一、圣人：在大戴禮記哀公問五義中，孔子說的“所謂圣人者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，能測(cè)萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜于云霓，總要萬物。穆穆純純，其莫之能循；若天之司，莫之能職；百姓淡然，不知其善。若此，則可謂圣人矣?！痹谶@里的圣人指的是能深刻了解了宇宙萬事萬物和人類社會(huì)變化的客觀規(guī)律，并能非常熟練地根據(jù)瞬息萬變的實(shí)際情況，判斷是非，決定取舍，且具有人類博大意識(shí)，又能為人類謀幸福的杰出的人物。比如孔子說：“故圣人耐以天下為一家，中國(guó)為一人”（《禮記·禮運(yùn)》）。又比如弟子問他；“如有博施于民而能濟(jì)眾，可謂仁乎？”他說“何事于仁必也圣乎（《論語·雍也》）”，便是對(duì)圣人的具體說明。亦即莊子所謂“天為宗，以德為本”的大人物。
二、賢人與善人；在大戴禮記哀公問五義中“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)；行中矩繩，而不傷于本；言足法于天下，而不害于身；躬為匹夫而愿寶貴，為諸侯而無財(cái)。如此，則可謂賢人矣?！敝劣凇吧迫恕敝傅氖悄鼙局逝c道的原則，消除殘暴禍害人民的并能為社會(huì)發(fā)展帶來進(jìn)步的人物?？鬃诱f：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣” （《論語·子路》）。他慨嘆說：“善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣”（《論語·述而》）。意即，上述這樣有能力的圣人我不能見到了，能看到堅(jiān)持行仁道政治的人也可以。所以無論是賢人或善人，則都是真正能做到全心全意服務(wù)于社會(huì)與人民大眾的人。也就是有益于人民的人。
三、成人：即一般所謂完人。但這一名詞，孔予以前就已有了。例如晉文公返國(guó)當(dāng)政以后行賞時(shí)即說過：“耽我以道，說我以仁，暴浣戒行，昭明我名，使我有成人等，吾以為上賞”?？鬃铀^成人大致也是這個(gè)概念?！白勇穯枴扇恕笨鬃哟穑骸叭舨匚渲僦b之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可為成人，矣?！彼又f，“今之成人’者何必然，見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可謂‘成人’矣”（《論語·憲問》）?？梢钥闯觯子杷^“成人”有古今兩種：前者是第一流的，后者是第二流的。
四、士?？鬃铀f的士，主要有三類人：一是指政治人才。是指能學(xué)習(xí)、積累仁道知識(shí)，傳播仁道思想，并有介入現(xiàn)實(shí)政治能力和能為仁道獻(xiàn)身的知識(shí)分子。他所說的：“士志于道”，亦即作為士，應(yīng)當(dāng)立志學(xué)仁道，傳仁道，行仁道，為仁道而獻(xiàn)身。作為公式來說，他所要的士，猶之乎理在的政治干部和全心全意為人民事業(yè)獻(xiàn)身的英雄模范人物。只不過奮斗的出發(fā)點(diǎn)不完全相同而已?？鬃涌锨械刂赋觯骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語·憲問》）?！盀槿恕笔侨实谋憩F(xiàn)，也是孔子要培養(yǎng)的士的一個(gè)最大的特征?？鬃诱f：“士而懷居，不足以為士矣”（《論語·憲問》）。還強(qiáng)調(diào)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議也”（《論語·里仁》）。意思是士應(yīng)該立志于行仁道，如果以吃的不好，穿的不好為羞恥，那就不能同他談?wù)撔腥实懒?，他也就不配稱士了。用現(xiàn)在的話說，孔子要求于士的，亦即能夠艱苦樸素，克己奉公。這也是與古代的士的大不同之點(diǎn)。由此也可看出，孔子所說的士，也是從古代歷史演變而來的。二是孔子的士不同于古代的士。從《左傳》、《禮記》等典籍考證，士在古典社會(huì)，是居于庶民之上、大夫之下的靠做官食祿的有智有勇的一個(gè)階層。所謂“有士民，有工民，有商民，有農(nóng)民”。工、商，農(nóng)三民都屬“庶民”，亦即奴隸身份的勞動(dòng)者，而士民則是自由身份的知識(shí)分子。這種人無所謂國(guó)家，民族觀念，誰能給予官、祿，即為誰效命，即古語所謂：“士為知己者死”。因此，到春秋時(shí)期，士階層不少的人便離開本國(guó)，效命異國(guó)了，也有些厭倦亂世而穩(wěn)居在野的，即所謂“辟世之士”（《論語·微子》）?？子跒榱诉M(jìn)行政治活動(dòng)，看到了士階層的這支力量，并耍運(yùn)用這種力量，亦即運(yùn)用士的智、勇，把士培養(yǎng)為行仁道的革新政治人才。例如：他答子貢問為仁說：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”（《論語·衛(wèi)靈公》）。可知孔子是把士看做行仁道的工具而團(tuán)結(jié)的?？鬃咏忉屨f：“唯十合一為士”，“學(xué)者由博返約，故云唯十合一”?！案怠笔遣W(xué)，“約”是集中，即集中所學(xué)應(yīng)用到仁的這是最高原則上。傳，曰：只“通今辨古，然不謂之士”。據(jù)此，可以說：所謂的“士”必須具有堅(jiān)決行“仁”道的思想、氣概、勇敢和一定學(xué)識(shí)、能力的知識(shí)分子，即是孔子所說的士的概念。與此同時(shí)這些所謂的“士”，已不是古典社會(huì)所謂“自由人"身份的士，而是在人格上，認(rèn)識(shí)上有仁德修養(yǎng)，在生活上有志致身、并獻(xiàn)身于仁道事業(yè)的政治家。所以孔子說："士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”（《論語·泰伯》）?說明了士應(yīng)有的思想和行為表現(xiàn)?！昂搿笔菤饬恳搿耙恪笔且袌?jiān)強(qiáng)的毅力，"重”是說實(shí)現(xiàn)仁道政治是重大的任務(wù)，“死而后已”，是說致身、獻(xiàn)身子仁道，“不亦遠(yuǎn)乎”，是說準(zhǔn)備長(zhǎng)遠(yuǎn)干下去、干一輩子，不能把時(shí)間估計(jì)得近和短了。三是孔子的士的形象。以上所說的是孔子培養(yǎng)士的最高標(biāo)準(zhǔn)。但孔子培養(yǎng)的士的形象還包括在家孝敬父母，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)者，遵守社會(huì)公德與公共秩序，即所說的“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”，對(duì)于別人是“言必信，行必果”（《論語·子路》），這些表現(xiàn)也是士應(yīng)該兼而有之的。也正因?yàn)槿绱?，孔子之后的社?huì)之中才會(huì)有“志士”、“義士”、“戰(zhàn)士”等等。
五、君子與小人。從古代典籍上看，孔子提到“君子,”、“小人.”的地方很多，有的是從社會(huì)地位、身份說的，“君子”是指統(tǒng)治階級(jí)，小人是指勞動(dòng)人民，如他說；‘君子’之德風(fēng)‘小人，之德草（《論語·顏淵》）。這是延用傳統(tǒng)的名詞?？鬃幼约航o“君子”、“小人”所下的定義，在大戴禮記哀公問五義中“所謂君子者，躬行忠信，其心不買；仁義在己，而不害不志；聞志廣博，而色不伐；思慮明達(dá)，而辭不爭(zhēng)；君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣?！薄．?dāng)然，在孔子看來的小人與他認(rèn)為的君子正好相反，這是以有無仁者的道德情操為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分，茲就其可取之處闡述于后。其實(shí)在中國(guó)古代社會(huì)‘君子’、‘小人’為身份上的對(duì)待語。君子指貴族，有‘少主人’的意味小人蓋謂人中之低微者。其后意義全變，兩語區(qū)別，不以階級(jí)的身份為標(biāo)準(zhǔn)，而以道德的品格為標(biāo)準(zhǔn)。所說“其后”沒有具體指出什么時(shí)代以后。從孔子論說“看子”、“小人”和所作的定義看，至少?gòu)目鬃訒r(shí)代起就以道德品格為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別“君子”、“小人”了。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利（《論語·里仁》），“君子懷德，小人懷土，“君子謀道不謀食”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是,“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），"君子上達(dá)，小人下達(dá)”（《論語·憲問》），君子“過則勿憚改” （《論語·學(xué)而》），“君子固窮，小人窮斯亂矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》）；君子和而不同，小人同而不和” （《論語·子路》），“君子成人之美，不成人之惡；小人反是” （《論語·顏淵》）。所有這些，都清楚地說明，道德品質(zhì)是區(qū)別“君子”“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，也說明了孔子所說的“君子叫小人”的概念。這樣的概念，兩千年來在我國(guó)一直是區(qū)別人們道德品質(zhì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而且直至現(xiàn)代還被廣大群眾用作秫呼好人和壞人的代名詞。為了使做君子的人一生保持自己的情操，孔子還提出：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘茫ā墩撜Z·季氏》）”。他告誡的少年“戒色”，是合乎生理衛(wèi)生知識(shí)的。他告誡的壯年“戒斗”，主要原因，是出于維護(hù)社會(huì)秩序，不使自己與別人的身體遭受損害，也防止發(fā)生耐別人造成傷亡，自己陷于法綱，看來也有其道理。他告減的老年"戒得”，主要是保持晚節(jié)的問題；但就有道德情操的“君子”來說，是會(huì)不“貪得”的，不僅老年，青、壯年也是如此。就進(jìn)入老年時(shí)學(xué)做“君子”的人來說，“戒得”當(dāng)然需要，因?yàn)橐话阏f來，人的生理衰老、血?dú)馑ト?，思想多易趨于保守，顧慮隨之要多，對(duì)財(cái)物便可能產(chǎn)生貪的欲望。但是，貪與不貪財(cái)物，從根本上說，是階級(jí)意識(shí)問題，而不決定于人的生理變化。在這個(gè)問題上孔子沒有具體說明。不過，即便如此，也有一定實(shí)際意義?？鬃拥倪@三條戒律，可以說在社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)青少年、壯年、老年人都還是應(yīng)當(dāng)有一定的教育意義與借鑒作用的。
在當(dāng)時(shí)的孔子看來，一個(gè)人修養(yǎng)成為有道德情操的君子，對(duì)人對(duì)事就可以做得臺(tái)情合理，“內(nèi)省不疚”?？鬃又赋觯骸熬拥勒咛m，一一仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，這說的是有道德情操修養(yǎng)的君子，對(duì)事應(yīng)有的表現(xiàn)，說具體，也就是不論在多么危難、多么艱險(xiǎn)、多么嚴(yán)峻的問題和事態(tài)面前，都能表現(xiàn)態(tài)度沉著，毫不憂愁、惶惑和畏懼，并且卓有信心和決心認(rèn)真對(duì)付它，克服它，戰(zhàn)勝它。這個(gè)仁、知、勇的修養(yǎng)，都是修己的內(nèi)在功夫，都是君子所必具的主觀條件。如果是沒有道德情操的小人，當(dāng)然就恰恰相反，這是不言而喻的?？鬃拥木樱鳛閷?duì)有權(quán)力地位的人來說，要求更高?？鬃哟稹白勇穯柧印睍r(shí)說．“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”（《論語·憲問》）。意即，修養(yǎng)自己“執(zhí)事敬”對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神；修養(yǎng)自己安定中層社會(huì)人們生活的本領(lǐng)’修養(yǎng)自己安定廣大老百姓生活的本領(lǐng)。這都是孔子修己內(nèi)在功夫的社會(huì)實(shí)踐，也是有權(quán)力地位的“君子”對(duì)社會(huì)的廣泛的最高責(zé)任。它與孔子的“仁、知、勇”相表里，是“仁，知、勇”內(nèi)在修養(yǎng)功夫的必然表現(xiàn)?？鬃雨P(guān)于對(duì)君子這對(duì)范疇的概念，是中華民族獨(dú)有的區(qū)別人們有無道德情操的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)后世的影響是極為廣泛和深遠(yuǎn)的。
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