一
中國古代的《易經(jīng)》，原本始于研究自然界天象變化的，它是人類探討宇宙特點(diǎn)、規(guī)律的理論總結(jié)。我們今天研究古《易經(jīng)》，離不開對“易”字含義的解釋?！耙住弊值暮x總的有變化和不變兩種。變化的是事物現(xiàn)象，不變的是事物規(guī)律。東漢許慎《說文解字》云“易為日月，象陰陽也?！睗h虞翻注《參同契》云“易，字從日下月。”清陳夢雷《周易淺述》云“易之為字，從日從月，陰陽具矣?！痹谕ǔＧ闆r下，自然界有白天黑夜的替換以及白天有太陽，黑夜有月亮的現(xiàn)象，是不變的。但是于陰雨天，就沒有太陽月亮；而特殊情況下的天災(zāi)如地震火山，就是變化的。由于古時(shí)生產(chǎn)力條件的限制，人們不懂這些變化與不變化，影響了人們的生產(chǎn)生活。于是便產(chǎn)生了研究自然界宇宙規(guī)律變化的總學(xué)問，這就是《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》是古人從總體上把握自然界宇宙規(guī)律變化的，因此，它就要了解自然界宇宙的原始產(chǎn)生，也就是它的最初?！独献印返?4章認(rèn)為是“道”，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！睆淖匀唤绲饺俗陨怼Ｍ瑫r(shí)，《老子》還認(rèn)為“道”即“無”，提出“道常無為”（37章）“大象無形”?！肚f子.天下篇》認(rèn)為是“太一”，說“以常無有，主之以太一?！薄秴问洗呵?/span>.大樂》也認(rèn)為是“太一”，云“太一出二儀，二儀出陰陽”，并說“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之謂之太一?！彼抉R遷《史記.封禪書》說“天神貴者太一?！碧茝埵毓?jié)《史記正義》注說“太一”即“泰一”，“泰一，天帝之別名也?！碧苿⒉f《史記》《注》云“泰一，天神最尊貴者也?！薄短接[》引《五經(jīng)通義》“天皇大帝亦曰太一?！薄抖Y記.禮運(yùn)》以為是“大一”，“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽?！卑矗禾?，泰壹，即東皇太一或古泰壹氏?！读凶?天瑞》認(rèn)為是“太易”，云“太易者，未見氣也?！睍x皇甫謐《帝王世紀(jì)第一》也認(rèn)為是“太易”，云“天地未分，謂之太易。元?dú)馐济?，謂之太初。氣形之始，謂之太始。形質(zhì)有變，謂之太素?！边€有認(rèn)為是“混沌”“盤古”。“混沌”即“渾沌”，《莊子.應(yīng)帝王》云“中央之帝曰渾沌?！薄氨P古”即“盤古開天地”，宋《路史·前紀(jì)一》羅蘋注：“昔二氣未分，螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月末具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。”南梁任昉《述異記》云：“盤古氏，天地萬物之祖也”“陰陽之始也?！薄兑捉?jīng)》則從研究自然天象規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為世界萬物的根本是“太極”?！兑讉?/span>.系辭》云“易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”從自然界到人倫社會(huì)的繁榮發(fā)展。漢虞翻《易注》認(rèn)為“太極，太一也?！碧拼追f達(dá)《周易正義.系辭》也認(rèn)為“太極”與“太一”“太初”是等同的，他說“太極謂天地未分之前，元?dú)饣旌蠟橐?，即太初、太一也?！遍L沙馬王堆漢墓《帛書易經(jīng)》將“太極”書寫成“大恒”，似與《禮記》之“大一”同一系列。
二
而要了解《易經(jīng)》的自然宇宙觀，就要分析了解“太極”的真正含義。
“太極”一詞，最初出處是《莊子 .大宗師》“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長于上古而不為老?！钡鳛橛钪娓镜囊饬x，則是《易傳.系辭》里出現(xiàn)的。即“易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！卑凑铡断缔o》的句意，是作者對整個(gè)宇宙規(guī)律生成的解說。其義相當(dāng)于上面的“太一”“大一”“泰一”“太易”“太初”以及“混沌”（渾沌）“盤古”等，都是對不可理解的自然界整體的文辭解釋。但“太極”的解釋要具體些，影響要大些。尤其是在“易學(xué)”領(lǐng)域，欲從哲學(xué)理論上理解《易經(jīng)》道理，離不開對“太極”一詞原義的剖析。
自從作為宇宙本體論的“太極”在《易傳》里出現(xiàn)后，歷代易學(xué)家們提出了許多看法。何謂太極，先哲解釋不一。記有五種：
其一，指宇畝最初渾然一體的元?dú)?。唐穎達(dá)《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?。”《易緯·乾鑿度》認(rèn)為“有形生于無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元?dú)?。以元?dú)馕捶譅顟B(tài)為太極，斌以其原始物質(zhì)的含義。這種觀點(diǎn)在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元?dú)狻?；王充引易學(xué)家的話說：“元?dú)馕捶郑煦鐬橐弧?。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
其二，以虛無本體為太極。如魏王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無”, “無”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。"
其三，大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時(shí)故四策以象四時(shí)也。”（李鼎祚《周易集解》引，據(jù)《黃氏逸書考》本）崔憬對大衍之?dāng)?shù)的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實(shí)體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認(rèn)為八卦涵蘊(yùn)在大衍之?dāng)?shù)中。此種觀點(diǎn)，在易學(xué)哲學(xué)史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。
其四，以陰陽混合未分為太極。宋周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”周敦頤以后，對太極的解釋分為三大流派。一是以邵雍為代表，以數(shù)說大極。指出“太極一也，不動(dòng)生二，神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認(rèn)為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極?！倍且灾祆錇榇?，以理說太極?！皹O是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”（《朱子太極圖說解》）“太極者，其理也。"（《周易本義·系辭上》）太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極?！保ā吨熳诱Z類》）三是以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”為代表，認(rèn)為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的根源。王夫之闡發(fā)張載的學(xué)說，堅(jiān)持以對立統(tǒng)一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關(guān)系，非父子關(guān)系。并認(rèn)為太極為陰陽二氣合一的實(shí)體，此實(shí)體自身具有運(yùn)動(dòng)的本性和變化規(guī)律。且寓于天地萬物之中，一切現(xiàn)象都是此陰陽統(tǒng)一體不同的表現(xiàn)形式，發(fā)揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。王夫之由此創(chuàng)造了船山易學(xué)，闡述了無極太極觀。他說“無極，無有一極也，無有不極也。有一極，則有不極矣。無極而太極也，無有不極，乃謂太極，故君子無所不用其極”。
其五，太極也指：“一陰一陽之謂道” 也正是對太極的解釋。那么何為道呢？指天道，地道，人道。萬事、萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關(guān)聯(lián)。天道、地道大家根據(jù)科學(xué)已經(jīng)證明并且好理解。關(guān)鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為、態(tài)度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學(xué)會(huì)控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應(yīng)該努力。
太極是道家哲學(xué)概念。這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派?！读凶印氛劦教住⑻?、太初、太素、太極，宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極?！边@把《老子》、《莊子》中提到的無極一詞注入了理學(xué)含義，也就把無極的概念與太極聯(lián)系在一起。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》）：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極”。
對“太極”的解釋是多種多樣的，即使同一個(gè)人，也有不同的說法。如漢虞翻說：“太極，太一也?！睍x韓康伯說：“太極者，無稱之稱?！碧瓶追f達(dá)說：“太極即是太初太一也?！彼翁K子瞻說：“太極者，有物之先也。”宋朱熹說：“太極者，理也?！泵鱽碇抡f：“太極者，至極之理也?！鼻褰寡f：“太極猶言大中也?！备骷易⒔怆m不相同，其實(shí)都以太極為天地人物的本有之體，簡稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學(xué)易經(jīng)，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災(zāi)禍。學(xué)易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學(xué)為圣人。欲學(xué)圣人，必須先求解決生死問題?！墩撜Z》記載，子路問死，孔子解答：“未知生，焉知死?！庇猩加兴溃绾谓鉀Q死的問題，必須了解生的來源，生的來源就是太極。
三
太極最后產(chǎn)生太極學(xué)，主要是針對《易經(jīng)》于自然宇宙規(guī)律的總闡述。太極者，太極生兩儀者，太極寂然不動(dòng)，本無形象，唯為清凈光明之體，此為無生之理性。動(dòng)則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數(shù)無窮，但始動(dòng)之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如《孔氏正義》所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實(shí)為四象以至萬象的基本結(jié)構(gòu)，萬象即由兩儀細(xì)分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之?dāng)?shù)雖然無窮，但基本之?dāng)?shù)則為陽奇陰偶。伏羲氏畫卦時(shí)便發(fā)明極為簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數(shù)之源。
太極學(xué)說的主體是太極圖，也就是我們常說的陰陽魚圖。它是《易經(jīng)》理論的產(chǎn)物，是宋代象數(shù)易學(xué)的發(fā)明，也是易學(xué)的一大發(fā)展。其人有宋代的邵雍、朱熹、周敦頤，以及元代的張理，清代的焦循、毛奇齡等。從陰陽魚圖形看，似有無窮奧妙，無限思理。應(yīng)該說，太極圖是解釋天象自然規(guī)律的，以大圓圈為天地之廣域，以黑白二魚，首尾銜接，表示互生變化，變化是宇宙間的總規(guī)律。它還符合古代的天圓地方觀，并能解釋自然界的時(shí)季變化以及它的周而復(fù)始態(tài)勢?！兑捉?jīng)》之“七日來復(fù)”，恰與西方《圣經(jīng)》創(chuàng)世說吻合。其用現(xiàn)代科技解釋，頗具科學(xué)原理。如排列組合原理，矩陣，線性代數(shù)，近似幾何，化學(xué)周期表，遺傳密碼，數(shù)碼解析等，具有一定的通同性。尤其是在自然科學(xué)的萊布尼茲二進(jìn)制，概率論，模糊數(shù)學(xué)，測不準(zhǔn)原理，拓?fù)鋵W(xué)上，其應(yīng)用更為普遍。最近，易學(xué)研究機(jī)構(gòu)、協(xié)會(huì)在國內(nèi)外活動(dòng)比較多，主要是研究易學(xué)的現(xiàn)實(shí)性問題。如三論（信息論、系統(tǒng)論、控制論），量子糾纏，生命科學(xué)等。現(xiàn)實(shí)性是易學(xué)科學(xué)的研究方向，實(shí)踐與理論的結(jié)合，也是《易經(jīng)》原理的主旨。所以，現(xiàn)在韓國的國旗，新加坡軍機(jī)徽，英國的米字旗，都帶有太極圖芻形。而當(dāng)今中國正在進(jìn)行的和諧社會(huì)，是離不開《易經(jīng)》太極學(xué)說的中和之理的。
（紀(jì)元2017年6月4日丁酉年季春旬日易律夫撰于易齋樓）
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