在《素問·天元紀(jì)大論》中：黃帝曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)。
注解：其實(shí)，黃帝講“寒暑燥濕風(fēng)”是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｒ驗(yàn)椤笆睢蹦说ぬ焐駳狻盁帷钡膶傩灾?，熱性為暑亦為火。這個(gè)問題后文還會(huì)提到。
鬼臾區(qū)曰：“神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水?！?/span>
注解：“風(fēng)熱濕燥寒”才是真正的在天之五神氣。
黃帝問曰：上下相召奈何？
鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火（注：氣有多少，熱分暑火，所以鬼臾區(qū)補(bǔ)全了黃帝所漏掉的火），天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之?！赎幹希L(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。。
這里的問題是：天者何謂？天有哪五行？鬼臾區(qū)為什么要以“熱”代替黃帝的“暑”？鬼臾區(qū)后來雖然承認(rèn)了“暑”的地位，但為什么又加了個(gè)“火”？在天為氣，五氣怎么又變成了六氣？六氣為本元，三陰三陽(yáng)為標(biāo)枝，為什么標(biāo)枝之上的六氣又成了風(fēng)、熱、濕、相火、燥、寒？
我們將以“問題意識(shí)”為引導(dǎo)展開行文。
一、天者何謂？太虛玄天呈五象，五象化五神，五神生五形
欲知天有哪五行，必須得先知道天者何謂?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》岐伯曰說：“地為人之下，太虛之中者也……大氣舉之也”。后世“渾天說”即本于此。
太虛即為天，天即虛玄之大氣，玄則玄妙不測(cè)，人居地上，地居天中，天包地外，故《素問·天元紀(jì)大論》鬼臾區(qū)說：“在天為玄，在人為道，在地為化；化生五味，道生智，玄生神……太虛廖郭，肇基化元”。
天玄地化。玄即幽遠(yuǎn)空玄，天道幽玄，包舉地外，變化無窮，萬物資始。玄遠(yuǎn)幽深則生神，《素問·五運(yùn)行大論》講“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，神用無方謂之圣，夫變化為用也……”。
神也者，變化之極，妙萬物而為言，雖不可以形詰，但卻可以象謂。
故在《五運(yùn)行大論》中岐伯說：“天地陰陽(yáng)者，不可以數(shù)推，以象之謂也?！?/span>
象者何指呢？黃帝追問說：“愿聞其所始也?！?/span>
岐伯以先圣著作《太始天元冊(cè)》為據(jù)向黃帝解釋說：
“臣覽《太始天元冊(cè)》文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昂畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃；所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也?！?/span>
我們以前作的兩個(gè)圖合并附下，以資參考：
神用無方謂之圣。伏羲等先圣觀天望氣辨色以定五天之象。在天為玄，在人為道，玄生神，道生智，《素問·氣交變大論》岐伯講：“《上經(jīng)》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也。”道者，即得道之圣人，《太始天元冊(cè)》顯然即為得道之圣人所作，圣人發(fā)揮其智慧，仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，設(shè)象取譬，以在天二十八星宿定天之五位，后配以十天干，再配以木火土金水之五行屬性，遂有鬼臾區(qū)口中的十干化五運(yùn)：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸（《素問·五運(yùn)行大論》）。
總之：
太虛玄天有五象天——丹、黅、蒼、素、玄；圣人以十天干化五象天為土金水木火之五運(yùn)。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神，在天為玄，玄生神，太虛玄天丹、黅、蒼、素、玄之五象天又化生玄天寒、熱、燥、濕、風(fēng)之五神氣；在地為形，五象天、五神氣又化生在地火、土、木、金、水之五形。是為變化之為用也，在天為玄，在地為化。
務(wù)請(qǐng)注意：丹黅蒼素玄乃太虛玄天之五象，寒熱燥濕風(fēng)乃太虛玄天五象所化之五神，火土木金水乃五神所化在地之五形。
為便于理解，避免誤解，特作圖如下：
二、熱乃丹天神氣，熱分暑火，是以有寒暑燥濕風(fēng)火天之六氣
《天元紀(jì)大論》黃帝講：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)”。玄生神，神分在天和在地，鬼臾區(qū)講：“神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。”
寒暑燥濕風(fēng)中的“暑”被代之以“熱”，道理何在呢？
黃帝在《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》亦言：“天有四時(shí)五行，以生長(zhǎng)收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)?！贬舱f了和鬼臾區(qū)同樣的話：“在天為玄，在人為道，在地為化?；逦叮郎?，玄生神?！彼麄兌耸种卸加小短继煸獌?cè)》，這句話應(yīng)該出自這本書。不過，岐伯不同于鬼臾區(qū)的地方在于，岐伯將五神之氣明確地配以了方位，東方生風(fēng)，風(fēng)生木，神在天為風(fēng)，在地為木；南方生熱，熱生火，神在天為熱，在地為火；中央生濕，神在天為濕，在地為土；西方生燥，燥生金，神在天為燥，在地為金；北方生寒，寒生水，神在天為寒，在地為水。
在天為氣，在地成形。由岐伯所言可推知，太虛玄天五天之象化生在天之五神氣，在天五神氣又化生在地之五形氣。
作圖如下：
岐伯在《素問·五運(yùn)行大論》也說過類似的話，而且暑熱同現(xiàn)，他說：
南方生熱，熱生火……其在天為熱，在地為火……其性為暑，其德為濕，其用為燥。
南方生熱，熱生火；神在天為熱，在地為火；神性為暑。原來，暑熱同源，皆緣于丹天之氣，熱以丹天神氣言，暑火皆以氣有多少言，嚴(yán)格講來，黃帝說“寒暑燥濕風(fēng)”其實(shí)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，他?yīng)該說“寒熱燥濕風(fēng)”。只有這樣說，后面的三陰三陽(yáng)之氣才有根有據(jù)，否則天之六氣“寒暑燥濕風(fēng)火”中突然出現(xiàn)的“火”就解釋不清楚其來源了。
只有說“寒熱燥濕風(fēng)”，然后從“氣有多少”的角度進(jìn)行“熱分暑火（《黃帝內(nèi)經(jīng)》中并沒有這四個(gè)字）”，如此才能解釋的通“寒熱燥濕風(fēng)”之五神氣是如何演變成“寒暑燥濕風(fēng)火”之六元?dú)獾摹?/span>
如此，天之五神氣為“寒熱燥濕風(fēng)”，氣有多少則熱分暑火，于是方有天之六氣陰陽(yáng)“寒暑燥濕風(fēng)火”之天之六元；陰陽(yáng)之氣亦有多少，于是又有厥陰風(fēng)氣、少陰火氣、太陰濕氣、少陽(yáng)暑氣、陽(yáng)明燥氣、太陽(yáng)寒氣之天之六標(biāo)。
天有寒熱燥濕風(fēng)之五神氣，熱分暑火，于是天有寒暑燥濕風(fēng)火之六元?dú)狻?/span>
舊的問題解決了，新的問題亦雖之而生，為什么鬼臾區(qū)在《素問·天元紀(jì)大論》中又說少陰之上，熱氣主之，少陽(yáng)之上，相火主之？暑怎么又不見了，相火和暑又是什么關(guān)系呢？
步步為營(yíng)，下次再解讀吧。
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