從社會(huì)發(fā)展進(jìn)程看，手工藝的現(xiàn)代化發(fā)展是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程也是自覺的過(guò)程。因?yàn)閺墓诺浇衩恳粋€(gè)時(shí)代的手工藝必然有其自身的時(shí)代感，從材料、工藝、功能到形式語(yǔ)言、審美方式，其發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境密不可分，即使傳統(tǒng)手工藝同一品類制品也會(huì)體現(xiàn)出因時(shí)代不同而有的變化。
但隨著工業(yè)文明、機(jī)器生產(chǎn)、機(jī)械美學(xué)的興起，在使傳統(tǒng)手工藝受到劇烈沖擊的同時(shí)，也使“手工藝”前所未有地具有了自覺、自明的內(nèi)涵。一方面，對(duì)機(jī)械文明的反思和批判，凸顯了“手工”的精神與文化價(jià)值，另一方面，在與藝術(shù)和設(shè)計(jì)融合共生的過(guò)程中，呈現(xiàn)出當(dāng)代價(jià)值，所謂以很強(qiáng)的原創(chuàng)性取代傳統(tǒng)手工藝的師承與復(fù)制，以本體語(yǔ)言體現(xiàn)獨(dú)特的審美價(jià)值，借助新材料、新工藝甚至非手工方式完成手工藝的重構(gòu)等，以至于現(xiàn)代手工藝的屬性、邊界與地位成為不斷討論辨析的命題。
所謂手工藝現(xiàn)代化演進(jìn)的脈絡(luò)及其現(xiàn)狀主要是從西方社會(huì)與文化語(yǔ)境出發(fā)的，無(wú)論十九世紀(jì)三十年代到二十世紀(jì)初的“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”、其后的“手藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，還是二十世紀(jì)五六十年代的“工作室手工藝運(yùn)動(dòng)”、七八十年代的“設(shè)計(jì)師-造物人”運(yùn)動(dòng)、九十年代的“后工藝運(yùn)動(dòng)”，均是伴隨工業(yè)文明發(fā)展壯大及“后工業(yè)化”進(jìn)程興起和發(fā)展的。
所以無(wú)論是對(duì)工業(yè)文化弊端的自省與反抗，還是融會(huì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)，或彰顯個(gè)性，抒發(fā)性情，趨向雕塑化和觀賞性，走向裝置藝術(shù)、公共藝術(shù)、觀念藝術(shù)；或通過(guò)單件制作、限量復(fù)制，自行設(shè)計(jì)制造實(shí)用產(chǎn)品，開辟工業(yè)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝間的第三條道路，手工藝甚至作為一個(gè)特殊的載體和媒介，承載傳播著其社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的政治理念、人文理想、藝術(shù)審美觀念等人與社會(huì)、人與自我、人與自然的思考和主張。
也是在這個(gè)意義上，人們說(shuō)手工藝從來(lái)就不是一個(gè)封閉的藝術(shù)領(lǐng)域與僵化保守的文化形態(tài)，手工藝從來(lái)就不僅僅是一種生產(chǎn)形態(tài)或者藝術(shù)形式, 而是一種生活方式與文化載體, 尤其伴隨工業(yè)文明的反思，手工藝成為人的本質(zhì)創(chuàng)造力的體現(xiàn)。作為一個(gè)開放的、不斷生成和發(fā)展的系統(tǒng)，手工藝依托于特定的時(shí)空土壤，其賴以生成的語(yǔ)境很大程度上決定了它的內(nèi)涵、形態(tài)和所具有的價(jià)值。
正因?yàn)槿绱?，我們也有必要進(jìn)一步厘定手工藝的中國(guó)語(yǔ)境，因?yàn)樗_是有著與西方不同的基礎(chǔ)和發(fā)展路徑，有著屬于當(dāng)代中國(guó)的特點(diǎn)和發(fā)展命題，而且也將在新的發(fā)展圖景中彰顯出共通的價(jià)值。
從這個(gè)意義上說(shuō)，手工藝的中國(guó)語(yǔ)境包含了作為基礎(chǔ)的民族文化心理、當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及“全球化”的新命題，就此可以更深入地把握中國(guó)現(xiàn)代手工藝的基礎(chǔ)、現(xiàn)狀和價(jià)值。
回顧歷史，中國(guó)手工藝資源之豐富不言而喻，工藝技術(shù)發(fā)達(dá)的中國(guó)古人創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明。正如李澤厚的“積淀說(shuō)”所闡釋的“從仰韶的彩陶和殷商的饕餮中發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的‘文化’,但我們所指的并不是這些彩陶和饕餮本身,而是指通過(guò)它們所反映出來(lái)的那種看不見、摸不著的東西:一種時(shí)代的風(fēng)尚、一種民族的習(xí)慣、一種社會(huì)的心理、一種集團(tuán)的氣質(zhì)”，從新石器時(shí)代到當(dāng)下，手藝塑造了中國(guó)人的生活、性格，成為中國(guó)人生活方式、文化方式的重要組成部分，形成手工藝的中國(guó)語(yǔ)境，其中隱含著深層的民族心理結(jié)構(gòu)。
有研究者就此指出，“與西方文化相比,中國(guó)文化的感性和理性兩極并不發(fā)達(dá),因而在體育與科學(xué)活動(dòng)中常顯得動(dòng)力不足；但在感性和理性相結(jié)合的中間層次,我們卻有著極為肥沃的文化土壤,因而藝術(shù)和工藝特別發(fā)達(dá)?！币?yàn)閯?wù)實(shí)、尚用，更注重經(jīng)驗(yàn)積累，更講求實(shí)踐和內(nèi)省，在關(guān)注容易產(chǎn)生效益的工藝技術(shù)并造就燦爛工藝文明的同時(shí)，也疏離了對(duì)理論科學(xué)追根究底的探尋，所以“在公元一至十五世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里,中國(guó)在發(fā)展技術(shù)方面比西方更為有效并遙遙領(lǐng)先”，但當(dāng)西方的理論科學(xué)到17世紀(jì)后釋放出巨大的能量，科學(xué)和工業(yè)革命成為左右人類社會(huì)發(fā)展方向的巨大力量的時(shí)候，中華文化受到前所未有的沖擊甚至陷入存亡絕續(xù)的困境，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程在被動(dòng)的境遇中開啟。
從這個(gè)意義上說(shuō)，我們的手工藝基礎(chǔ)不只在于資源的豐富性，不只是有豐富的薪火相傳的技藝傳統(tǒng)、日積月累的材質(zhì)和工藝手段，還在于深刻積淀的民族文化心理基礎(chǔ)。我們或許不足以如西方手工藝倡導(dǎo)者那樣在一輪又一輪手工藝運(yùn)動(dòng)中反思發(fā)展壯大的工業(yè)文明的弊端，在比照中發(fā)掘手工藝的意義和價(jià)值，因?yàn)闅v史長(zhǎng)河中積淀而成的詩(shī)性文化作為“心理結(jié)構(gòu)”更深地潛藏在人們內(nèi)在的心理習(xí)慣和思維方式中，在生產(chǎn)與生活方式的變遷中，在規(guī)避工業(yè)化弊端的過(guò)程中，需要的不是找尋而是喚醒，是在新的向度上的審視和激發(fā)。
更深入地看，從《考工記》到《天工開物》，手工藝蘊(yùn)含的造物思想體現(xiàn)了中國(guó)人關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的深層把握，無(wú)論是在工藝形制中體現(xiàn)倫理關(guān)系，還是在“天時(shí)”、“地氣”、“材美”、“工巧”中把握和構(gòu)建人與物、人與自然的聯(lián)系，無(wú)論是詳盡地描述工藝經(jīng)驗(yàn)，還是倡導(dǎo)“由技入道”，體現(xiàn)的都是中國(guó)人綿延傳遞數(shù)千年的思維方式和價(jià)值觀，它不同于理性地、邏輯地探究、導(dǎo)向宗教或科學(xué)的終極追問(wèn)，而是一種理性與感性相融合的實(shí)踐智慧。從這個(gè)意義上說(shuō)，手藝在中國(guó)文化和心理中的承載作用，在今天的潛在影響，不同于西方，也需要我們進(jìn)一步分析和把握、反思和探索，把握這前后相繼也許并未斷裂的文脈以何種方式延續(xù)發(fā)展。
也正是由于被動(dòng)開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程，當(dāng)代中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同，將前工業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)三個(gè)歷史階段壓縮到共時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，作為以工業(yè)社會(huì)為主導(dǎo)的, 兼有前工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素的發(fā)展中國(guó)家，手工藝也有自身的發(fā)展環(huán)境、特點(diǎn)和意義，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代化進(jìn)程因此也具有不同于西方的本土內(nèi)涵和特色。
一方面，工業(yè)生產(chǎn)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)相當(dāng)比重，手工藝的設(shè)計(jì)價(jià)值和作用亟待發(fā)掘；一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形態(tài)上，手工藝的意義和作用需要進(jìn)一步發(fā)揮；同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)有廣袤鄉(xiāng)村，作為孕育手工藝乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的母體依然存在，傳統(tǒng)手工藝將以農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)、農(nóng)民藝術(shù)創(chuàng)作等形式得到新的發(fā)展。這也是中國(guó)手工藝的當(dāng)代語(yǔ)境。
也就是說(shuō)，在交織重疊的現(xiàn)代化進(jìn)程中，手工藝更大的價(jià)值不在于對(duì)工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行反思與平衡，而是激發(fā)來(lái)自文化傳統(tǒng)和個(gè)體的創(chuàng)造力，推動(dòng)以加工制造為主體的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、以創(chuàng)意為主體的文化產(chǎn)業(yè)以及農(nóng)村手工文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)效益的同時(shí)，發(fā)揮文化的深層作用。如果說(shuō)正是與工業(yè)文明的對(duì)照中，手工藝凸顯了人作為主體的創(chuàng)造性內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵的清晰化和豐富性，那么發(fā)展手工藝的根本目的也在于從人的主體出發(fā)，激發(fā)創(chuàng)造力，尤其在借助更為精準(zhǔn)的數(shù)字化技術(shù)設(shè)備的同時(shí)，思想的表達(dá)、情感的抒發(fā)、審美慰藉或精神探索將具有核心的價(jià)值和意義。
在具有本土語(yǔ)境的同時(shí)，中國(guó)手工藝也處在全球化的共同背景中，如果說(shuō)“全球化”肇始于資本的全球流動(dòng)，并引發(fā)了文化的“全球化”命題，那么，在數(shù)字信息技術(shù)迅猛發(fā)展的形勢(shì)下，在“全球化”的信息網(wǎng)絡(luò)中，全世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)生活被編織成一個(gè)越來(lái)越緊密的整體，文化的定位與特色化發(fā)展更具緊迫性。
正是在這一強(qiáng)勁的“一體化”世界坐標(biāo)中，手工藝凸顯出文化定位的價(jià)值，它往往最清晰地體現(xiàn)了一個(gè)民族怎樣將理性的東西是表現(xiàn)在情感中、將社會(huì)的東西表現(xiàn)在個(gè)體中、將歷史的東西表現(xiàn)在心理中，承載了歷史和價(jià)值觀的手工藝更像是一種民族語(yǔ)言、一種表述方式, 體現(xiàn)獨(dú)特的思維、感受乃至存在方式。
相對(duì)于工業(yè)化進(jìn)程中，人們希望通過(guò)倡導(dǎo)發(fā)展手工藝，在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中找到自我，在信息化社會(huì)，當(dāng)技術(shù)、設(shè)備、資訊結(jié)成更為開放公共的平臺(tái)，交通、交流有了更便捷的路徑，手工藝的意義和價(jià)值更在于構(gòu)筑一個(gè)民族、一種文化的自我。正如手工藝?yán)碚摷冶Ａ_· 格林哈爾希所評(píng)論的“我總覺得在各種視覺藝術(shù)中手工藝處在最有趣的聯(lián)接點(diǎn)上。
它們（各種手工藝）跨越了大眾主義與精英主義的邊界；作為基本上全球化的事物，它們對(duì)于我們理解地域性與民族性是至關(guān)重要的；它們是研究性別問(wèn)題的關(guān)鍵所在；它們活躍于經(jīng)濟(jì)的各個(gè)層面；它們是很多神話學(xué)辯論的核心話題；在所有的視覺藝術(shù)中它們最具基本的學(xué)科交叉性；它們介于古風(fēng)與現(xiàn)代性之間最復(fù)雜的空間之中?！?/span>
如果說(shuō)“一個(gè)民族得以生存發(fā)展所積累下來(lái)的內(nèi)在的存在和文明，具有相當(dāng)強(qiáng)固的承續(xù)力量、持久功能和相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)，直接間接地自覺不自覺地影響、支配甚至主宰著今天的人們，從內(nèi)容到形式，從道德標(biāo)準(zhǔn)、真理觀念到思維模式、審美趣味等等”，那么毫無(wú)疑問(wèn)手工藝是這一文化身份的重要載體。如果說(shuō)大國(guó)實(shí)力的較量也是軟實(shí)力的較量，“一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力是以其文明文化價(jià)值觀為核心的”，那么，文化的藝術(shù)的力量則不容忽視，因?yàn)槭止に嚫艽硪粋€(gè)民族的個(gè)性和特點(diǎn)，在信息及全球化時(shí)代格外可貴。
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