《易經(jīng)百題》（15）
易律夫撰
目前研究《易經(jīng)》問題，難題不少。除經(jīng)文，傳文也很難懂。各種解“易”理論，層出不窮，眾說紛紜；各種注釋著作，汗牛充棟。莫說古代，現(xiàn)代海內(nèi)外的書籍眼花繚亂。尤其是港澳臺(tái)的易學(xué)可謂如火如荼。但要靜下來，看個(gè)究竟，卻常常霧里看花，難看出其中奧妙，難有可意的易學(xué)作品，雜貨攤太多。尤其是中國西漢末以來，將《易經(jīng)》混淆于《周易》之中，而且出自皇朝政界，于今為烈，在世界文明史上是扮演了不光彩的角色的，需引起大家注意。盡速厘清《易經(jīng)》與《周易》的區(qū)別，還《易經(jīng)》以本來面目，樹立國學(xué)的經(jīng)文主體，以正文脈政理。，當(dāng)然，學(xué)習(xí)易學(xué)，要?dú)v史上下通理其經(jīng)典一遍，可能性不大。真要那樣理下去，也總有成績的。但現(xiàn)在的專業(yè)人士也做不到通覽了，主要是數(shù)量太多。僅《四庫全書》就有易學(xué)著作數(shù)百種，加上術(shù)數(shù)類，就不得了！只是作為國學(xué)精粹，一般人也應(yīng)看看，簡選數(shù)種數(shù)十種是可能的，能悟理自然是不錯(cuò)的。能認(rèn)真閱讀分析、做到舉一反三是可以悟識(shí)《易經(jīng)》的。要知道，《易經(jīng)》也是人間物，不是空中樓閣空穴來風(fēng)。它也是有基礎(chǔ)的，不是空中樓閣理論?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中也不是沒有做得好的仁人志士。古之名人也多有運(yùn)用使人嘆為觀止的。如姜子牙、諸葛亮、劉伯溫，甚至抗金名將民族英雄岳飛等，就是不多的幾位。一般是他們抓住了要點(diǎn)，善于思考、勤于實(shí)踐的。這里，也談一個(gè)簡單快速的研易方法。
這個(gè)方法就是研究《易經(jīng)》的“易字”。初始研究《易經(jīng)》，從“易”字此入手，有事半功倍之效?！兑捉?jīng)》問題莫過于“易”字。弄通了“易”字，理解了”易“字本義，就知道了《易經(jīng)》易之為易的問題。“經(jīng)”字是無直接作用的，只是為說明《易》書的重要，所以，才稱“易”為經(jīng)。當(dāng)然，僅從文字角度還不能完全準(zhǔn)確地了解易學(xué)，但這是一個(gè)揵徑，一把鑰匙。
古文“易”作交易，變易，簡易，不易講。《周易·系 辭》：“易者，象也。象也者，像也?！痹谔斐上螅诘爻尚?。“”懸象著明，莫大乎日月?！皾h人多取此說。”易名有四義，日月相衡。“（《易緯·乾坤鑿 度》）”易者，日月也?！埃ㄠ嵭兑渍摗罚比赵聻橐祝瑒?cè)嵯喈?dāng)?！埃ㄎ翰枴吨芤讌⑼酢罚┙蛞詾槿帐顷枤庾罹撸率顷帤庾罹?，”易“即象征陰 陽的推移變化，帶有抽象的哲學(xué)意味?！豆茏印ど綑?quán)》，”易者，所以守成敗吉兇者也?！啊顿Z子·道德說》：”易者，察人之精、德之理，與弗 盾而占其吉兇?！班嵭吨芏Y·春官·太卜》注：”易者，揲蓍變易之?dāng)?shù)可占也。”程頤《程子遺書》：“上天之載，無聲 無臭，其體則謂之易”。朱熹解釋：“其體則謂之易，便是橫渠（張載）所謂塊然太虛、升降飛揚(yáng)、未嘗止息者”。“從上天之載談起，雖是無聲無臭，其圖解變化 之體，則謂之易?！睋?jù)江永《近思錄集注》引“易者，陰陽錯(cuò)綜交換代易之謂。。。故曰：其體則謂之易。言易為此理之體也”。宋邵雍《觀物外篇》：“易，神之用也，所以無體”，“神，易之主也，所以無方”。明王守仁《傳習(xí)錄下》：“良知即是易”。鄭玄《易贊》、 《易論》及其《易緯·乾鑿度》云“易含三義。易簡一也，變易二也，不易三也。”宋朱熹《周易本義序》云“《易》，書名也。其卦本伏羲氏所畫，有交易、變易之義，故謂之《易》”。但最古義是蜥蜴、變色龍的變化的意思，而正由于其變化，又希望它不變，戒其變?！队罉反蟮洹窔埓娴?/span>《易書》二卷即20648卷、20649卷，說“易”為“正名曰易”。東漢古文字學(xué)家許慎《說文解字》云“易”為“日月為易，象陰陽也”。在“易”篆體，甲骨文，銅器銘文中，多有“日”傍，而且置之首，應(yīng)該是說重視日光、太陽的，與《圣經(jīng)》“要光便有光”的感應(yīng)論是如出一轍的。起點(diǎn)是相同的，世界的演繹過程也是相同的。王船山云“象，日生而為載道之器；數(shù)，成務(wù)而因行道之時(shí)”，又云“日新而不用其故，容光而不窮于所受”。而中國古《易經(jīng)》倒除了白天，晚上也要爭光（月光）。這就是《說文解字》說的“日月為易”。同時(shí)，還要爭白天，在白天時(shí)間里競爭。如甲骨文的“易”字形體是：上“日”，下有三人即眾人，意思是再明白不過了。那就是遵循自然界，珍惜時(shí)間，爭取多向自然界要物質(zhì)財(cái)富，表現(xiàn)了人類初期與天斗的大無畏精神。作為中國最早的經(jīng)書，《易經(jīng)》這種思想是貫徹全書主體的。
由于上古不識(shí)數(shù)字，不懂得紀(jì)數(shù)，為社會(huì)生活帶來了極大困難。上古結(jié)繩、契印刻跡，雖邁出了一步，但記數(shù)太少，數(shù)字需要發(fā)展。為了克服這個(gè)問題，古人從身邊入手，陰陽二數(shù)就出來了。單數(shù)是顯然記得少的，用陰陽二數(shù)迭加變化法，數(shù)字就多得多了。《易經(jīng)》總64卦、384爻，加上乾坤二卦的“用爻”，達(dá)386爻，也可以當(dāng)作386個(gè)數(shù)字，相當(dāng)于古周歷的閏年數(shù)，故在古代生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的情況下，一般地作為生活記錄記數(shù)，是足可以的。所以，這樣的紀(jì)數(shù)法，一直是中國古代漫長的歷史紀(jì)數(shù)法。同時(shí)，與一年中的閏年數(shù)相同，可以循環(huán)地連年記數(shù)。由于自然界有物候變化及社會(huì)生活中的人事，還可以據(jù)此延長數(shù)字鏈。應(yīng)該承認(rèn)，易學(xué)是起源于數(shù)字的發(fā)明，后來的卜蓍則是一種議事決事的形式，是《易經(jīng)》數(shù)字形式的一種實(shí)踐運(yùn)用，可惜流于卜筮迷信。用現(xiàn)代自然科學(xué)解說《易經(jīng)》的陰陽爻卦的數(shù)字排列組合，太極圖的生成，是一條好辦法。古來如果如此，則《易經(jīng)》可成科學(xué)之祖了，免在卜筮迷信中徘徊。但太極圖源于陰陽爻卦的排列組合變化，步子不大。雖然中國在13世紀(jì)賈憲發(fā)現(xiàn)了二項(xiàng)式系數(shù)，但沒有從科學(xué)上用于《易經(jīng)》之陰陽卦爻變化，由于僅在名稱上糾纏，用《周易》褫奪《易經(jīng)》，流于卜筮迷信，方向錯(cuò)誤。直到西方費(fèi)馬概率論，萊布尼茲組合學(xué)，歐拉公式（歐拉猜想），哈密頓圈，拓?fù)鋵W(xué)，編碼理論，線性代數(shù)，幻方原理等，《易經(jīng)》的科學(xué)原理方得以真正實(shí)現(xiàn)。如果加上生物化學(xué)物理等，那么，《易經(jīng)》所給于我們的科學(xué)原理可臻完善了的。
西方《圣經(jīng)》用七天記數(shù)，用了日月五行，雖然是世界生成說，“七日來復(fù)”，循環(huán)圈小，可能也用了記數(shù)，后來通用阿拉伯十進(jìn)位制，可見七天星期法與記數(shù)作用不大?！妒ソ?jīng)》的七天星期，是創(chuàng)造世界的，與記數(shù)法有一定的距離，且能表現(xiàn)的數(shù)字僅七個(gè)，是不多的。只是星期數(shù)的影響很大，某種程度上亦是紀(jì)數(shù)的一種。故《易經(jīng)》與《圣經(jīng)》變化的作用是相同的，都在用數(shù)字變化應(yīng)對(duì)自然界更大的變化作弄。《易經(jīng)·復(fù)卦》說：七日來復(fù)；《易傳》說：新新之謂《易》?！妒ソ?jīng)》云：圣父、圣子、圣靈三位一體，相互作用，各自有立。說明它們都重視變化的尤其是數(shù)變。所以，古《易經(jīng)》“七日來復(fù)”與《圣經(jīng)》七天造世界當(dāng)有某種共同點(diǎn)，不是偶然的。至于各重變化發(fā)展，更為明顯。而就都需要光亮來說，二者也都是一樣的?！妒ソ?jīng)》是“要光便有光”，《易經(jīng)》是“日月為易”，中國還加上了夜里的月光（日月為易）?？梢哉f，東西方民族都是“逐光族”，也就是說，都是“感應(yīng)論“”的把持者。要說有什么不同，就是古《易經(jīng)》表現(xiàn)的是自然觀，《圣經(jīng)》則是創(chuàng)造觀，而《易經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)間也大大遠(yuǎn)于《圣經(jīng)》“上帝”。前者至少在遠(yuǎn)古原始禪讓，后者則是不早于公元前六世紀(jì)猶太人“巴比倫之囚”。
最后，古《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的代表，時(shí)期古幽，意義深，尤其是在今天的電腦數(shù)據(jù)時(shí)代，不認(rèn)真加以研究，就會(huì)失去機(jī)會(huì)。這就需要我們?yōu)閼?yīng)對(duì)自然界的復(fù)雜多變而耐心等待、努力奮斗。當(dāng)然，學(xué)習(xí)具體的易學(xué)，要讀好其經(jīng)典，仔細(xì)揣摸，方能悟出真諦，在實(shí)踐中見出成效。
（《易經(jīng)》太極圖覽）
（紀(jì)元2017年2曰1日農(nóng)歷丁酉年冬寒旬日易律夫撰于易齋樓）
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