石頭。只有當(dāng)我的腳與石頭碰撞時(shí)，石頭的存在被證實(shí)了、顯現(xiàn)了。而這之前，石頭只不過(guò)是外在于我的客觀存在，是單純的、粗造的。這就說(shuō)明了物質(zhì)存在不需要人而客觀存在，而現(xiàn)象即自身的被證實(shí)、顯現(xiàn)，則如此與人相依為命、互為根本。
現(xiàn)象要求人（主體）與物質(zhì)客體同時(shí)存在，而且不僅如此，還要求二者有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果腳害了麻痹癥，那就不會(huì)感知到有石頭存在的現(xiàn)象；人如沒(méi)有耳朵，就不可能感知到產(chǎn)生物體的聲音響動(dòng)現(xiàn)象；人沒(méi)有眼睛，就不可能產(chǎn)生物體的色彩現(xiàn)象。石頭、聲音、色彩等不能自己說(shuō)明自己，它們只是自在的，而本身不是自為的。因此，美也就只有產(chǎn)生在人與自然本身、主體和客體對(duì)應(yīng)的層位關(guān)系里。正如作為實(shí)踐倫理意義的善與惡，只有在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之后，經(jīng)過(guò)一定社會(huì)的人的評(píng)判，其善與惡的性質(zhì)方能表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，善惡也總是具體的對(duì)應(yīng)的，它表現(xiàn)在對(duì)某一具體事物的社會(huì)功用評(píng)判上。再如在自然界中，黃山之美，也是在與人類(lèi)主體發(fā)生聯(lián)系才有的。黃山作為一客體，它是客觀存在的不依賴人的意識(shí)而存在。黃山之美，則是與人發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系的現(xiàn)象。我們說(shuō)到黃山美，總是主體對(duì)其山其水其松其霧等具體物而言的?；蛑苯痈惺埽蚵?lián)想回憶。黃山不會(huì)自意識(shí)其美，我們亦不會(huì)憑空臆想其美。黃山的美總是離不開(kāi)人類(lèi)的心理感受、意識(shí)作用的。故美當(dāng)是主體見(jiàn)諸于客體的一種介于人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的特殊的情感心理評(píng)判。舊唯物主義認(rèn)為美在自然即客體本身，完全丟開(kāi)了審美主體的作用，其錯(cuò)誤在于把美的現(xiàn)象當(dāng)作孤立的外在存在，這是我們和常識(shí)所不能接受的。
根據(jù)馬克思主義美學(xué)原理，我們認(rèn)為：美作為客觀存在的一種現(xiàn)象，它有一種共同的本質(zhì)特征。這一共同的本質(zhì)特征既不單純存在于作為主體的人的觀念之中，亦不單純存在于客體的客觀對(duì)象之中。既不是唯心論者（如柏拉圖、休謨等）認(rèn)為的那樣，美在超人與客觀物質(zhì)的“理念”或純粹在人的主觀意識(shí)中。也不是形而上學(xué)唯物論者（如亞里士多德、柏克等）認(rèn)為的那樣，美存在于感性事物本身的形式、體積、或者認(rèn)為美是客觀物質(zhì)的直接訴諸感官的各種因素，諸如嬌柔的外貌、潔凈明快的色彩等。從主體的被動(dòng)感受中，即從感覺(jué)主義角度探討和規(guī)定美的本質(zhì)。而是主體和客體發(fā)生了審美層位關(guān)系，即主體與客體之間相互對(duì)應(yīng)的本質(zhì)力量發(fā)生相互作用關(guān)系。這種審美層位關(guān)系具體表現(xiàn)了的是人的審美情感的自由解放，它使主體與客體相互吸引，使主體和客體的本質(zhì)力量相互對(duì)應(yīng)、相互喚醒。體現(xiàn)了主體和客體、審美主體和審美客體對(duì)象統(tǒng)一的特殊的層位關(guān)系。就美本質(zhì)的這個(gè)意義上說(shuō)，可以稱(chēng)為一種美學(xué)上的層位關(guān)系學(xué)說(shuō)。
人類(lèi)社會(huì)和自然界中存在著許許多多的層位關(guān)系，相對(duì)的都各自是一個(gè)世界，各有自己的層位層級(jí)。本文的層位及其層位關(guān)系，主要是就人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、審美的聯(lián)系來(lái)說(shuō)的。這種聯(lián)系構(gòu)成了相應(yīng)的層位層級(jí)，也就是層位關(guān)系。這種層位關(guān)系與其它所有層位關(guān)系一樣，具有二重性。其一是統(tǒng)一整體性，二是相對(duì)分割性。由于它們的第一個(gè)性質(zhì)，決定了它們相互滲透相互依賴關(guān)系；由于它們的第二個(gè)性質(zhì)，決定了它們處于相對(duì)獨(dú)立，一方達(dá)到另一方須經(jīng)過(guò)一個(gè)質(zhì)的躍飛過(guò)程。
但我們這里關(guān)于美的層位關(guān)系的學(xué)說(shuō)，完全不同于狄德羅形而上學(xué)唯物主義的關(guān)系說(shuō)所認(rèn)為的那樣，美僅存在于單純的自然形成的關(guān)系和單純的社會(huì)內(nèi)容的關(guān)系中，這實(shí)際上是排除了審美主體在審美過(guò)程中的重要作用。至于與立普斯等的“移情說(shuō)”，則相去甚遠(yuǎn)了。因?yàn)榱⑵账沟摹耙魄檎f(shuō)”的本質(zhì)是“物我同一”“心物合一”，是典型的露骨的主觀學(xué)說(shuō)。我國(guó)目前有人在美學(xué)界挺起“實(shí)踐派”，認(rèn)為美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化或人的自我異化。這個(gè)理論并無(wú)多少高明之處，只是加進(jìn)了客觀唯心主義，仍舊是立普斯廟堂的虔誠(chéng)香客。而在我們這里，在審美領(lǐng)域中，主體和客體的本質(zhì)力量是相互對(duì)立，既是證明又是被證明地聯(lián)系在一起的。二者既沒(méi)有單純地合一，也沒(méi)有完全分裂，而是它們二者之間相對(duì)應(yīng)的本質(zhì)力量發(fā)生的審美層位關(guān)系。明確地說(shuō)，是主客體本質(zhì)力量相互對(duì)應(yīng)而發(fā)生在審美層位中具體的特定本質(zhì)。正是這個(gè)特定本質(zhì)，才把主體和客體特殊地聯(lián)系起來(lái)，而美就產(chǎn)生在這種特殊的聯(lián)系中。正是特定本質(zhì)，才構(gòu)成主客體的對(duì)象性關(guān)系，才形成主客體的審美層位關(guān)系，產(chǎn)生美或美的現(xiàn)象。
二，美本質(zhì)的形成過(guò)程
美既不在客體本身，也不在主體本身，而在主體與客體的審美層位關(guān)系中。這可以從以下幾方面來(lái)說(shuō)明。
（一）首先，美不在作為客體的自然本身，而是在人與自然的相對(duì)應(yīng)的層位關(guān)系中。
古希臘亞里士多德認(rèn)為，美在自然事物本身的形式、體積等之中，我國(guó)的李贄把美歸于“自然”。這雖然對(duì)批判美在理念、美在抽象的“中和”有其進(jìn)步意義，在美學(xué)史上仍具有一定的功用，但是，正如休謨針對(duì)形而上學(xué)唯物主義者所說(shuō)的那樣：“美不在圓周線上的任何一部分上”，要在圓周上邊找美的因素，是徒勞無(wú)益，如水底撈月。在任何單純的奇花異草、金銀銅鐵上面，在完全外在于人的原始客觀自然界，是無(wú)有美本質(zhì)的，不可能破解美學(xué)上的“斯芬克斯之謎”“哥德巴赫猜想”。
（二）美不在自然本身，表現(xiàn)在美既不在外在自然本身，也不在人化自然本身，而是在人化自然中人與自然的層位關(guān)系中。
美本質(zhì)是否存在？美本質(zhì)應(yīng)不應(yīng)該研究?我們認(rèn)為，對(duì)這些問(wèn)題的回答，并不需要花費(fèi)過(guò)多的口舌與筆墨。
我們知道，外在自然和人化自然這兩個(gè)概念，既有區(qū)別又有聯(lián)系，并總的是隨著社會(huì)歷史的進(jìn)程而向前發(fā)展變化的。外在自然總是向人化自然轉(zhuǎn)化，即成為人類(lèi)實(shí)踐的對(duì)象，與人類(lèi)結(jié)成對(duì)象性層位關(guān)系（認(rèn)識(shí)層位、實(shí)踐層位、審美層位）。其原始的自然，是永恒的、絕對(duì)的、在時(shí)空上是無(wú)限延伸的。在人類(lèi)社會(huì)未誕生之前，它已存在了不知若干億萬(wàn)年，并且當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到極點(diǎn)（假設(shè)人類(lèi)有終極點(diǎn)的話），走向消亡時(shí)，它還將存在下去。它是完全異在于人的認(rèn)知、感覺(jué)、思維的自然，即所謂的“彼岸世界”。彼岸世界在康德那里是指人們永遠(yuǎn)不可認(rèn)知的“物自體”，而在馬克思那里則是指不同于人的與人未發(fā)生任何關(guān)系的整個(gè)外在自然界。顯然，在這樣單純外在的世界里，不會(huì)存在人與客觀對(duì)象的直接的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、審美層位關(guān)系，也就產(chǎn)生不了“美”了。
“人化自然”這一詞語(yǔ)，在馬克思那里最先出現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中的。它是指一切人的對(duì)象世界（認(rèn)識(shí)對(duì)象、實(shí)踐對(duì)象、審美對(duì)象）即與人發(fā)生了層位關(guān)系的自然，與人構(gòu)成了對(duì)象性關(guān)系的自然，也就是所謂“此岸世界”。故人化的自然，也可稱(chēng)為自然的人化。人的對(duì)象（自然），從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是對(duì)象的人。人化的自然在其直接的狹隘的意義上，是指人在實(shí)踐活動(dòng)中借助工具改變了性質(zhì)、形狀的那個(gè)外在自然。在這個(gè)自然界，打上了人的印記，如對(duì)原始森林的開(kāi)發(fā)、攔河大壩的建成等。而在其更廣闊的更為本質(zhì)的意義上，則是指人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐前提下所創(chuàng)造形成的一切人與自然的對(duì)象性層位關(guān)系（不限于未改造過(guò)的自然），包括人的所有感知能力，諸如視、聽(tīng)、觸覺(jué)等，以及理性能力，諸如意識(shí)、思維、意志等所能認(rèn)識(shí)、改造的客觀自然界，所能達(dá)到的一切人與自然的層位關(guān)系（包括將來(lái)也能達(dá)到的）。就這個(gè)意義上說(shuō)，一切現(xiàn)實(shí)的具體的成為人或?qū)⒊蔀槿说膶?duì)象的自然，都是“屬人的自然”或“人化的自然”，都是“人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)”，人的“非有機(jī)的軀體”（馬克思語(yǔ)），是人類(lèi)改造自身和認(rèn)識(shí)對(duì)象的活動(dòng)場(chǎng)所。由于人化自然的這些性質(zhì)既與人發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系（認(rèn)識(shí)或能夠認(rèn)識(shí)），因此，就可以產(chǎn)生人與客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、審美層位關(guān)系，美就可以產(chǎn)生于其中。但是，人化自然雖然與人發(fā)生了對(duì)象性的層位關(guān)系，它依然是客觀存在的，獨(dú)立于人的意識(shí)之外的，只不過(guò)與純粹外在世界劃了一條鴻溝，其自身是不會(huì)產(chǎn)生美的。盡管也可以產(chǎn)生美的潛在因素，正如磁石有吸引作用一樣，當(dāng)未與對(duì)象（鐵）發(fā)生聯(lián)系時(shí)，這種吸引力現(xiàn)象就不會(huì)存在與發(fā)生。
（三）美不僅不在作為客體的自然本身，而且也不在人類(lèi)創(chuàng)造的形式產(chǎn)品本身。
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品包括人類(lèi)生活所創(chuàng)造的一切物品、交易商品、藝術(shù)作品等，是人與自然的對(duì)象性關(guān)系（包括各種層位關(guān)系）的必然結(jié)果，是它才使作為主體的人類(lèi)本身在自身的對(duì)象中直觀到了自身的本質(zhì)力量。但是，作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的產(chǎn)品本身，即單純的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品本身，是不可能自意識(shí)其美的，它離不開(kāi)人以及人的感受。當(dāng)人的本質(zhì)力量成為獨(dú)立存在的實(shí)在物時(shí)，它就與人分開(kāi)而外化出來(lái)。沒(méi)有類(lèi)人的存在，就沒(méi)有物質(zhì)產(chǎn)品的自意識(shí)。如前蘇聯(lián)的帕日特諾夫的“生產(chǎn)說(shuō)”和我國(guó)的“實(shí)踐說(shuō)”則是從馬克思《手稿》片面理解出發(fā)的。
另外，黑格爾所謂“理念溢出形式”主觀性濃烈的藝術(shù)作品，不管其意念性主觀性多強(qiáng)，仍然脫離不了作品本身的形式質(zhì)地的，或者也表現(xiàn)了作者客觀情感的賦予。如浪漫主義畫(huà)派詩(shī)派、意識(shí)流小說(shuō)、無(wú)標(biāo)題音樂(lè)、黑色幽默荒誕小說(shuō)等。因?yàn)橹饔^意念多的作品、工藝產(chǎn)品，只是人的表現(xiàn)方式不同、差別大小而已，而不是完全的超理念存在，都是特定社會(huì)、個(gè)人趣味的產(chǎn)物，同時(shí)它還絕對(duì)不能離開(kāi)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。當(dāng)然，它也不是完全的實(shí)踐、生產(chǎn)，具有濃烈的個(gè)人表現(xiàn)色彩?？偟恼f(shuō)，對(duì)于此類(lèi)產(chǎn)品、作品，我們要有充分的認(rèn)識(shí)，掌捂其準(zhǔn)確的度和量。
那么，馬克思的《手稿》究竟是怎樣論說(shuō)美的實(shí)踐性呢？
這里，首先得說(shuō)清這一個(gè)問(wèn)題，那就是馬克思一生中雖然從理論上給美學(xué)指明了方向，但是卻從來(lái)沒(méi)有給美下過(guò)完整的定義，對(duì)美學(xué)也未進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究。《手稿》是馬克思的早期著作，提到過(guò)“美的規(guī)律”一詞。但此書(shū)并未正式出版，也并非專(zhuān)門(mén)討論美學(xué)問(wèn)題的。而主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，其次是從哲學(xué)角度對(duì)“異化勞動(dòng)”等問(wèn)題進(jìn)行討論的。而且“美的規(guī)律”一詞，是對(duì)“異化勞動(dòng)”的分析，確切說(shuō)來(lái)，是為了說(shuō)明人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別而附帶的。所以說(shuō)，以此來(lái)說(shuō)明馬克思的整個(gè)美學(xué)思想是站不住腳、別有用心的。再者，馬克思在文中談人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是以實(shí)踐生產(chǎn)為基礎(chǔ)，是為了說(shuō)明人的類(lèi)生活的勞動(dòng)實(shí)踐問(wèn)題。馬克思《手稿》說(shuō)：“生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活，通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化?！辈⒔又f(shuō)“人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自身”（同上引）。而人的本質(zhì)力量就是“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物。”在《手稿》通篇，馬克思并不是在談美，不僅沒(méi)有談到美是對(duì)象的人化或人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而且壓根兒沒(méi)有象生產(chǎn)說(shuō)、實(shí)踐說(shuō)高明的作者那樣，把美僅僅只歸之實(shí)踐。倒是我們?cè)凇妒指濉分邪l(fā)現(xiàn)了馬克思即使談實(shí)踐，也只是把它當(dāng)作人與自然客觀對(duì)象的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)的。
美的生產(chǎn)說(shuō)、實(shí)踐說(shuō)派認(rèn)為：周?chē)澜缁蛭锂a(chǎn)品在人面前作為人本身的對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)，人欣賞對(duì)象，就是欣賞在其中得到對(duì)象化的人駕馭世界的能力，物產(chǎn)品是這種能力（人的本質(zhì)力量）的證明和顯現(xiàn)。這種理論姑且慢說(shuō)它對(duì)馬克思文章原意的歪曲，就是從客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)也是過(guò)不去的。人們生產(chǎn)出了物品，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，可是物品卻作為一種新的存在物（客體）而出現(xiàn)在人們面前，它依然是外在于人的客觀實(shí)在。盡管印上了人的思維目的、意志的痕跡（如按照人的理想計(jì)劃需要生產(chǎn)的產(chǎn)品），這種客觀實(shí)在仍然是單純的存在（有時(shí)會(huì)作為“異化”來(lái)統(tǒng)治人，如資本主義制度下的工人勞動(dòng)產(chǎn)品）。它正如自然本身一樣不能產(chǎn)生美。另外，我們知道，一切人的本質(zhì)力量對(duì)象化的東西并不都是美的，現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品不可能沒(méi)有好壞優(yōu)劣之分。只有符合相互對(duì)應(yīng)的人的類(lèi)本質(zhì)力量對(duì)象化的東西，才可以產(chǎn)生美。如印花布的套色、家具的形式等，要符合人們時(shí)代的審美理想去設(shè)計(jì)、去創(chuàng)造。而陳舊過(guò)時(shí)的產(chǎn)品，只能給人以俗氣感，是不能產(chǎn)生美和美感的。因此，我們說(shuō)，人類(lèi)實(shí)踐所產(chǎn)生的單純的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品本身，盡管是人的有意識(shí)的改造客觀對(duì)象的力量表現(xiàn)，與人發(fā)生了實(shí)踐層位關(guān)系，但它本身亦是單純的客觀存在，沒(méi)有人的意識(shí)力量的相對(duì)應(yīng)，是不可能產(chǎn)生美的。生產(chǎn)說(shuō)、實(shí)踐說(shuō)的美學(xué)家們對(duì)《手稿》望文生義、片面理解，認(rèn)為美是人對(duì)自己本質(zhì)力量的肯定，把客體完全融入主體，否認(rèn)自然本身的美，卻籠統(tǒng)地肯定人類(lèi)創(chuàng)造、改造的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品本身的美，認(rèn)為美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，顯然是自相矛盾的。把美和真、審美和認(rèn)識(shí)混淆了，以至于變成了主觀情感的對(duì)象化、外在顯現(xiàn)，滑入主觀唯心主義的泥沼。
（四）美不在主體本身，而是在主體與客體特定層位關(guān)系中，是人的自由情感的豐富表現(xiàn)。
上面我們從兩方面否定了美在客體本身。那么，美是否存在于主體本身呢？這個(gè)回答也是否定的。
因?yàn)橹黧w（人或類(lèi)人）作為人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身也是客體----當(dāng)作肉體的人時(shí)。十七世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伽森狄就認(rèn)為物質(zhì)是由永恒的原子組成。后來(lái)的哲學(xué)家梅特里，撰寫(xiě)的名著《人是機(jī)器》，干脆就把人當(dāng)作機(jī)器，把人的生理器官各部分當(dāng)作機(jī)器的零部件，就是從客體的人的意義上說(shuō)的。不過(guò)，人體這個(gè)客體是一個(gè)特殊的客體。它能把自身同其對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)識(shí)其有意識(shí)的本質(zhì)力量，而其它客體則不能。這正如馬克思所說(shuō)的：人能把自己同自然分開(kāi)，而動(dòng)物則不能，自然界就更沒(méi)有能力把自己同自己的本質(zhì)分開(kāi)了。
所以，人----這個(gè)特殊的客體，一方面，它是一個(gè)肉體的客觀存在物，而且在類(lèi)生活中是互為對(duì)象的；另一方面，它又具有思維意識(shí)，有能力把自己同對(duì)象分開(kāi)，成為物質(zhì)對(duì)象的異化物。也就是說(shuō)，人能夠反過(guò)來(lái)成為對(duì)象的對(duì)象，并掌握、反作用于原來(lái)的物質(zhì)對(duì)象。但我們這里說(shuō)的主體，只是從有思維意識(shí)的活生生的人來(lái)說(shuō)的，而不是從它所依附的反面的肉體而言的。
主體---作為有思維意識(shí)的人，雖然是客體的對(duì)立物，反作用于客體（就象馬克思的“異化勞動(dòng)”一樣），可它離不開(kāi)客體，表現(xiàn)了對(duì)客體的緊密聯(lián)系（這方面，它比客體要求主體更苛刻）。可以說(shuō)（是從哲學(xué)的根本意義上說(shuō)的，而不是從美本身來(lái)說(shuō)的，因?yàn)閷?duì)于產(chǎn)生美來(lái)說(shuō)，主體和客體的聯(lián)系只表現(xiàn)為各自本質(zhì)力量相應(yīng)的層位關(guān)系），沒(méi)有客體的客觀存在，就沒(méi)有意識(shí)寄存的地方，沒(méi)有人的肉體---即能夠產(chǎn)生思維意識(shí)的軀體，就沒(méi)有人的思維意識(shí)。有思維意識(shí)的人產(chǎn)生于健全的肉體的人身體之中，它不能完全單純地外在于客觀存在。這里，笛卡兒的“我思故我在”，貝克萊的“存在就是被感知”，則是犯了根本性的錯(cuò)誤。
當(dāng)然，認(rèn)為美在主觀、美在主體本身的人們，大都是從人的情感、主觀意識(shí)等方面來(lái)說(shuō)明的。休謨就認(rèn)為美并不是事物本身的屬性，它只存在于觀照事物者的心靈里。他說(shuō)：“美不是事物的性質(zhì)，而是完全屬于感覺(jué)”（《休謨論文集》卷一）。感覺(jué)主義者的馬赫則更加放肆，他把物體就用“感覺(jué)的復(fù)合體”來(lái)取代，并武斷地認(rèn)為：“世界僅僅由我們的感覺(jué)構(gòu)成，這是正確的”（《感覺(jué)的分析》第一章），否定了客觀存在。他為了使步其后塵者不至于訛解他的“妙論”，特地在本書(shū)《導(dǎo)言》中舉了一個(gè)最能表現(xiàn)其感覺(jué)主義觀點(diǎn)的例子：“一個(gè)白彈子掉到一個(gè)鈴頭上，發(fā)生了一個(gè)聲音。這個(gè)彈子在鈉光之下變成黃色，在鋰光之下又變成紅色。在這里，這些要素（ABC···）似乎完全是自己互相聯(lián)系起來(lái)，而與我們的身體（KLM···）無(wú)關(guān)。可是，假若我服下’山道年’，單子就又變成黃色。我們把兩只眼睛完全閉上，就完全看不見(jiàn)了。我們把聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)割斷，鈴就不響了。所以，ABC···那種要素，不特自己相聯(lián)系，而且與KLM···那種要素相聯(lián)系。在這種情況下，并且只有在這種情況下，我們才把ABC···叫做感覺(jué)，認(rèn)為ABC···屬于自我?！瘪R赫接著在這個(gè)例子下面，下了一個(gè)結(jié)論：“并不是物體產(chǎn)生感覺(jué)，而是要素的復(fù)合體（感覺(jué)的復(fù)合體）構(gòu)成了物體?！边@里，他雖然看到了主體和客體的對(duì)應(yīng)作用（如聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)與物體聲響），但卻否認(rèn)有客體存在（聲響）。我們知道，盡管聽(tīng)覺(jué)失靈，可聲響還是客觀存在的（與美本質(zhì)有分別）。康德在其《判斷力批判》中也表述了一個(gè)同樣的思想，即美在主觀，而不在客觀本身。他為此舉了一例：一根木棒打在“我”身上，是“我”感覺(jué)到痛疼，而非木棒。由此也斷定美不在客觀?？墒?，我們問(wèn)：沒(méi)有木棒的作用，那么能否產(chǎn)生因木棒作用的那種痛感呢？當(dāng)代日本美學(xué)家今道友信認(rèn)為：“美是感覺(jué)到的?！彼拿缹W(xué)思想雖然強(qiáng)調(diào)了主客體兩者的作用關(guān)系（如其“相位說(shuō)”），尤其是自由情感方面，比前人有所進(jìn)步，但他最終卻又承認(rèn)“美是精神”（《關(guān)于美》引），同樣是走上了純主觀主義的歧途。
美不在主觀、感覺(jué)，單純的主體本身是不會(huì)產(chǎn)生美的，而且純粹的主體也是不存在的。只有當(dāng)它與客觀對(duì)象發(fā)生層位關(guān)系，才產(chǎn)生自身，而美也就存在于這個(gè)層位關(guān)系中。
三，美本質(zhì)的表現(xiàn)特征
主體與客體不僅是相互關(guān)聯(lián)的，而且這種關(guān)聯(lián)是隨著人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展而變化發(fā)展的。它表現(xiàn)在審美對(duì)象的不斷變化和發(fā)展上。由于人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，外在自然不斷向人化自然轉(zhuǎn)化，人的本質(zhì)力量也不斷得到進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)、對(duì)象化，從而使外在物質(zhì)逐漸變成人的審美對(duì)象。
在人類(lèi)未開(kāi)始狩獵生活之前，動(dòng)物禽獸還只是單純外在于自然界的。由于人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入圍獵為生的社會(huì)氏族部落，這些動(dòng)物禽獸便逐漸成為人們的欣賞品，成為審美對(duì)象。如考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的被刻劃在原始山洞里的山羊、野牛等（雖然最初的實(shí)用目的還是很大），在狩獵時(shí)期，它就不是審美對(duì)象了，而是衣食對(duì)象。遠(yuǎn)古人類(lèi)那漫山遍野的奇花異草，亦只是單純的外在自然，但隨著農(nóng)耕生產(chǎn)的開(kāi)始，它便成為人們的妝飾品了，用它刻在陶器盆罐上。盡管當(dāng)時(shí)原始人類(lèi)依舊是以心理適應(yīng)為主的，未能產(chǎn)生完全的審美思維感知，但在客觀上美化了生活。而到古代希臘羅馬的繪畫(huà)、雕塑，已重視到人自身，把人當(dāng)作審美對(duì)象，使審美對(duì)象向前進(jìn)了一大步。如大衛(wèi)、維納斯的雕塑群。不僅把活的藝術(shù)帶入審美領(lǐng)域，而且在審美對(duì)象中，不只是物玩、動(dòng)物、植物，而是“人自己”了。隨著社會(huì)歷史的向前推動(dòng)，“壯美”“優(yōu)美”“崇高”等美學(xué)范疇相繼被納入了審美領(lǐng)域。人們甚至也沒(méi)有放過(guò)美的反面---丑，把“丑”作為對(duì)人們能夠控制它的本質(zhì)力量的肯定，“丑”也就成了人們的審美對(duì)象了。從而我們可以預(yù)知：由于現(xiàn)代科技的高度發(fā)展和人們的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的不斷提高，人的審美對(duì)象一定會(huì)出現(xiàn)一個(gè)嶄新的世界。
人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是主體和客體發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的嫡子，也是客體對(duì)象向人的審美對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)化的胎盤(pán)。這就是說(shuō)，人與客觀對(duì)象，主體與客體的層位關(guān)系，是從實(shí)踐活動(dòng)中脫胎而來(lái)的。實(shí)踐活動(dòng)是一種主體和客體相互作用的活動(dòng)，具有雙重效用。它一方面，創(chuàng)造著人的對(duì)象世界、人化的自然，創(chuàng)造著主體的對(duì)象;另一方面，也創(chuàng)造著人類(lèi)自身，創(chuàng)造著對(duì)象的主體。在創(chuàng)造主體和對(duì)象的同時(shí)，也創(chuàng)造著對(duì)象和人之間的各種層位關(guān)系（認(rèn)識(shí)層位、實(shí)踐層位、審美層位）。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中，一面依靠對(duì)客觀世界必然規(guī)律的掌握，一面按照人的意志、目的、理想來(lái)加工制造客體對(duì)象，改變客體對(duì)象的性質(zhì)、形態(tài)、面貌，使客體對(duì)象服從人類(lèi)的目的需要，使自然成為人類(lèi)意志力量的現(xiàn)實(shí)。這樣，外在的客觀對(duì)象成為人類(lèi)創(chuàng)造的自然，成為不同于原始自然的人化自然。外在對(duì)象的這種變化，就成為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，成為對(duì)人的智慧的肯定。從自然方面來(lái)說(shuō)，人化的自然與外在的原始自然有著顯然區(qū)別，甚至今天的自然也不可能等同于昨天的自然。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)總是在迅速不停地向前發(fā)展，改變和創(chuàng)造客觀對(duì)象的能力顯著增強(qiáng)，客觀世界時(shí)時(shí)都在發(fā)生變化。如人類(lèi)從自然稻種中雜交成許多抗旱抗?jié)钞a(chǎn)量高的新品種、金字塔的建成、登月工程、長(zhǎng)江黃河的治理等，都是人類(lèi)有意識(shí)的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)確證，是自然對(duì)象的人化改變。馬克思：“人的勞動(dòng)，不僅引起了自然物種的一種形態(tài)變化，同時(shí)通過(guò)自然物來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的”“在生產(chǎn)中，人知道他的目的，并以這一目的來(lái)規(guī)定他的活動(dòng)樣式和方法”（《資本論》198頁(yè)）。這樣，被改造了的自然界，便成為人類(lèi)的創(chuàng)造物，表現(xiàn)為他的實(shí)踐作品和他的本質(zhì)力量的對(duì)象化。這樣的實(shí)踐，從廣義角度來(lái)看，就是美的現(xiàn)實(shí)生成；這種屬人的自然，也就是人類(lèi)的審美對(duì)象。
人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅創(chuàng)造著人化自然，使外在自然轉(zhuǎn)化為屬人的自然界，轉(zhuǎn)化為人的審美對(duì)象，而且也改造著人自身，創(chuàng)造著人自身的情感、理智和各種感覺(jué)以及思維、想象能力，使主體本身的審美能力日臻完善。馬克思指出：“不僅五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等），一句話，人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”（《馬恩全集》42卷126頁(yè)）。也正是在這個(gè)“人化自然”和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)了古希臘羅馬的文化藝術(shù)之繁榮，才能產(chǎn)生巴格尼尼和貝多芬的音樂(lè)、米開(kāi)朗琪羅的雕塑、達(dá)芬奇的繪畫(huà)以及各種藝術(shù)的審美對(duì)象，使審美對(duì)象更完善，更符合人的類(lèi)本質(zhì)力量。
人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人的對(duì)象（包括審美對(duì)象）和主體自身（包括審美主體），同時(shí)也創(chuàng)造了它們二者之間的聯(lián)系紐帶。這樣，就把人自身和對(duì)象世界區(qū)別開(kāi)來(lái)了，從而形成了人與自然的特定的對(duì)象性關(guān)系及人與自然的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、審美層位關(guān)系。而動(dòng)物卻沒(méi)有這種關(guān)系，因?yàn)閯?dòng)物本身就是自然，它與自然是直接的同一。動(dòng)物未能把自己與自然分開(kāi)，未能把客觀自然界作為自己直接的或間接的對(duì)象世界。它雖然也似乎在勞動(dòng)，但它只是單純地在繁殖自己的后代，為尋覓它自己和后代維持生命的必需品。人則不僅能夠與客體對(duì)象、自然界建立一種對(duì)象性關(guān)系，還能自由地面對(duì)自己的類(lèi)生活。并且以自己的社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所為對(duì)象，在對(duì)象世界中認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象，直觀自身的本質(zhì)力量，欣賞自己的智慧、才能，獲得美的精神愉悅。動(dòng)物卻僅僅是純粹生理的快感，產(chǎn)生的只是簡(jiǎn)單的聯(lián)系，在世界關(guān)系里且總的是被動(dòng)型的。如達(dá)爾文認(rèn)為的那樣，雄鳥(niǎo)用美麗的羽毛、婉轉(zhuǎn)的歌聲引誘雌鳥(niǎo)等。另外，人的勞動(dòng)創(chuàng)造品，不僅使勞動(dòng)者個(gè)人獲得審美的享受，而且還是人們共同觀照的美的對(duì)象。這一方面，是由于原始的勞動(dòng)就是一種群體的勞動(dòng)，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，同時(shí)也是群體的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品；另一方面，也是從最根本的意義上說(shuō)，生產(chǎn)勞動(dòng)本身就是一種共同的族類(lèi)活動(dòng)，亦表現(xiàn)了個(gè)人的本質(zhì)力量，其關(guān)系是互動(dòng)的。雖然生產(chǎn)實(shí)踐表現(xiàn)為個(gè)人的活動(dòng)、具體的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，但同時(shí)也是社會(huì)共同的產(chǎn)品。這集中體現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程和凝結(jié)在勞動(dòng)產(chǎn)品上的人的本質(zhì)力量。人的本質(zhì)力量是人類(lèi)社會(huì)歷史的悠久產(chǎn)物，不僅是個(gè)人的本質(zhì)力量，同時(shí)也是人的族類(lèi)的本質(zhì)力量。因此，這樣的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，不但能引起勞動(dòng)者個(gè)人的審美趣味，而且共同必然地為社會(huì)所接受，成為整個(gè)族類(lèi)的審美對(duì)象。人們也就可以在某一特殊的個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)品中，直觀到人的族類(lèi)的本質(zhì)力量，而得到審美快樂(lè)。康德把這種共同有效性歸之為假定的先驗(yàn)的“人類(lèi)共通感”，雖然有獨(dú)到的一面，但歸之于不可知，則是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@種美感的共同性的原因，只有在人類(lèi)本身的族類(lèi)的本質(zhì)力量中尋找，只有在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主客體之間的層位關(guān)系中去尋找，才能得到正確的詮釋。朱光潛先生關(guān)于美的主客觀統(tǒng)一說(shuō)，雖然否定了美在單純的自然本身，認(rèn)為美在人和自然（客體對(duì)象）的二者合一，但實(shí)際上骨子里仍然是“物我同一”的主觀唯心主義論調(diào)。至于究竟怎樣的統(tǒng)一、如何的關(guān)聯(lián)，他沒(méi)有深入下去，沒(méi)能闡述清楚。而且還過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“我”即主體在審美感受時(shí)的特殊性，忽視了主體本身的普遍的社會(huì)效用，使美變成單純“我”的心理感受即美感。他們沒(méi)有在人與客觀對(duì)象的層位關(guān)系中去尋找，沒(méi)有看到美只有當(dāng)審美主體和審美客體各自對(duì)應(yīng)的本質(zhì)力量發(fā)生相互作用時(shí)，方能產(chǎn)生美這一美學(xué)的根本問(wèn)題。
以上我們研究了美離不開(kāi)主體和客體的相互關(guān)系，離不開(kāi)人與客觀對(duì)象的層位關(guān)系以及實(shí)踐生產(chǎn)在這種層位關(guān)系中的重要作用問(wèn)題。但這種關(guān)系以及這種關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)還僅僅是人與客觀對(duì)象的一切層位關(guān)系的基本條件，是人的審美和美的本質(zhì)最一般特征?？墒沁€不是美和審美層位關(guān)系的具體的特殊規(guī)定。自然的人化，生產(chǎn)實(shí)踐只是人與客觀對(duì)象的一切層位關(guān)系的共同的基本特征，而真正探討美的特定的本質(zhì)，還必須以此為哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)行深入地發(fā)掘。
要探討美的特殊的本質(zhì)，就必須從主體與客體對(duì)象實(shí)踐特定的層位關(guān)系中去尋找。馬克思在《手稿》中有一精彩的說(shuō)明，我們不妨?xí)h記錄式地把它摘抄于下。他說(shuō)：“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)，因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的現(xiàn)實(shí)的肯定形式。眼睛對(duì)對(duì)象的感覺(jué)不同于耳朵，眼睛的對(duì)象不同于耳朵的對(duì)象。每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)。因而是它的對(duì)象化的特殊方式，它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式。因此人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”（《馬恩全集》第42卷97頁(yè)）。這就是就客體對(duì)象的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)的。另外，從人的主體方面來(lái)看，馬克思亦有不可多得的見(jiàn)解。他認(rèn)為：“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象，只能象我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在。因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義），卻以我的感覺(jué)所得的程度為限”（同上引）。這就是說(shuō)，人的某一特定的對(duì)象，都是人的本質(zhì)力量中某一特殊的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)檫@個(gè)特殊的對(duì)象和人的主體的某一特殊的本質(zhì)力量是相互對(duì)應(yīng)的，只有這個(gè)對(duì)應(yīng)方能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的特定層位關(guān)系。假如客觀上有一優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)或美麗絢華的繪畫(huà)存在，但是主體卻未具備形成觀照形式美的眼睛或欣賞音樂(lè)美的耳朵，那么就構(gòu)不成它們的特殊的審美層位關(guān)系。甚至連認(rèn)識(shí)層位關(guān)系也構(gòu)不成，不能認(rèn)識(shí)感知對(duì)象。但是，審美對(duì)象作為人的一種特殊的對(duì)象，它是人的本質(zhì)力量中那一種獨(dú)特的本質(zhì)力量，它又需要主體和客體中那一種特殊的力量對(duì)應(yīng)，才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的審美層位關(guān)系。從而使人們?cè)趯徝黎b賞中感受和觀照到美。這也就是研究美本質(zhì)問(wèn)題的必經(jīng)之路。
一般說(shuō)來(lái)，人與外在世界即主體的人和客體的物，它們之間存在著三種不同性質(zhì)的層位關(guān)系，一是作為實(shí)踐主體，他的所有外在的感性實(shí)踐活動(dòng)以及從事這種實(shí)踐活動(dòng)的能力包括他依靠各種科學(xué)工具、方法技術(shù)所具備的改造對(duì)象的本領(lǐng)，所能發(fā)生任何效用的客觀物質(zhì)世界，就是人的實(shí)踐對(duì)象。它們之間構(gòu)成的便是實(shí)踐層位關(guān)系。二是人作為認(rèn)識(shí)主體，他自身肉體的生理功能即五官感覺(jué)以及憑依各種科學(xué)工具（航天飛船、顯微鏡等）所能反映、認(rèn)知的最大限度內(nèi)的客觀世界，就是主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，其間便構(gòu)成認(rèn)識(shí)層位關(guān)系。三是人作為審美主體，是介于實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體之間、感性活動(dòng)和理性活動(dòng)之間，既不象感性活動(dòng)那樣對(duì)客觀對(duì)象見(jiàn)諸于行動(dòng)，也不象理性活動(dòng)那樣僅僅只反映認(rèn)識(shí)對(duì)象的自在規(guī)律，而是憑借感性和理性直接統(tǒng)一的人的情感觀照的方式去掌握客體對(duì)象。這樣的對(duì)象便是審美對(duì)象，相互之間便構(gòu)成審美層位關(guān)系。在廣義上，審美對(duì)象是介于認(rèn)識(shí)對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象之間，是三個(gè)不可分割的連環(huán)套、九環(huán)鉤；狹義上，即在具體的審美過(guò)程中，它又具有自己獨(dú)立的特殊的個(gè)性。人的認(rèn)識(shí)層位所側(cè)重追求的是客觀對(duì)象的合規(guī)律性，是披求對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律，是真，其效用是認(rèn)識(shí)和反映對(duì)象；人的實(shí)踐層位所致力尋找的是對(duì)象的合目的性，是善，側(cè)重于客體對(duì)象和主體對(duì)象的社會(huì)功利關(guān)系，表現(xiàn)在人的意志力量的現(xiàn)實(shí)意義上；人的審美層位所追求的乃是客體對(duì)象和主體二者內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，是真、善統(tǒng)一的層位關(guān)系。既包含有客體對(duì)象的合規(guī)律意義，又包含有主體的合目的性意義。就其審美層位關(guān)系的統(tǒng)一整體性來(lái)說(shuō)，它們?nèi)呤蔷o密聯(lián)系在一起的，相互依賴。但就其相對(duì)分割性而言，又各占有一個(gè)不同層次的問(wèn)題。如從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到審美，是一個(gè)躍飛層級(jí)過(guò)程。這里，馬克思對(duì)此有段重要的論述。他說(shuō)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度賀需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”（《馬恩全集》42卷97頁(yè)）。文中的“物的尺度”，意思指客觀合規(guī)律性，是人的認(rèn)識(shí)層位，我們說(shuō)是“真”（real）；“內(nèi)在的尺度”是指主體的合目的性，是人的實(shí)踐層位，我們說(shuō)是“善”（kind）；而“審美的規(guī)律”，則是指客體合規(guī)律性和主體合目的性統(tǒng)一的審美層位關(guān)系的規(guī)律，我們說(shuō)是“美”（pretty）。這個(gè)統(tǒng)一的審美層位關(guān)系就是人類(lèi)按照所謂“美的規(guī)律”去改造整個(gè)對(duì)象世界，也就是把人的本質(zhì)力量凝結(jié)在勞動(dòng)產(chǎn)品中，得到對(duì)象化，成為對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，使主體在對(duì)象中直觀自身。當(dāng)然，審美層位和認(rèn)識(shí)層位、實(shí)踐層位，都是人對(duì)客體對(duì)象規(guī)律的掌握和支配的不同形式，都是人與對(duì)象世界不同性質(zhì)的層位關(guān)系。審美層位只不過(guò)是層位關(guān)系中的一種較高級(jí)的形式關(guān)系罷了。
從整個(gè)客體對(duì)象來(lái)說(shuō)，它們之所以存在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、審美這三個(gè)對(duì)象的分野，那是我們就其主體、客體之間形成的那種特定性質(zhì)的層位關(guān)系來(lái)區(qū)分的。如果僅僅從主體的整個(gè)外在的對(duì)象世界來(lái)看，它們是真的、善的，是認(rèn)識(shí)對(duì)象、實(shí)踐對(duì)象，也是審美對(duì)象。這是一個(gè)統(tǒng)一的對(duì)象世界，是一個(gè)連環(huán)不可分割的主體過(guò)程，它們沒(méi)有絕對(duì)的界域。在整體過(guò)程中，這個(gè)統(tǒng)一的對(duì)象，惟其在同人的意識(shí)的特定層位關(guān)系中，才能劃分出其中之一誰(shuí)是認(rèn)識(shí)對(duì)象、實(shí)踐對(duì)象或是審美對(duì)象。而這種特定的層位關(guān)系又規(guī)定和制約這它本身特定的對(duì)象：隨著客體對(duì)象自身本質(zhì)力量上展開(kāi)的真、善、美，主體本質(zhì)力量上也相應(yīng)地展開(kāi)知、意、情。但這個(gè)層位關(guān)系又受主體和客體對(duì)象本身的鉗制，顯現(xiàn)出層級(jí)變化發(fā)展軌跡。主體的理智和客體的真形成感性的認(rèn)識(shí)層位關(guān)系，主體的意志目的和客體的善形成理性的實(shí)踐層位關(guān)系，主體的情感觀照和客觀客體的美的作用，形成感性和理性直接統(tǒng)一的審美層位關(guān)系。美本質(zhì)也僅僅是在這里即審美層位關(guān)系中得到表現(xiàn)。
審美層位關(guān)系是主體和客體相互統(tǒng)一、相互依賴的結(jié)果，而審美主體是在人認(rèn)識(shí)、社會(huì)實(shí)踐、審美活動(dòng)中形成的。審美對(duì)象則是客觀世界同主體情感相應(yīng)的本質(zhì)力量，同主體的感性與理性的直接統(tǒng)一相關(guān)聯(lián)時(shí)，才實(shí)現(xiàn)和形成的。也只有在這樣的審美對(duì)象和審美主體之間，才會(huì)現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生審美層位關(guān)系。也正是在這種審美層位關(guān)系中，我們才把客觀對(duì)象謂之為審美對(duì)象，把主體的人謂之審美主體。在審美層位關(guān)系中，審美對(duì)象和審美主體是相互肯定、相互確證的，沒(méi)有展開(kāi)相應(yīng)地審美對(duì)象，就沒(méi)有審美主體的形成。反之，沒(méi)有審美能力的主體，對(duì)象對(duì)他就不是一個(gè)審美對(duì)象，形不成審美層位關(guān)系，產(chǎn)生不了美。比如販賣(mài)珠寶的商人，只看到珠寶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而沒(méi)有看到珠寶的美的特性。因?yàn)樗閷殬?gòu)成的是實(shí)踐功利的層位關(guān)系，而非審美的層位關(guān)系?？肆_齊也并非偶然地認(rèn)為：在動(dòng)物和植物工作者眼里，不存在美或不美的動(dòng)物或花卉。因?yàn)閷?duì)于科學(xué)家，他注意的不是事物的現(xiàn)象，而是對(duì)象內(nèi)在的客觀規(guī)律。他尋找的是孔雀之所以為孔雀者，玫瑰花之所以為玫瑰花的內(nèi)在規(guī)律。因此，他不承認(rèn)存在美與丑的現(xiàn)象表現(xiàn)問(wèn)題（狹義上），這是由科學(xué)家的本質(zhì)力量即認(rèn)識(shí)真理規(guī)定的。而在藝術(shù)家的眼中就不同了。他的藝術(shù)情感本質(zhì)力量決定了他首先要進(jìn)行一番審美判斷推理，再者明確其為美的孔雀和美的玫瑰花。前者構(gòu)成的是理智與真的認(rèn)識(shí)層位關(guān)系，后者構(gòu)成的是情感與審美層位關(guān)系。故美的質(zhì)的規(guī)定性是由審美主體和審美對(duì)象構(gòu)成的審美層位關(guān)系的特殊性決定的。布瓦洛認(rèn)為：美就是真理，混淆了美同真、審美同認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別。李澤厚先生認(rèn)為：“美是真理的表現(xiàn)”，“美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”，毫不遜色繼承了布瓦洛的衣缽，同樣把美同善、審美鑒賞同實(shí)踐倫理的區(qū)別抹煞了。所以，任何離開(kāi)了美的特殊的規(guī)定性，離開(kāi)了審美層位對(duì)審美對(duì)象的特定關(guān)系，單純地從對(duì)象本身規(guī)定美的本質(zhì)屬性，就會(huì)把美同真、善的關(guān)系搞顛倒混淆，從而把審美對(duì)象與認(rèn)識(shí)對(duì)象和實(shí)踐對(duì)象等同起來(lái)。這樣，顯然不會(huì)找到美的真正本質(zhì)的。
四，美是“內(nèi)吸引”
從以上的分析中可知，美存在于審美主體和審美客體的相互聯(lián)系中，也就是審美主體和審美對(duì)象相互對(duì)應(yīng)的本質(zhì)力量的審美層位關(guān)系中。但是這一層位關(guān)系是具體的，而不是抽象的。正如審美主體和審美客體的相互聯(lián)系一樣，產(chǎn)生的也是一種具體的特定的自由情感現(xiàn)象。同時(shí)，這種自由情感現(xiàn)象，是內(nèi)在的潛能表現(xiàn)，存在著特定的相互感招現(xiàn)象。那么，這一具體、特定的審美現(xiàn)象是什么呢？我們?cè)趺捶Q(chēng)呼它？對(duì)此，我們用人的內(nèi)在自由情感的顯現(xiàn)即“內(nèi)吸引”以稱(chēng)謂之。也就是說(shuō)，美是審美主體和審美客體相互對(duì)應(yīng)的本質(zhì)力量在審美層位關(guān)系中產(chǎn)生的自由情感態(tài)勢(shì)，我們簡(jiǎn)稱(chēng)之為“內(nèi)吸引”。
所謂“內(nèi)吸引”，它要求有主客體二者的同時(shí)存在，相互作用。這里的“二者”，指的一是主動(dòng)者即審美主體，二是被動(dòng)者即審美對(duì)象。而這里的主動(dòng)和被動(dòng)，不是單純的就審美主體制約審美對(duì)象或?qū)徝缹?duì)象脫離審美主體來(lái)說(shuō)的，而是就一種客觀的相互并存的聯(lián)系來(lái)說(shuō)的。其次，就“吸引”這個(gè)事實(shí)，又要求二者能夠有之所以成為主動(dòng)或被動(dòng)，即吸引與被吸引的內(nèi)在潛質(zhì)。如前面已舉的例子，磁石與鐵的吸引、被吸引關(guān)系，磁石不可能吸引木頭塑料之類(lèi)的絕緣體物質(zhì)，而木頭塑料也不可能被磁石所吸引，它們二者構(gòu)不成吸引關(guān)系。這就很完善地表現(xiàn)了主體與客體、審美主體和審美對(duì)象不可分割的相互對(duì)應(yīng)的層位關(guān)系。至于我們所說(shuō)的“內(nèi)吸引”，則更把美界定在人與客觀對(duì)象范圍內(nèi)，而與物理世界的磁石吸引力、電磁力、同心力、重力等分道揚(yáng)鑣。同時(shí)，也把動(dòng)物與自然對(duì)象那種單純生理的吸引或條件、無(wú)條件反射區(qū)分開(kāi)來(lái)了。也就是說(shuō)，把人與非人的感覺(jué)區(qū)分了開(kāi)來(lái)。還有最重要的一點(diǎn)，是“內(nèi)吸引”把人與客觀對(duì)象從其它層位關(guān)系----認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、審美層位中區(qū)分了開(kāi)來(lái)。它要求的是人的內(nèi)在情感與對(duì)象的相互對(duì)應(yīng)的層位關(guān)系，而非認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的表現(xiàn)在外在感知和功用利益上，使美被界定在審美層關(guān)系中，從而真正體現(xiàn)了美的本質(zhì)特征。為了進(jìn)一步探討美本質(zhì)的“內(nèi)吸引”特征，下面就具體闡述之。
還是讓我們從上面提到的磁石與鐵的吸引現(xiàn)象一例說(shuō)起吧。
我們知道，物理學(xué)上的磁鐵相吸引，是由于磁石與鐵二者客體“本質(zhì)力量”的相互作用及其相互關(guān)系中產(chǎn)生的。磁的本質(zhì)力量是吸引，鐵具有被吸引的內(nèi)在潛能，當(dāng)二者通過(guò)一定的媒介（時(shí)空距離許可證），便產(chǎn)生相互吸引現(xiàn)象。如果磁石沒(méi)有一種之所以為磁石的吸引的潛能，鐵亦沒(méi)有一種之所以作為鐵的被吸引的能力，那么，無(wú)論如何也不會(huì)產(chǎn)生磁鐵吸引力現(xiàn)象。這個(gè)日常實(shí)例告訴我們，沒(méi)有二者的相互作用（這是指主客體而言），不可能產(chǎn)生吸引現(xiàn)象，吸引總是相互的。沒(méi)有主客體的相互作用，不可能產(chǎn)生與客觀對(duì)象的任何關(guān)系，更不可能產(chǎn)生人的內(nèi)在情感和客觀對(duì)象二者本質(zhì)力量相對(duì)應(yīng)的審美層位關(guān)系。如果作為主體的人沒(méi)有眼睛這個(gè)感受器官，他就不可能對(duì)色彩這個(gè)客觀對(duì)象發(fā)生認(rèn)識(shí)層位關(guān)系，不能辨別紅、綠、黃等顏色。當(dāng)審美主體缺乏繪畫(huà)審美能力，他便不會(huì)對(duì)達(dá)芬奇的畫(huà)《蒙娜麗莎》產(chǎn)生內(nèi)吸引，《蒙娜麗莎》對(duì)他也沒(méi)有藝術(shù)魅力，也就產(chǎn)生不了美。當(dāng)審美主體沒(méi)有音樂(lè)審美能力，他對(duì)貝多芬的《第九交響樂(lè)》就會(huì)茫然無(wú)動(dòng)于衷。反之，如果客觀對(duì)象沒(méi)有相應(yīng)的本質(zhì)力量即被認(rèn)識(shí)、被吸引的潛能，也不能產(chǎn)生“內(nèi)吸引”，不能發(fā)生客觀的審美效果。故“內(nèi)吸引”強(qiáng)調(diào)的是審美主體和審美對(duì)象相對(duì)應(yīng)的審美本質(zhì)力量，是它們二者對(duì)應(yīng)的審美層位關(guān)系。
“內(nèi)吸引”不同于物理世界的各種物質(zhì)與物質(zhì)之間的吸引現(xiàn)象，包括宏觀的天體、宇宙和微觀的電子、質(zhì)子、超子和各種物理粒子的作用力等。“內(nèi)吸引”是一種潛在的沒(méi)有外在空間形式（如地球圍繞太陽(yáng)、電子圍繞原子核作不停的循環(huán)運(yùn)動(dòng)）的與人有密切關(guān)系的特殊現(xiàn)象，不同于物理學(xué)上的吸引概念。也不同于動(dòng)物世界對(duì)客觀自然的單純生理反映，如變色龍隨著周?chē)鷼夂?、植物色彩的變化而不斷改變自己膚色以及大雁南飛、老馬識(shí)途等，這是動(dòng)物隨著自然界變化而為了適合自然環(huán)境所進(jìn)行的單純的生理反映。動(dòng)物不能把自己同自然分開(kāi)，與自然是直接的同一。動(dòng)物本身就是自然對(duì)象，這主要表現(xiàn)在它對(duì)自然包括一切客觀對(duì)象的層位關(guān)系中。動(dòng)物不能改造自己，同時(shí)也不能按照自己的意志意愿改變自然，只是簡(jiǎn)單的本能的適應(yīng)。正如馬克思所說(shuō)的動(dòng)物對(duì)于客觀世界的改造“幾乎等于零”。因此，動(dòng)物不象人那樣自為地對(duì)待客觀對(duì)象，而是純粹自在地與自然同一。
人與客體對(duì)象的一切層位關(guān)系并不都能產(chǎn)生“內(nèi)吸引”。我們已經(jīng)知道，人與客觀對(duì)象的層位關(guān)系有三種。即認(rèn)識(shí)層位關(guān)系、實(shí)踐層位關(guān)系、審美層位關(guān)系。但是，認(rèn)識(shí)層位關(guān)心的是“真”，是客觀對(duì)象的合規(guī)律性，注重的是外在表象與內(nèi)在規(guī)律的一致；實(shí)踐層位關(guān)系則是從功用利益的社會(huì)倫理上說(shuō)的，追求的是“善”，產(chǎn)生的是外在的功利欲念，是人的客觀意志的合目的性；而“內(nèi)吸引”是主體對(duì)某一特定對(duì)象對(duì)應(yīng)的本質(zhì)力量的審美層位關(guān)系，它產(chǎn)生于人的內(nèi)在情感，是主體情感自由觀照的結(jié)果?！皟?nèi)吸引”不象認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`那樣單純地只是真或善，而它卻是源于情，產(chǎn)生“美”。準(zhǔn)確地說(shuō)，它是人的自由情感的最終異化?！皟?nèi)吸引”是情，存在于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、理性與意志的層位關(guān)系之間，是真和善在審美情感中的統(tǒng)一。當(dāng)具有音樂(lè)審美能力的審美主體與貝多芬的《第九交響樂(lè)》（審美對(duì)象）相互作用時(shí)，審美主體（即人）此時(shí)會(huì)被審美對(duì)象那輕盈妙曼的聲音律動(dòng)感深深地吸引住，凝神貫注地聽(tīng)，心中涌激起情的波紋，就產(chǎn)生了音樂(lè)之美；當(dāng)具有繪畫(huà)審美能力的審美主體與達(dá)芬奇的杰作《蒙娜麗莎》對(duì)應(yīng)的本質(zhì)力量相互聯(lián)系時(shí)，人們將會(huì)從其中直接得到繪畫(huà)的審美鑒賞，并排除聯(lián)想中的詩(shī)、音樂(lè)等干擾，凝神貫注地看觀，被它吸引住，產(chǎn)生繪畫(huà)之美。這里，審美主體在真正欣賞藝術(shù)作品《第九交響曲》、《蒙娜麗莎》時(shí)，沒(méi)有把單純的外在認(rèn)識(shí)、功利實(shí)踐觀念帶進(jìn)審美領(lǐng)域，且把真和善概念融合在一起，作為藝術(shù)作品（審美對(duì)象）的思想內(nèi)容，然后在審美主體情感觀照中得到高度統(tǒng)一。所以，在審美領(lǐng)域中，在審美層位關(guān)系中，純粹的真和善，理性和社會(huì)功用實(shí)踐是不存在的，而只能看到它們二者合一的審美情感蘊(yùn)孕物，也就是我們所說(shuō)的“內(nèi)吸引”。
“內(nèi)吸引”的產(chǎn)生尚須一個(gè)“選擇”過(guò)程，時(shí)間的久暫由主客體對(duì)應(yīng)的本質(zhì)力量的恰當(dāng)與否而決定。當(dāng)我們說(shuō)旅游勝地張家界風(fēng)景區(qū)時(shí)，并不是立即把整個(gè)張家界各處之美當(dāng)作審美對(duì)象，而總是針對(duì)某一具體風(fēng)景點(diǎn)或觀賞物而言的。如腰子寨的險(xiǎn)峻、黃獅寨的雄奇、金鞭溪的清幽，各各形成一定的審美層位關(guān)系，鑒賞張家界的特定之美。只有當(dāng)審美主體和審美客體、我和對(duì)象的本質(zhì)力量經(jīng)過(guò)一定的選擇正相對(duì)應(yīng)時(shí)，方可產(chǎn)生險(xiǎn)峻、雄奇、清幽之美，進(jìn)入美的境界里，得出整個(gè)張家界風(fēng)景之美。就是在某一風(fēng)景點(diǎn)，也非立即得出其險(xiǎn)峻、雄奇或清幽之美的。如腰子寨的險(xiǎn)峻，是我們具體對(duì)其山、其水、其峽谷的形式特點(diǎn)總括而得出來(lái)的結(jié)論。當(dāng)我們欣賞米開(kāi)朗琪羅的名雕《大衛(wèi)》時(shí)，也不是立即進(jìn)入審美境界，產(chǎn)生“內(nèi)吸引”。而是首先明白了它是一個(gè)雕塑的人像（認(rèn)識(shí)層位），從頭從身體；從正面，從側(cè)面；從上到下，從左到右。然后又象“電子掃描”一樣，來(lái)回往復(fù)，進(jìn)行審美選擇，以達(dá)到最佳藝術(shù)層位，得到最佳自由情感感受，產(chǎn)生審美效果。當(dāng)我們的本質(zhì)力量與《大衛(wèi)》的本質(zhì)力量相碰和時(shí)，我們的內(nèi)在自由情感便在“大衛(wèi)”那發(fā)達(dá)而富有彈性的肌肉上凝神貫注、倘佯徘徊，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效應(yīng)。此時(shí)的主體失去了物理時(shí)間感覺(jué)。也就是說(shuō)，時(shí)間意識(shí)凍結(jié)了，代之以藝術(shù)時(shí)間，忘記了客觀的時(shí)間流動(dòng)，進(jìn)入藝術(shù)的審美層位關(guān)系中。我們只覺(jué)得一根無(wú)形的線牽引著“我”與對(duì)象，有時(shí)緊，有時(shí)松。這根無(wú)形的線便是自由情感觀照的“內(nèi)吸引”，是美的降臨，產(chǎn)生的是美。是它才使“我”與對(duì)象聯(lián)系在一起，暫時(shí)處于相對(duì)應(yīng)的同種情態(tài)狀況或如所謂的“同態(tài)對(duì)應(yīng)”。同時(shí)，也是“內(nèi)吸引”的作用，才使“我”與對(duì)象保持在這樣的同態(tài)意識(shí)體系中。當(dāng)我未進(jìn)入美的意識(shí)（審美層位）中時(shí)，我們只是在平常意識(shí)（認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`層位）。平常意識(shí)的垂直中斷或弧形中斷，就是美的意識(shí)的降臨。如我按一定的意志目的行動(dòng)到某處干事即實(shí)踐意識(shí)（實(shí)踐層位），但在途中被柔和的陽(yáng)光、湛藍(lán)的天空、蓊幽的峰巒交映的景物機(jī)遇性地感染，不自覺(jué)地停住腳步，朦朧的似乎想弄清它的原因，認(rèn)識(shí)它（審美的）。這就是實(shí)踐意識(shí)的垂直中斷。但此時(shí)美的意識(shí)（認(rèn)識(shí)層位）即發(fā)現(xiàn)了上述景觀情勢(shì)之后，尋覓起緣由。繼爾又忘記了自身的處境和功用目的，思想完全停留在此景此物上，轉(zhuǎn)向欣賞它了。這時(shí)，實(shí)踐意識(shí)才暫時(shí)被美的意識(shí)所代替，完全脫離了自己的水平“行動(dòng)體系”。而主客體相對(duì)應(yīng)的本質(zhì)力量在其“行動(dòng)體系”中，產(chǎn)生“內(nèi)吸引”，產(chǎn)生美。另外，當(dāng)我們進(jìn)入審美層位中時(shí)，只有情感上的心理接近傾向，而沒(méi)有實(shí)踐功用觀念和生理肉感欲念。如欣賞名畫(huà)時(shí)，因雜揉實(shí)踐功用觀念而產(chǎn)生藝術(shù)作品本身的商品價(jià)值之潛意識(shí)以及男女愛(ài)情之間那種所謂“神秘的力量”的人的自然屬性等等。這里，美是與社會(huì)功用、生理快感無(wú)關(guān)的。
“內(nèi)吸引”產(chǎn)生的方式一般可以分為兩種：一是審美主體的本質(zhì)力量直接作用于相對(duì)應(yīng)的審美主體的本質(zhì)力量；二是審美主體的本質(zhì)力量間接作用于相應(yīng)的審美對(duì)象的本質(zhì)力量，產(chǎn)生“內(nèi)吸引”。前是直感式，后是聯(lián)想式。前者決定后者，后者寓于前者之中。聯(lián)想式是由直感式派生的，是直感式的特殊現(xiàn)象。所以，就嚴(yán)格意義說(shuō)來(lái)，美本質(zhì)即“內(nèi)吸引”實(shí)際上也只有一種產(chǎn)生方式：直接地產(chǎn)生，以直感方式形成。直感式是產(chǎn)生審美本質(zhì)即“內(nèi)吸引”的根本途徑，在審美領(lǐng)域中，它與聯(lián)想式審美有著不同的特點(diǎn)。
所謂直感，照字面上說(shuō)，就是直接的感覺(jué)。由于這一特性，就決定了直感式對(duì)“內(nèi)吸引”產(chǎn)生的方式，一定是直接感知的。也就是說(shuō)，審美對(duì)象與審美主體對(duì)應(yīng)的本質(zhì)力量沒(méi)有回旋余地，它們是直接地產(chǎn)生“內(nèi)吸引”。正如磁石與鐵的吸引現(xiàn)象一樣，是磁石與鐵（甲）的直接作用，而不是鐵（乙）通過(guò)鐵（甲）再與磁石間接形成吸引力。由于直感式的這種性質(zhì)特征，就必須要求審美主體和審美對(duì)象有嚴(yán)格地相應(yīng)的本質(zhì)力量。在審美主體的本質(zhì)力量確定以后，假如審美主體確定的是音樂(lè)審美能力，那么，審美對(duì)象就必須要求的是相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)美對(duì)象，而不是繪畫(huà)或雕塑，更不能是音樂(lè)丑。否則，就不能產(chǎn)生直感式音樂(lè)美的審美本質(zhì)即“內(nèi)吸引”。甚至審美主體具有的是抒情音樂(lè)美的審美能力，那么，審美對(duì)象就必須要求具有相應(yīng)的抒情音樂(lè)美的內(nèi)在屬性。比如，一個(gè)具有音樂(lè)美審美能力的人，你給他的是繪畫(huà)或雕塑，那就不能直接產(chǎn)生音樂(lè)美（也許他會(huì)通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生美，可這已不是直接式審美的范圍了）。若果他只會(huì)對(duì)抒情音樂(lè)具有審美能力，你卻給他的是進(jìn)行曲，就不能產(chǎn)生這種抒情音樂(lè)之美。由于直感式的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)特性，它要求審美主體和審美對(duì)象嚴(yán)格地統(tǒng)一，不僅要求具備能夠欣賞美的種類(lèi)（繪畫(huà)或音樂(lè)）一致，而且要求的必須是直接地美。所以，當(dāng)審美主體的審美能力確定以后，當(dāng)體現(xiàn)了整體人的族類(lèi)的本質(zhì)力量以后，就要求他的審美對(duì)象與他完全一致。他要求的是美，審美對(duì)象也是美，相互對(duì)應(yīng)，這樣才能直接產(chǎn)生“內(nèi)吸引”，產(chǎn)生美。那么，如何才能做到審美對(duì)象（藝術(shù)作品）的這樣與審美主體的一致呢？我認(rèn)為，第一，就要求審美對(duì)象具有外在的真的屬性。如世界名畫(huà)《蒙娜麗莎》，它首先體現(xiàn)的是逼真的藝術(shù)再現(xiàn)，將這一人物肖像作為生動(dòng)的人體表現(xiàn)在我們面前。據(jù)說(shuō)若看此畫(huà)的真跡，可以隱約地看到人體脖子上的脈搏似乎在跳動(dòng)，其真的程度可謂奇矣！我國(guó)古代《神異記》所載的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”這一傳說(shuō)，說(shuō)明了寫(xiě)“真”的藝術(shù)感染力?！睹献印肪驼f(shuō)“充實(shí)之謂美”，明王履《華山圖序》“目視華山”，清周亮工《尺牘新抄》“真戲子”，清代劉熙載也主張“按實(shí)肖像”“因寄所托”（《藝概》），《水滸傳》的“一百單八將”，各具特點(diǎn)，未有雷同等，其基點(diǎn)就是古典藝術(shù)審美要求的“真實(shí)”。西方的亞里士多德“摹仿說(shuō)”，莎士比亞“有多少觀眾就有多少個(gè)哈姆雷特”，達(dá)芬奇的“鏡子說(shuō)”，巴爾扎克的“書(shū)記說(shuō)”，易卜生“鑰匙孔里看生活”等，都說(shuō)明“真”在人類(lèi)審美領(lǐng)域中的重要地位。繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等的逼真描述，能直接給人以審美享受。第二，除了“真”以外，還要求善。也就是體現(xiàn)社會(huì)倫理功用的美。這表現(xiàn)在審美對(duì)象的內(nèi)容即藝術(shù)作品的思想內(nèi)容，是健康上進(jìn)的，還是頹廢墮落的；是宣揚(yáng)美好，還是濫觴丑惡；是主持正義，還是吹捧不正義；是人道，還是霸道，等等。能直接給人以美感的便是善的。第三，審美對(duì)象本身應(yīng)是美的對(duì)象，是美的人、美的事、美的物。這實(shí)際上就要求藝術(shù)作品（審美對(duì)象）與真善的和諧統(tǒng)一，具體體現(xiàn)在藝術(shù)作品本身內(nèi)容和形式的完美上。藝術(shù)作品的完美，我們又將之分為三種形態(tài)：一是藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一；二是藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的一般統(tǒng)一；三是藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的背離即黑格爾所謂的“形式壓倒內(nèi)容”。要追求直接地美，就要盡可能地創(chuàng)造內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一的審美對(duì)象（藝術(shù)作品）。
然而，除了審美對(duì)象本身要達(dá)到直接的完美以外，還不能忽視審美主體本身的完美。審美主體的完美，可分為精神內(nèi)在方面和物質(zhì)外在方面。前者即人的審美能力的有無(wú)或多少的程度，包括人的學(xué)問(wèn)知識(shí)、思維能力、精神氣質(zhì)、意志情感等等。后者即人的身體素質(zhì)、健康狀況、心理生理的完善或缺陷。如聾瞎瘸腳、溫飽失調(diào)者。人若肚子饑餓，就不會(huì)欣賞月亮之美，而只希望它是能充饑的燒餅；人若少衣裹體，對(duì)“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的北國(guó)旖旎風(fēng)光，就會(huì)惡言詛咒。這說(shuō)明人在外在物質(zhì)方面的缺陷即審美主體進(jìn)入審美層位關(guān)系而產(chǎn)生的“內(nèi)吸引”現(xiàn)象條件不充分。所以，要?jiǎng)?chuàng)造直感式的美，還需要審美主體（人體本身）相應(yīng)地進(jìn)行完善健全，美感方式亦要有相應(yīng)的調(diào)整。比如聯(lián)想式。
從以上分析，在直感式里，美本質(zhì)（“內(nèi)吸引”）是充分得到表現(xiàn)的，審美對(duì)象在真善美統(tǒng)一的情勢(shì)下，其中的諸存在要素同時(shí)并存，審美主體和審美對(duì)象得到完美一致。也就是說(shuō)，當(dāng)審美對(duì)象與人的內(nèi)在審美能力（真善美）直接作用時(shí)，便產(chǎn)生了直感式的“內(nèi)吸引”，產(chǎn)生了美。
雖然直感式對(duì)產(chǎn)生“內(nèi)吸引”具有決定作用，是誕生內(nèi)吸引的根本途徑，但是也不能忽視聯(lián)想式在“內(nèi)吸引”產(chǎn)生過(guò)程中的重要作用?？梢哉f(shuō)，在具體的藝術(shù)創(chuàng)作和審美領(lǐng)域，它的場(chǎng)地比直感式更為廣闊，藝術(shù)感受的聯(lián)想式比直感式更為普遍。
所謂聯(lián)想，就是由此思想彼，由此物想及彼物。而在審美領(lǐng)域中，則是指由審美對(duì)象聯(lián)想到另一審美對(duì)象，間接地構(gòu)成審美層位關(guān)系，產(chǎn)生內(nèi)吸引，產(chǎn)生美。
我們常說(shuō)的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，就是這個(gè)意思。從詩(shī)中聯(lián)想到畫(huà)，由畫(huà)中聯(lián)想到詩(shī)。讀王維的“明月松間照，清泉石上流”，不禁聯(lián)想到一幅優(yōu)美靜謐的山水畫(huà)。而看到宋代馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》一畫(huà)，不禁聯(lián)想到唐代柳宗元的《江雪》詩(shī)“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”一句。欣賞的是詩(shī)情，獲得的是畫(huà)意；面對(duì)的是繪畫(huà)，感受的卻是詩(shī)旨。為何會(huì)發(fā)生審美主體和審美對(duì)象這種心理學(xué)上的挪移現(xiàn)象呢？我們閱讀的是詩(shī)或畫(huà)，為何實(shí)際上又是由此而聯(lián)想到的畫(huà)意或詩(shī)情呢？要弄清這個(gè)問(wèn)題，就要弄清“共通感”問(wèn)題（權(quán)且借用康德的術(shù)語(yǔ)）。
所謂“共通感”，在哲學(xué)家康德那里是作為先驗(yàn)唯心主義的產(chǎn)物出現(xiàn)的。正如前面我們所說(shuō)的一樣，康德不知道這種共通感是個(gè)人與社會(huì)的實(shí)踐層位關(guān)系造成的。它既為個(gè)人所接受，同時(shí)又是普遍地社會(huì)共同現(xiàn)象，為整個(gè)人類(lèi)所共有。這種“共通感”現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在人與社會(huì)、族類(lèi)聯(lián)系上，同時(shí)也表現(xiàn)在個(gè)人各種感官功用的共通聯(lián)系上（當(dāng)然是指產(chǎn)生某種相同的效用意義上說(shuō)的）。在日常生活經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)器官各司其職，但在某些時(shí)候，可以不必分界限。眼睛可以聽(tīng)聲音（如觀世音菩薩），耳朵可以聞香氣，顏色有溫度感（如黑寒紅暖），聲音有形狀感（如低聲下氣）等等。古人很早就注意了這種現(xiàn)象。亞里士多德最早把聲音分為“尖銳”和“純重”二種。我國(guó)古代學(xué)者亦認(rèn)為聲音有空間形狀感，有“肥”有“瘦”。如《禮記·樂(lè)記》云:“肉好順成和動(dòng)之音作”，漢鄭玄注釋說(shuō)：“肉，肥也”，唐孔穎達(dá)亦疏之曰：“肉謂肥滿”，把聲音的和圓順暢變成形體之肥瘦。這種現(xiàn)象，古人謂之“聽(tīng)聲類(lèi)形”，即“聲音感動(dòng)于人，令人心想其形狀如此”（孔穎達(dá)語(yǔ)）。賈島《客思》：“促織聲尖尖似針”，《牡丹亭·驚夢(mèng)》：“嚦嚦鶯歌溜的圓”，則是在文學(xué)上這種“聽(tīng)聲類(lèi)形”理論的最好使用范例?！睹献印じ孀诱律稀吩疲骸肮试唬嚎谥谖兑?，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也?！边@當(dāng)是中國(guó)最早最全面的“共通感”表述。所以，毛澤東同志亦摘引了其中的一句：“各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的美，各個(gè)階級(jí)也有共同的美，'口之于味有同嗜焉’”（《人民文學(xué)》1977年第9期），肯定了共同美（共通感）。正是這種“共通感”，才使審美本質(zhì)的聯(lián)想式具備了心理“挪移”的現(xiàn)實(shí)可能。也由于人的心理生理的共同基礎(chǔ)，使聯(lián)想有了生成發(fā)展的客觀條件。藝術(shù)家們所追求的“畫(huà)外之音”“言外之意”“味外之旨”等，就是利用共通感而進(jìn)行審美創(chuàng)作和利用聯(lián)想進(jìn)行審美鑒賞的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。這也進(jìn)一步說(shuō)明，聯(lián)想式在說(shuō)明創(chuàng)作與審美感受中的重要作用。
審美過(guò)程的這種審美本質(zhì)即內(nèi)吸引的聯(lián)想式性質(zhì)，決定了審美主體和審美對(duì)象相互作用的審美層位關(guān)系的特殊性。即決定了審美主體、審美對(duì)象本身的可塑變性。由此，在某些特定情況下，審美主體的審美本質(zhì)力量可以不與審美對(duì)象完全一致，審美對(duì)象的本質(zhì)力量亦可以不與審美主體的審美鑒賞能力完全一致。也就是說(shuō)，不一定要求只有音樂(lè)審美能力的審美主體必須與音樂(lè)美的審美對(duì)象正相結(jié)合，才能產(chǎn)生審美本質(zhì)的內(nèi)吸引，產(chǎn)生音樂(lè)美。它也可以從繪畫(huà)中聯(lián)想式地得到音樂(lè)美，從音樂(lè)中聯(lián)想式地產(chǎn)生繪畫(huà)或詩(shī)文之美。雖然這種美帶有間接的性質(zhì)，美感強(qiáng)烈程度不夠，不如直接式那樣的美感清晰明快。但是，卻能給人余音繚繞、回味無(wú)窮、別有一番意境之感，使這種美帶有莫測(cè)的深廣性和遐遠(yuǎn)性。也正是由于審美主體和審美對(duì)象具有通過(guò)聯(lián)想式產(chǎn)生內(nèi)吸引，產(chǎn)生美，就決定了審美對(duì)象不一定表現(xiàn)的都是美的人、美的事、美的物，而可以是一個(gè)丑的對(duì)象---作為審美對(duì)象的肯定。它使人們從對(duì)丑的控制力量中顯示出對(duì)美的價(jià)值肯定，在否定的否定中體現(xiàn)出審美主體和審美對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系。也能產(chǎn)生反向情感的自由解放（喻理解），產(chǎn)生審美本質(zhì)的內(nèi)吸引，產(chǎn)生美。如在羅丹雕塑《老妓》里，我們首先看到的是藝術(shù)的真。它逼真地塑造出了一個(gè)老太婆干癟衰老的形象。她是丑陋的（僅從形體上）、不美麗的，甚至有些厭惡。但為什么又說(shuō)它是欣賞品、使人得到美的教育、美的感受呢？這就是除了作品的真（在藝術(shù)上的處理，諸如色調(diào)搭配、布局構(gòu)圖等）以外，那是由于善的作用。因?yàn)橐粋€(gè)人的那樣丑陋不堪，實(shí)際上是無(wú)聲地控訴了那個(gè)社會(huì)的丑惡、現(xiàn)實(shí)的黑暗，是對(duì)實(shí)踐社會(huì)倫理意志惡的揚(yáng)棄。就作品本身表現(xiàn)的意義來(lái)說(shuō)，它是現(xiàn)實(shí)丑的對(duì)象異化。
所以，任何丑的對(duì)象，一旦成為藝術(shù)作品的再現(xiàn)內(nèi)容（即把它作為“丑”來(lái)描述表現(xiàn)）展示在人們面前時(shí)，它就從它原來(lái)的現(xiàn)實(shí)丑異化成對(duì)美的肯定和對(duì)丑的控制---美的復(fù)歸。它實(shí)際上又是另一類(lèi)型的審美對(duì)象。這種審美對(duì)象產(chǎn)生的美大都是泠靜的思索和聯(lián)想型的，與直接式美感有差異。只是不能因?qū)徝乐黧w和審美對(duì)象這種特殊的關(guān)系而否定美本質(zhì)的對(duì)應(yīng)性質(zhì)，否定美的層位關(guān)系，從而否定這種反觀形式的美的存在。至于有人認(rèn)為以此建立一個(gè)與美學(xué)并列的學(xué)科---丑學(xué)，把審丑價(jià)值同審美價(jià)值等同起來(lái)，那就走到錯(cuò)誤的歧路上去了。因?yàn)樗囆g(shù)“丑”，只有當(dāng)它成為對(duì)美的肯定即現(xiàn)實(shí)丑的揚(yáng)棄、異化時(shí)才是丑。我們之所以能認(rèn)識(shí)、區(qū)別丑，那是因?yàn)槲覀儽旧硪丫邆淞嗣赖蔫b別能力。否則，也就無(wú)所謂“丑”（藝術(shù)丑）了。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)一些學(xué)者把美學(xué)異化為“丑學(xué)”，即美學(xué)將被丑學(xué)來(lái)統(tǒng)治、制約。他們創(chuàng)造了所謂反畫(huà)意、反美術(shù)的“丑術(shù)”和反詩(shī)意、反小說(shuō)、反戲劇的“丑文學(xué)”，并認(rèn)為傳統(tǒng)的哲學(xué)（理性思維）不能掌握瞬息萬(wàn)變的世界，要代之以“反理性”的思維。這是西方當(dāng)今社會(huì)墮落的現(xiàn)象表現(xiàn)，我們不足為怪。而我國(guó)近來(lái)一些獵奇者大作此類(lèi)文章，散布純粹空洞的美學(xué)怪論，以西方反理性主義的東西為稀奇物。就象魯迅先生筆下的阿Q,老嫌自己的虱子不如別人的大而響。我奉勸那些獵奇者們，不要因?yàn)楸г棺约荷砩系氖記](méi)有西方人的大，沒(méi)有他們吮砸的響，就愈加不肯進(jìn)洗澡池了。
五，結(jié)論
最后，我們對(duì)美本質(zhì)進(jìn)行了初步的探討，總的認(rèn)為：美的本質(zhì)既不在主體，亦不在客體，而是在審美主體和審美對(duì)象的審美層位關(guān)系中。它是審美主體和審美對(duì)象相對(duì)應(yīng)的本質(zhì)力量，是在審美層位關(guān)系中產(chǎn)生的自由情感，是審美主體和審美客體的內(nèi)吸引現(xiàn)象，或者干脆說(shuō)美本質(zhì)就是“內(nèi)吸引”。這就是美本質(zhì)的探討。
由于本人學(xué)識(shí)谫陋，加之時(shí)間倉(cāng)促，資料匱乏，錯(cuò)誤紕繆之處在所難免。冀希前輩碩家慧眼雅察，籍求正是。
《蒙娜麗莎》圖
（一九八四年六月二十日甲子夏旬撰于吉首大學(xué)中文系）
聯(lián)系客服
