文／Dacxi
今天聽了武志紅老師對(duì)吳謝宇弒母案的心理分析，令人感慨。
在庭審上，他宣稱母親有痛苦有輕生情況的表述，再以「想讓她解脫」的借口，進(jìn)而制造他弒母動(dòng)機(jī)的邏輯合理性，試圖挽回自己是幫助母親結(jié)束她痛苦生命的孝子形象，以喚起法庭判決時(shí)對(duì)他的人倫同情。
吳謝宇的超我（道德感、良心）幾乎絞殺掉了他的本我（本能的沖動(dòng)、欲望），他是一個(gè)完美形象，極度的自律。可是「完美」，是人性最深的壓抑，也必然藏著對(duì)自己真實(shí)性的絞殺。近乎完美的優(yōu)秀背后是近乎嚴(yán)苛的自律。
假如一個(gè)人的【超我】把【本我】徹底地壓制住，甚至給滅掉了，這會(huì)帶來一種嚴(yán)重的精神性危機(jī)，你雖然有一個(gè)強(qiáng)大自律的外表，但你會(huì)感覺到自己非常虛假，你感覺自己像是沒有在活著，你感覺自己有一部分好像已經(jīng)死掉了。
父母對(duì)孩子的態(tài)度跟孩子需要是一致的，嬰兒無論在生理上還是心理上都需要母親無條件的愛和照顧。六歲之后，孩子就需要父親的愛，父親的權(quán)威和指引。母親的作用是給孩子生活上的安全感，而父親的任務(wù)是教育他、指導(dǎo)他，應(yīng)對(duì)他生在其中的這個(gè)社會(huì)所帶給他的問題。
在理想的情況下，母親不會(huì)努力去阻止孩子成長，不會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)孩子的無能。母親應(yīng)該對(duì)生活有信心，不應(yīng)該過分焦慮，也不應(yīng)該把這份焦慮情緒傳染給孩子。她生活的一部分應(yīng)該是希望孩子獨(dú)立并最終離開自己。父親應(yīng)該受一定的原則與期望的支配；父親應(yīng)該是寬容的、耐心的，而不應(yīng)該是脅迫的和專橫的。父親應(yīng)該給正在成長的孩子一種對(duì)自己的能力產(chǎn)生越來越大的自信心，最后允許孩子成為自己的權(quán)威，從而無需父親的權(quán)威。
一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到這樣一點(diǎn)：他既是自己的母親，又是自己的父親。他發(fā)展了母親的良知，也發(fā)展了父親的良知。母親的良知對(duì)他說：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)奪去我愛你的愛和我對(duì)你的生活、你的幸福的祝福?！备赣H的良知對(duì)他說：“你做錯(cuò)了，你就必須承擔(dān)錯(cuò)誤行為的某些后果；最主要的是你必須改變你的行事方式，這樣我才愛你。”
同弗洛伊德的“超我”理論相反：人不是通過合并父親和母親，從而樹立起這兩個(gè)形象，而是把母親的良知建立在他自己愛的能力上面，把父親的良知建立在自己的理性和判斷力上面。
成熟的人既用母親的良知，又用父親的良知去愛，盡管兩者看似矛盾。如果一個(gè)人只保留父親的良知，那他會(huì)變得苛刻、不人道；如果他只保持母親的良知，那他容易就容易喪失判斷力，阻礙自己和他人的發(fā)展。
成熟的標(biāo)志以及心理健康的基礎(chǔ)在于從對(duì)以母親為中心的依戀到對(duì)以父親為中心的依戀的發(fā)展，并最終完成二者的綜合。導(dǎo)致精神病的基本原因就在于沒有完成這種發(fā)展。典型例子就是吳謝宇。
母愛的真正本質(zhì)在于照顧孩子的成長，這也就意味著讓孩子離開自己。那些覺得給予比得到更幸福的婦女，那些堅(jiān)實(shí)地扎根于自身存在之根的婦女，才會(huì)是一個(gè)繼續(xù)愛孩子的母親。
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