弗利德里?！じ５撠悹柺鞘攀兰o德國著名的教育家，在世界上被稱為“幼兒教育之父”。由他首創(chuàng)的幼兒園，使之成為全世界幼兒教育普遍的重要形式，并創(chuàng)立了獨立的教育學(xué)科分支——幼兒教育學(xué)。1817年，他按照新的教育思想創(chuàng)辦了凱爾豪學(xué)校，在辦學(xué)的若干年內(nèi)，他寫了有關(guān)人的教育文章，并于1826年出版了他的代表作《人的教育》一書。約翰·裴斯塔洛齊是瑞士著名教育家，也是世界偉大的三位民主教育家之一，而福祿貝爾在辦學(xué)的實踐中，力求實施裴斯塔洛齊關(guān)于自然發(fā)展的教育原則，目的是培養(yǎng)“自由的、自覺行動的、有思想的人”。
弗里德里?！ねW古斯特·福祿貝爾(Friedrich Wilhelm August Fr?bel or Froebel，1782 – 1852) ，德國教育者，師從裴斯泰洛齊。他創(chuàng)造了“幼兒園（Kindergarten）”的概念，同時發(fā)明了名為福祿貝爾玩具的幼兒益智玩具
《人的教育》是一部世界教育經(jīng)典名著，早在上世紀六十年代就有中譯本出版，我不止一次地閱讀過這本書，對我認識教育的本質(zhì)，指導(dǎo)我進行教育改革的實踐，都起到過指導(dǎo)的作用。我認為，每一個教師和為人父母者都需要閱讀這本書，它是一本教育啟蒙書，一方面可以使我們明白教育的真諦，另一方面能夠避免許多不應(yīng)該發(fā)生的教育悲劇。
也許，絕大多數(shù)在學(xué)校工作的人，他們并不真正知道學(xué)校是什么？學(xué)校應(yīng)該是什么？如果讀過了福祿貝爾的《人的教育》，我們就會茅塞頓開，從而認識到學(xué)校的真正功能。福祿貝爾認為：“要明確闡明這兩個問題，必須進一步了解如下真理，即：兒童作為一個人，不僅應(yīng)教給他學(xué)習(xí)對象的本身，而且還應(yīng)教給他關(guān)于學(xué)習(xí)對象有關(guān)的知識，否則，教也好，學(xué)也好，都是沒有思想的游戲，它們對人的頭腦和心靈、精神和感情不會發(fā)生任何作用?！彼亲钤缣岢鼋逃龖?yīng)當(dāng)是思想游戲，而不僅僅是知識游戲。從根本上說，教育最重要的功能是訓(xùn)練頭腦，滋潤心靈、培育感情和激勵精神，這些都比單純的傳授知識更為重要，可是中國學(xué)校教育在唯分數(shù)論的主導(dǎo)下，卻把這些心靈教育的內(nèi)容都忽視了。
在講到高等教育時，福祿貝爾認為：“高等學(xué)校的目的之一，是讓學(xué)生很好地進行觀察，即打開學(xué)生獲得外部和內(nèi)部知識的心靈的眼睛……高等學(xué)校將重新成為它們應(yīng)當(dāng)成為和想要成為的那樣，即成為認識最高精神真理的學(xué)校，成為學(xué)生自己的生活和行動中體現(xiàn)這種真理的學(xué)校，成為智慧的學(xué)校?！备５撠悹柕慕逃砟钍欠浅３暗?，他認識到智慧是人類最高的目的，是人最高尚的自決行動，無論是教育自己或是教育他人，都必須以這個目標(biāo)為最高的理想。
【德】福祿培爾 著：《人的教育》，孫祖復(fù) 譯，出版社人民教育，1991年
人是教育的中心，教育的一切活動都是圍繞著人進行的，他們既是教育的出發(fā)點又是教育的歸宿。因此，教育工作者必須“讀懂人”，這是做好教育工作的真功夫。那么，究竟怎樣才能夠“讀懂人”呢？我們祖先造字時，人字只有兩筆畫，一撇一捺、一高一低、左右支撐，雖然字形非常簡單，可是其蘊意卻十分復(fù)雜，要“讀懂人”的全部意義甚是不易。我積六十多年教育實踐的體會，竊以為至少從以下三個方面深刻解讀人的深奧秘密，唯有如此才能是成功的教育。
首先，人是萬物之靈，是世界最寶貴的財富，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。每一個生理發(fā)育正常的人，都具有創(chuàng)造潛力，這是“讀懂人”的核心。教育的最高目的，就是啟迪人的智慧，開發(fā)他們的創(chuàng)造力。我研究創(chuàng)造教育三十多年，在理論研究與實踐的基礎(chǔ)上，撰寫和出版了《創(chuàng)造教育書系》（五本計一百四十萬字），目的在于推動實施創(chuàng)造教育，開發(fā)人人與生俱有的創(chuàng)造力。
其次，人是靈與肉的生命體，他們有情有義、有善惡是非、有自信和自尊。無論是孩子的父母或是學(xué)校的教師，在實施教育的過程中，一定要把受教育者當(dāng)作“獨立的人”看待，他們既不是家長的私有財產(chǎn)，也不是教師鑄造器中的原材料。這是育人與造器的本質(zhì)區(qū)別，不得以任何借口傷害他們的自尊心和人格，也不得剝奪他們應(yīng)該享受的童趣、快樂、民主、自由、選擇權(quán)等?；谶@些思想，我在八十年代主持武漢大學(xué)工作時，打破了各種條條框框，頂住了各方面的壓力，允許學(xué)生自由戀愛，允許自由選擇專業(yè)，自由轉(zhuǎn)系、轉(zhuǎn)校，提倡自學(xué)和允許學(xué)生不聽課，修滿學(xué)分可以提前畢業(yè)，校外自學(xué)成才的青年通過考核錄取到學(xué)校插班學(xué)習(xí)等，從而營造了武大自由之風(fēng)勁吹的黃金時代。
再次，只有真正“讀懂了人”，才能因材施教?？鬃邮俏覈糯晃粋ゴ蟮慕逃遥谟螌W(xué)的實踐中，總結(jié)出了因材施教的教學(xué)原則。但是，實施這一原則的前提是要充分的了解受教育者，對他們的個性、愛好、優(yōu)點、缺點、智商和理想等，都必須了如指掌。實事求是地說，在精英化教育時代，因材施教是可能的，而高等教育大眾化以后，都是巨無霸型的大學(xué)，教師不僅不了解甚至不認識學(xué)生，完全沒有可能實施因材施教，所以就培養(yǎng)不出杰出的人才。因此，我認為大眾化與精英化的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是并存的，只有采取一對一的精英化教育，才有可能實施因材施教，也才能培育出杰出的人才，并培育大師成長的沃土，這是我國躋身于世界先進學(xué)術(shù)之林的需要！
關(guān)于作者
劉道玉，1933年11月生，湖北棗陽人，著名教育家、化學(xué)家、社會活動家。1977年，出任國家教育部黨組成員兼高教司司長，為高教戰(zhàn)線上的撥亂反正和恢復(fù)統(tǒng)一高考起到了很大的作用。在鄧小平召開科教座談會期間，他作為座談會的組織者之一，曾建議來自武漢大學(xué)的代表查全性當(dāng)面向鄧小平建言，廢除了“文革”中盛行的大學(xué)推薦制，從而恢復(fù)中斷多年的高考招生制度。1981至1988年年起擔(dān)任武漢大學(xué)校長，是當(dāng)時中國高等院校中最年輕的一位校長。期間，他倡導(dǎo)自由民主的校園文化，推動學(xué)分制、主輔修制、插班生制、導(dǎo)師制、貸學(xué)金制、學(xué)術(shù)假制等改革，領(lǐng)風(fēng)氣之先，拉開了中國高教改革的序幕。
本文原載于《書屋》2016年第2期
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