人類了不起的地方，所有的動物都做不到，就是能夠仰觀天象，伏羲仰觀天象以后還要跟地理相對應，所以他又俯察地理，然后用自己身上的東西來跟天象地理相對應，所以就畫出八卦圖來。
周文王他是把伏羲的天道思想，把它引入了人生的大道。他告訴我們，人類生存之道不應該跟一般的動物一樣，這是周文王的貢獻，所以叫做政治。因為所有動物都沒有政治，哪有政治??？只有人類才有政治，那大家會問了，這個政治為什么是人類跟禽獸不一樣的最重要的東西呢？講這句話有沒有根據，當然有，因為魯哀公曾經問過孔子人道孰為大，在人道當中哪一件事情是最大的事情？孔子說政為大，政治就是人類最了不起的事情，最重要的措施，大家冷靜一想果不其然，孔子講的是對的，一針見血。任何事情都離不開政治，你政治一定要搞好，其他才有辦法?？鬃铀畲蟮呢暙I就是很坦白地直接指出來，人與動物最大的不同就是倫理道德，其他沒有什么值得驕傲的。你要吃，動物也在吃。你在穿，人家更方便，天生就有皮毛。你看動物很多事情，它是比人還聰明，因為它方便嗎。它不像人這么繁瑣。
但是動物是不知道什么叫倫理道德的，只有人類有這種認知的能力。這是孔子直接指出來的。這是我們的本性。我們要好好去了解。后來呢，孟子更直接地說出一句話，他說，人禽之辨，人類和禽獸的區(qū)別在哪里？就那么一點點而已。所以我們?yōu)槭裁凑f，最懂得《易經》的就是孔子跟孟子，可是我們要有一個很大的疑問，就是孔子所寫的書或者他弟子所寫的書，孟子的書里面從不提易經這兩個字。這個是很值得我們去想的問題，我們會在適當?shù)臅r期，會加以說明，換句話說，孔子完全站在人道的立場來發(fā)揚易學，他說人應該全心全意終身致力于四個字——天人合德，因為天人要合一，只有靠道德才能合一，其他根本就合不了，所以在乾卦的文言傳里邊，它特別寫得很清楚——夫大人者，與天地合其德。
什么叫大人？就是你的所作所為都憑良心，所以就跟天道是合在一起的，這個德跟得到的得同音。就是說道你去行，有所得，合乎道，一方面你有品德，一方面你得到東西，兩個都是得。人生最重要的，最可靠的就是修身，就是修已。所以《大學》才會寫得那么清楚——自天子以至于庶人，壹皆以修身為本。修身是我們終生所要的，實踐的根本，這樣的話，我們就抓了《易經》最重要的核心?？鬃诱f，古代的人為自己求學，現(xiàn)代的人是為別人求學，就這么簡單一句話，就值得我們好好去想一想。你看以前人們做學問是為誰做的，為自己做的，我這里錯了，我那里要調整，我對不起人家，我要好好反省。他一天到晚就在想自己的品德有沒有改善。現(xiàn)在那里有，呵呵，現(xiàn)在我們做學問都是要人家追捧你，都是要人家肯定你，你干嗎呢？有這個必要嗎？自己找麻煩?？鬃拥脑捤侵苯油傅轿覀冏钌顚哟蔚娜觞c。整部的《論語》都在針對，我們中華民族的弱點，我沒有說缺點，有什么缺點，就是我們很不容易找到的合理點，那就叫弱點，沒有缺點?？鬃诱f一個人一生，你最大的成就是那句話——先天而天弗違（《周易·文言傳》）
什么叫先天，就是說你講的話比天垂象還早，就叫先天，那個象還沒出來，你已經講了，今天叫預言家，但是今天的預言家十個八個是講錯了，這全是他自己的修養(yǎng)問題。你想想看你預言，天老爺要配合你，你就講對了，天老爺不配合你，你就出洋相了。這非常容易了解的事情，后天會怎么樣？你說后天是個大晴天，老天一聽，你說大晴天，我偏要它下雨，它就下雨了。所以為什么有的人講的話會靈，有的人講話就是不靈，什么道理，就是我們沒有讀懂這句話。先天而天弗違，就是說你有本事做到你比天垂象還早，把未來說出來，而老天本來不是要這樣的，后來想既然你說了，你說了算了，它就配合你，那就天人合一了。但是，后天而奉天時，老天尊重你，你也應該尊重老天。你還沒有說，天就垂象了，那你就不可以逆天，你就一定要順天，那怎么辦？那你就奉天時，就按照天的指示你去做說好了，這種人生價值，從孔子后來一直到現(xiàn)在，就變成我們中華民族最偉大的信念，很可惜我們現(xiàn)在，講什么理念吶，講信念吶，講一大堆東西，就把這個撇得遠遠的，但是它有一個問題在，什么問題，就是我們每個人聽到說，哎，這個好啊，能夠做到先天而天弗違，那我為什么不全力以赴呢，因此就養(yǎng)成我們中國人普遍有個個性，這個個性對我們影響太大，也是造成很多很多的困擾，就是說中國人誰都希望自己說了算，這個麻煩，所以我們每個人都有皇帝心態(tài)。這個也不必避諱，你看每個人看到堯舜都說，堯舜太好了，我要當堯舜，他不知道堯舜是以品德來感動天地，而不以他的威勢來感動天地，只是后來看到人家當皇帝，說，哎呀，當皇帝太好了，我也當皇帝，那就錯了，完全錯了，你認為有品德的人說了算，我也要修我的德，希望有一天我也說了算，這是正道，你說哎呀當皇帝很神氣啊，愛怎么樣就可以怎么樣啊，那我也盡量走這一條路，說了算，那就不對了，那就不合天道了。
所以我們說，大位天定，非以智取。大位是說了算的那個人，他是老天選的，不是人一票一票投出來的，不是，你想盡辦法想要擠進大位，只要老天不同意，你就無能為力，那這是不是迷信？這其實不是迷信，可是有很多人聽到這個道理，就很有興趣，就偷偷跟我講，他說，哎，那我要當總經理，也要老天來定了？哼，我說總經理有那么大嗎？你看每個人都把自看得太大了，你認為總經理很大，但是老天一看滿街都是總經理，那你算什么？所以說這個大位天定，那個大是非常大的才叫大，不要自己說我就很大了，不要有這種想法，我們每個人能夠在小事情上，你說了算就已經不得了了，然后慢慢在比較大的一點的事情上，我還能說了算，你就應該心滿意足了，至于那個最大的事情，我們叫天大的事，還是要看老天來選那個人，他是老天的代言人他說了算。我們不要去爭那個位子，這才叫做讀《易經》的對自己一個安身立命的一種安排。
孔子為什么叫集大成，就是因為到了他，已經把所有話都講完了，以后人沒事干了，孟子他讀了孔子的書，他說孔子真是什么？圣之時者也，就是說他能夠把《易經》看著時代的變化，來把它及時地扭轉過來，把神道設教撇開，直截了當?shù)卣f，這些就是人生的行事規(guī)則，他那個時掌握得非常好，可是我們必須要了解，孔子他講的很清楚，他說他是述而不作，信而好古。信而好古就是說他是了解，當年古代的伏羲的原來的本意，那叫信而好古，他是述而不作，他只是把《易經》本來的面貌，把它闡述出來，他沒有加入他自己的意見，他沒有創(chuàng)作。他非常了解《易經》是由天垂象，然后透過伏羲的一畫開天，就悟出了四個字，叫做天理良心。天理是天，良心是人，所以天人合一，天理跟人心一配合起來，就叫倫理道德，所以就叫天人合德。
宇宙萬象，它都顯出一種自然的責任，你看太陽有沒有給我們收錢？有沒有啊，我們現(xiàn)在給你電用，收電費。太陽可以說你不給，我就不照你，你缺電費了，沒有。月亮該出來它就出來，水不停地流，其實水流有它的目的，就是它透過這個流的過程，來使得不干凈的把它凈化了，要不然上面的人在洗衣服，下面的人怎么喝水呢，就是那個過程，其實我們現(xiàn)在就是根據這個，水流怎么會凈化的過程，來做成我們的凈水器的，所有的科學只要你弄明白，你都知道，是按照《易經》的道理在做，只不過我們從明朝以后，我們把《易經》的道拿來考試，然后大家拼命背，考高分，做大官，什么道理都不知道。 西方人把這個道放在一邊，你看他們的道就是上帝，是禮拜天去教堂才聽到的，禮拜一到禮拜六，當然現(xiàn)在又縮短了，禮拜一到禮拜五，他是發(fā)展《易經》的器的部分，然后就科技，然后就各種不同的，使人類生活更方便的東西，都出來了，是好是壞。答案是有好也有壞，為什么呢？因為不有道。有道，你就可以說，它會指引你向好的方向走，不會走偏的，沒有道的時候，那什么地方可以賺錢我就做嘛，大家歡迎的我就做嘛，那就很容易偏離中道，很容易走上邪道，這也是沒有辦法的事情，我們這一次重新把《易經》好好用現(xiàn)代的觀點，把它詮釋出來，也是根據孔子的道理，因為什么，因時代不同了，你就要有不同的解釋方法，不是說我們求新求變吶，我們標新立異呀，我們要跟人家不一樣啊，我們絕沒有一點點這樣的想法，我們只是感覺到孔子以后，易學衰落，這也是必然的，為什么，因為盛極必衰，連《易經》本身也逃不過這樣的一個規(guī)律，秦始皇他把書燒掉（焚書坑儒）的時候，為什么把《易經》留下來，就是大家講這本書不要燒，不要燒啊，它是老百姓拿來占卜（pǔ）用的，秦始皇一聽，那好吧，那就不燒吧，這樣的舉動對不對，那不是我們評論的，好不好，我們倒可以想想看，答案還是《易經》的道理，就是有好有壞的，好的就是把這本書把它保留下來，壞的就是從此大家又認為《易經》就是占卜用的書，所以從漢代開始，象數(shù)就大量地發(fā)揮，對于這種災（zāi，同“災”）異他非常有興趣，象數(shù)一流行，就把《易經》從道理性，又拉回來變成知識性，這才是非?？膳碌氖虑?，趨吉避兇，慢慢就變成易學的重點，我倒請各位想想看，趨吉避兇好不好，一個人滿腦子都是趨吉避兇，他就很容易投機取巧，要做一件事情，占個卦不好，不做，占一卦好，我就做，那不是投取巧嘛，對我好的我才去做，對我不好的我就不去做，那就已經跟孔子的道理，已經偏離太遠了。
那還有什么道德可言，孔子是說你該做的，就算有很大的困難，你也要一步一步去克服，我該做的，就算我結果會很慘，我考慮一下，我該做的我還是會去做，這才對呀，因為真正你德性好的時候，那個兇會變吉，吉會變兇，為什么，我們已經講過了嘛，先天而天弗違，這才叫做偉大的人物，當然你可講，我不是偉大的人物，我是一般老百姓，所以我還是相信占卜，可以，我們也不反對，我們只是講一句話而已，一個人他很會算，叫做神算，神到什么地步？神到70%的命中率，夠高了吧，你不可能100%呀，不可能，那天變成你去做好了，那天會很好笑的，你100%，那我還有存在的余地嗎？所以說 你說這個人很靈很靈，70%，80%不得了，偏偏你的事情，就落在那個30%的不準的那個機率里面，那你不是很倒霉嗎？我們只講這句話就好，其他的各位自己去選擇。
我們不會去排斥象數(shù)，不會，因為象數(shù)實際上有它的好處，就是它擴大了易學的功能，擴大了易學的范圍，它本來就應該無所不包，你怎么可以把它排除在外，可是很嚴重的就是漢代，它分成兩派，一個叫什么？叫象數(shù)，一個叫義理，我們把這次會把它合起來，但是有個先后，因為大學里面一直在告訴我們：知所先后（《大學》），這是非常重要的，先把《易經》的道理搞清楚，你有興趣你去搞術數(shù)，我們不反對。我們最怕的就是，你一腳踩進去找到象數(shù)以后，你就拔不出來，然后你很熟了以后，你還回頭用那個來解釋義理，那就搞得天下大亂了，實際上《易經》是離不開象數(shù)義理，離不開，它一定要合一，我們把它叫做什么？叫做理氣數(shù)象。謝謝大家！
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