其實(shí)“五體”并不只是十二屆國(guó)展的“專利”,而是在歷屆全國(guó)書(shū)展中均有不同的呈現(xiàn)。1980年5月,在中國(guó)書(shū)協(xié)尚未成立的情況下,由北京書(shū)學(xué)研究會(huì)、上海書(shū)畫(huà)出版社等13家單位聯(lián)合倡議,在遼寧省舉辦了全國(guó)第一屆書(shū)法篆刻作品展覽。展覽展出了許多已故書(shū)法名家的翰墨,如郭沫若、沈尹默、白蕉、胡小石、高二適、潘天壽等先生的作品,以及老書(shū)法家和年高德隆的社會(huì)名人佳作。他們書(shū)法功力深厚,“五體”俱全,個(gè)性凸顯,代表了其時(shí)書(shū)壇的創(chuàng)作高度。還有一部分中年作者和少數(shù)青年書(shū)家作品參展,由于功力不逮前輩,作品未臻佳境,盡管書(shū)宗“五體”,但有不少仍停留在臨摹古人作品的水平上。1984年9月,全國(guó)第二屆書(shū)法篆刻作品展覽在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕,這是中國(guó)書(shū)協(xié)成立之后舉辦的第一次全國(guó)性大型書(shū)法篆刻展。與第一屆相似,老書(shū)家依舊是展覽的“主力軍”,舒同、趙樸初、啟功、林散之、沙孟海、王蘧常、蕭嫻、費(fèi)新我等皆有作品參展,書(shū)風(fēng)沿襲了清末民國(guó)書(shū)法的脈絡(luò),平和持重,老一輩書(shū)家精湛的學(xué)識(shí)修養(yǎng)為中青年作者提供了學(xué)習(xí)良機(jī)。全國(guó)第三屆書(shū)法篆刻作品展覽于1987年舉辦,在評(píng)審中提倡既要有深厚扎實(shí)的傳統(tǒng)功力,也要有個(gè)人風(fēng)格的新意之作,力求傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)與創(chuàng)新求變相結(jié)合。這種機(jī)制的改變和評(píng)審創(chuàng)作的導(dǎo)向使一大批思想活躍的優(yōu)秀中青年書(shū)家脫穎而出,新人不斷涌現(xiàn)。他們善于從“五體”經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng),又展現(xiàn)出了鮮明的個(gè)性特征以及地域書(shū)風(fēng)的特色與魅力。第四至第七屆國(guó)展貢獻(xiàn)給當(dāng)代書(shū)壇最突出的有三點(diǎn):一是允許作者自由投稿,二是首次設(shè)立“全國(guó)獎(jiǎng)”,三是作品尺幅加大。這些改革極大地調(diào)動(dòng)了書(shū)法作者的創(chuàng)造性和參與熱情,中青年書(shū)家占據(jù)主力,書(shū)作“五體”爭(zhēng)艷,追求展廳效應(yīng)。經(jīng)過(guò)十多年的打造,“國(guó)展”在當(dāng)代書(shū)壇的影響力愈益擴(kuò)大,特別是第六、第七屆國(guó)展,應(yīng)征稿件均突破兩萬(wàn),印證了當(dāng)代書(shū)法人特別是中青年作者高漲的參與熱情和創(chuàng)造活力。第八、第九屆國(guó)展伴隨著當(dāng)代書(shū)法的推進(jìn),書(shū)風(fēng)漸趨多樣,書(shū)法作品的形式不斷翻新,每一屆的投稿人數(shù)也從三萬(wàn)多人向五萬(wàn)多人節(jié)節(jié)攀升,入展作品均超過(guò)千幅。評(píng)審上開(kāi)始實(shí)行分書(shū)體評(píng)選,同時(shí)加大監(jiān)審團(tuán)和新聞媒體觀察團(tuán)的監(jiān)督力度,以確保評(píng)選的公正性。第八屆國(guó)展按打分制分書(shū)體評(píng)出獲獎(jiǎng)作者,謝國(guó)啟、龔勛、孫勇、謝少承、陳海良、顧建全分獲篆、隸、楷、行、草五種書(shū)體和篆刻“得分王”而備受書(shū)壇矚目。而第九屆國(guó)展分等級(jí)分書(shū)體評(píng)獎(jiǎng),龍開(kāi)勝、童孝鏞、陳靖、李守銀、李國(guó)勝分獲行書(shū)、草書(shū)、篆刻、隸書(shū)、楷書(shū)一等獎(jiǎng),成為名副其實(shí)的書(shū)體“狀元”而受人追捧。第十屆國(guó)展開(kāi)始實(shí)行分書(shū)體異地舉辦,草書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)作品在上海展出,廣西展示篆書(shū)、行書(shū)、篆刻、刻字作品,并選取兩地部分優(yōu)秀作品在中國(guó)美術(shù)館展出。展覽不再設(shè)等級(jí)獎(jiǎng),而是改為優(yōu)秀、優(yōu)秀提名作品獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)的光環(huán)不再聚焦,作品形式更加考究。第十一屆國(guó)展在征稿啟事中明確將投稿作品分為書(shū)法、篆刻、刻字三個(gè)部分。在4萬(wàn)余件來(lái)稿中,篆書(shū)、篆刻2600余件,書(shū)體的來(lái)稿近4萬(wàn)件,其中行草書(shū)2萬(wàn)余件,占“半壁江山”。評(píng)獎(jiǎng)不設(shè)等級(jí),通過(guò)打分制排序產(chǎn)生。此次評(píng)審的亮點(diǎn)是增加入展獲獎(jiǎng)作者面試環(huán)節(jié)和學(xué)術(shù)媒體的介入,這有利于杜絕代筆和客觀真實(shí)地對(duì)外公布報(bào)道展況。應(yīng)該說(shuō),從全國(guó)第三屆書(shū)法篆刻作品展覽起,國(guó)展便進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段和境況,一大批書(shū)法中堅(jiān)形成主體力量,階梯式人才隊(duì)伍逐步形成,地域書(shū)風(fēng)漸入端倪,書(shū)法的形式美和展廳效應(yīng)越來(lái)越受到青睞,評(píng)審機(jī)制也得到了不斷的完善。相比第十一屆國(guó)展,經(jīng)過(guò)四年的沉淀,十二屆國(guó)展可以更為理性和客觀地審視展覽面臨的現(xiàn)狀和問(wèn)題。重鑄書(shū)法審美理想,強(qiáng)化藝文兼?zhèn)?,是從精神和文化上進(jìn)行灌輸和“補(bǔ)鈣”,而提倡“五體兼善”,則是為當(dāng)下書(shū)法技法的缺失、書(shū)法基礎(chǔ)的薄弱、書(shū)法亂象的“撥亂反正”提供的“靈丹妙藥”。
說(shuō)到“要不要習(xí)'五體’”這個(gè)問(wèn)題,我想談?wù)勛约涸谖弩w書(shū)法學(xué)習(xí)上的經(jīng)歷。2008年10月,我在中國(guó)美術(shù)館舉辦了“周劍初五體書(shū)法展”,因?yàn)榇苏沟呐e辦,使得習(xí)書(shū)30余載的我漸漸被書(shū)界友人所熟知,并相繼在全國(guó)首屆冊(cè)頁(yè)展、全國(guó)第二屆青年書(shū)法篆刻展、全國(guó)第三屆扇面書(shū)法藝術(shù)展、第十屆國(guó)展中摘金奪銀,在中國(guó)書(shū)協(xié)舉辦的“三名”書(shū)法工程、“現(xiàn)狀與理想”學(xué)術(shù)批評(píng)展、“源流·時(shí)代”等一系列展覽及學(xué)術(shù)活動(dòng)中均榜上有名。故常有書(shū)友問(wèn)及我學(xué)書(shū)心得,我的回答是:書(shū)家當(dāng)習(xí)“五體”。從生活角度而言,猶如人不僅要食“五谷”雜糧,還要葷素搭配。光吃肉必缺維生素,反之,吃素多了定缺蛋白質(zhì),導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良。從書(shū)法本體而言,也自有道理和根據(jù)。其一,書(shū)法發(fā)展到今天,實(shí)用功能逐漸退卻,審美功能凸顯,書(shū)法人群除業(yè)余愛(ài)好者修心養(yǎng)性外,多數(shù)已視書(shū)法為畢生摯愛(ài)而定為主業(yè)。書(shū)法學(xué)習(xí)創(chuàng)作若只攻一體,長(zhǎng)久循環(huán)往復(fù),就算形成自己的風(fēng)格面貌,也難免會(huì)感到單調(diào)乏味,產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。至于筆法、結(jié)字之變化,謀篇、布局之創(chuàng)新,也將無(wú)能為力,無(wú)計(jì)可施。其二,“五體”雖各體獨(dú)立,其實(shí)是一脈相承的,相互影響,相互滲透。蘇東坡云:“凡世之所貴,必貴其難。真書(shū)難于飄揚(yáng),草書(shū)難于嚴(yán)重,大字難于結(jié)密而無(wú)間,小字難于寬綽而有余?!边@段話,就道出了書(shū)體之間的相互聯(lián)系。比如,習(xí)楷書(shū),難在姿態(tài)飄揚(yáng)、書(shū)寫(xiě)放松,減少規(guī)矩束縛,字的姿態(tài)應(yīng)盡多橫生自然之趣,體現(xiàn)天真的流露。有的人寫(xiě)楷書(shū)幾十年,功力不可謂不深,但拘謹(jǐn)呆板,毫無(wú)生氣。若融篆隸入楷,字里行間則可透出生拙的金石意趣;若加行草入楷,書(shū)寫(xiě)則會(huì)自然流暢,拘謹(jǐn)呆板姿態(tài)頓可化解。有的人寫(xiě)小字得心應(yīng)手,可寫(xiě)大字卻神采全無(wú),究其原因,小字寫(xiě)大需對(duì)字形重新整合,若練魏碑,便可迎刃而解。還有,很多人對(duì)草書(shū)情有獨(dú)鐘,尤其是大草,最能抒發(fā)書(shū)者之性情。當(dāng)今草書(shū)創(chuàng)作,主流是好的,但無(wú)視經(jīng)典、自我作古、任筆為體、狂涂亂抹之現(xiàn)象充斥書(shū)壇。解決的辦法除了多讀書(shū)、多臨帖外,重要的一條是在取法上要“博”,融篆隸可解決草書(shū)線質(zhì)之輕飄浮滑,習(xí)行書(shū)可使書(shū)寫(xiě)自然輕松、結(jié)字美觀大方,習(xí)楷書(shū)尤其是小楷,可使書(shū)者觀照書(shū)作之細(xì)節(jié)。其三,習(xí)“五體”突出的是“習(xí)”字,就是要對(duì)“五體”加以涉獵,潛心練習(xí)。古往今來(lái),兼涉“五體”之書(shū)家并不乏人,然“五體”皆精者卻屈指可數(shù)。蓋因天分、稟性、志趣、學(xué)養(yǎng)以及時(shí)間、精力等人各有異,故選擇和結(jié)果也就迥然不同。世稱趙孟頫精于六體,然其真正建樹(shù)卻在于楷書(shū)和行書(shū)。其他書(shū)體對(duì)于趙孟頫而言,雖能熟練寫(xiě)來(lái),應(yīng)規(guī)入矩,然殊乏個(gè)性,藝術(shù)境界并不高??梢?jiàn),“日數(shù)萬(wàn)字”而彪炳書(shū)史的一代宗師趙孟頫尚且如此,何況常人呢?不過(guò)兼習(xí)各體的好處在于各種書(shū)體之間可以互相生發(fā),習(xí)之既久,鋒毫起伏之間或可得神鬼莫測(cè)之機(jī),卻又非以畢生之力專攻一體者所能體悟的。所以,習(xí)“五體”還有另一層意思,就是夯實(shí)根基,打好基礎(chǔ),好比習(xí)武站樁、唱歌吊嗓,習(xí)“五體”不是我們的終極目標(biāo),是由“專”向“博”再向“?!边^(guò)程中的必要手段、重要過(guò)程,“五體”積淀融合越深,越有利于我們個(gè)人書(shū)風(fēng)的健康形成。自作詩(shī)《深宵書(shū)興》對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我想分兩步來(lái)談,先談?wù)劇澳懿荒堋钡膯?wèn)題。不少朋友有這樣的擔(dān)心:人生時(shí)間與精力有限,學(xué)書(shū)當(dāng)主攻一體,萬(wàn)不可“眉毛胡子一把抓”,以防“肉多嚼不爛”,終而一事無(wú)成。這種擔(dān)心不無(wú)道理。歷覽古今書(shū)法大家,“五體”皆能者不多,“五體”書(shū)作能流播于世者甚少。但我認(rèn)為,書(shū)家不能“五體”,不見(jiàn)得不涉“五體”,前賢五體書(shū)作流播于后世者少,不見(jiàn)得不習(xí)“五體”。往遠(yuǎn)看,古賢如王羲之、顏真卿、蘇東坡、懷素等作書(shū)乃“余事”,為實(shí)用,以書(shū)名世無(wú)不在行政、從軍、為文、傳教諸方面績(jī)偉功豐,且琴棋書(shū)畫(huà)諸藝兼能,或詩(shī)書(shū)畫(huà)印數(shù)項(xiàng)融通,其時(shí)間精力并未見(jiàn)匱乏。近者說(shuō),一代偉人毛澤東,不僅是偉大的政治家、軍事家、詩(shī)人,同時(shí)也是杰出的書(shū)法家。在戎馬倥傯的歲月里,從沒(méi)有放棄對(duì)書(shū)法的閱覽和練習(xí),中華人民共和國(guó)成立后即使日理萬(wàn)機(jī),尚有余閑讀書(shū)習(xí)字,終成當(dāng)代杰出草書(shū)大家。相比之下,我等如能窮畢生之功,集全部精力,兼攻“五體”,實(shí)不至于就那么高不可攀、深不可測(cè)。至于能不能“學(xué)好”,這取決于一個(gè)人的天分、方法、勤奮程度、文化水平等綜合素養(yǎng),需要盡畢生精力去追求和體悟。五體書(shū)法是一個(gè)浩瀚的寶庫(kù),面對(duì)經(jīng)典,我們?nèi)绾稳ト∩?,如何去深入,如何為我所用,是每一個(gè)學(xué)書(shū)者需要思考的問(wèn)題。在此,結(jié)合自身學(xué)習(xí)體會(huì),有“兩句話”供大家參考體會(huì):有這樣一種現(xiàn)象,在學(xué)書(shū)中,有的人臨帖很像,創(chuàng)作作品卻是自己的東西。創(chuàng)作時(shí)不會(huì)將臨帖所學(xué)經(jīng)驗(yàn)“拿來(lái)”為我所用,存在著脫節(jié)現(xiàn)狀。有時(shí)臨帖非??炭?,收效卻甚微,究其原因,是漫無(wú)目的、沒(méi)有思考、不加分析,寫(xiě)完后腦中一片空白,或只保留書(shū)寫(xiě)的感覺(jué),記住的東西很少。不思考,拿起筆就寫(xiě),時(shí)間精力都被浪費(fèi)了,不值得。所以,思考一定是在下筆前的。我歸納總結(jié)臨帖四字要訣為:察、寫(xiě)、比、改?!安臁奔从^察,是讀帖的過(guò)程;“寫(xiě)”即把察后胸中之形再現(xiàn)紙上,憑記憶將范字“復(fù)制”,愈像愈佳;“比”即對(duì)比、比較,每臨完一字,應(yīng)與字帖范字對(duì)比,比較兩字在形狀、大小、位置和神態(tài)上的異同;“改”即修正,通過(guò)對(duì)臨字與范字比較,查找不足,再以范字為基再度臨寫(xiě),改正初臨所犯缺點(diǎn)?!安臁迸c“比”既是心摹的過(guò)程,也是思考的過(guò)程,如忽略思考,就變成抄帖了。臨帖尚且如此,具體到五體書(shū)法的學(xué)習(xí)中,更要用心動(dòng)腦、勤于思考,善于歸納總結(jié),探索特點(diǎn)規(guī)律。如習(xí)篆書(shū),就可用“線”和“圓”來(lái)概括;習(xí)隸書(shū)可用“正大氣象、體成橫勢(shì)、筆筆斷開(kāi)、因勢(shì)賦形”來(lái)歸納;對(duì)楷書(shū)特別是小楷可用“古、正、挺、清、雅”來(lái)提煉;而行草書(shū),因其動(dòng)態(tài)的體勢(shì),可用辯證法來(lái)判斷對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,通過(guò)欹與正、大與小、長(zhǎng)與短、疏與密、濃與淡、潤(rùn)與枯諸種矛盾,最后達(dá)至和諧的空間構(gòu)成及自然書(shū)寫(xiě)。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)很多深?yuàn)W的話,我認(rèn)為這句話最令人印象深刻:“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?!彼囆g(shù)是造型表現(xiàn)力和藝術(shù)想象力的結(jié)合。書(shū)法是抽象的藝術(shù),不僅需要造型和情感,意象思維的想象力更是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)最重要最關(guān)鍵的一環(huán)。優(yōu)秀的書(shū)法家必須具備豐富活躍的審美思維活動(dòng),方能寫(xiě)出氣韻生動(dòng)的書(shū)法藝術(shù)作品。王羲之在《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》中說(shuō)道:“夫欲書(shū)者,先干研墨,凝神靜思,預(yù)想字形大小偃仰平直振動(dòng),令筋脈相連,意在筆前,然后作字”,“凡書(shū)貴乎沉靜,令意在筆前,字居心后,未作之始,結(jié)思成矣”。論證了書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)序,想象力的意象思維活動(dòng)應(yīng)在書(shū)法創(chuàng)作之前。而明代項(xiàng)穆的“想象化裁”“筆隨意發(fā)”則論述了想象力的兩步范疇:先是用意象思維進(jìn)行通篇的謀篇布白安排及剪裁,之后才是運(yùn)用技巧功夫跟隨心中的意象進(jìn)行創(chuàng)作。從王羲之的“意”、項(xiàng)穆的“心相”到今天書(shū)法美學(xué)的“想象力”,充分說(shuō)明從古至今的書(shū)學(xué)理論上,非常重視書(shū)法創(chuàng)作的意象思維作用。給想象力縱橫馳騁的宏觀空間,書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作則是書(shū)法家精神活動(dòng)在書(shū)法作品上的體現(xiàn)。書(shū)法抒情達(dá)意的作用比功力強(qiáng)、比法度更精彩。厘清書(shū)史脈絡(luò),明辨書(shū)體關(guān)系,錘煉諸體技法,這是進(jìn)入藝術(shù)時(shí)代后的書(shū)法從業(yè)者應(yīng)該實(shí)施的工程。新的時(shí)代賦予我們新的使命,面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn),我們應(yīng)迎難而上,溯源開(kāi)流,在“五體”領(lǐng)域跬步前行,集腋成裘,再創(chuàng)書(shū)法藝術(shù)高峰。(附圖為周劍初書(shū)作)《論語(yǔ)句》
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù),所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布,如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容,請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。