毛主席的《實(shí)踐論》論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、知與行的關(guān)系，即人們頭腦中的思想和現(xiàn)實(shí)中的行動(dòng)的關(guān)系。學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》有助于提高解決問題的能力，僅此一條，就值得普通人學(xué)習(xí)。絕大多數(shù)人對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系完全沒有概念，建議讀者反復(fù)閱讀原文，完全掌握毛主席的《實(shí)踐論》思想，并在生活中運(yùn)用。
實(shí)踐就是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界一切客觀物質(zhì)的社會(huì)性活動(dòng)。人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)（滿足吃喝拉撒睡行等生存需求），是決定其他一切活動(dòng)的東西。認(rèn)識(shí)是外在事物在人腦中的反映，人對(duì)客觀事物的認(rèn)知。
既然認(rèn)識(shí)是外在事物在人腦中的反映，那么認(rèn)識(shí)正確與否取決于是否正確反映了客觀事物。比如太陽東升西落，有人說成西升東落，根據(jù)長期經(jīng)驗(yàn)觀察，這顯然是錯(cuò)誤的。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，歸根到底要靠實(shí)踐。人依據(jù)頭腦中的思想，去觀察或者改造外界事物，如果頭腦中的預(yù)期與外界事物的發(fā)展相符，那么認(rèn)識(shí)就是正確的，否則就是有缺陷或者錯(cuò)誤的。
在實(shí)踐過程中，人通過眼耳口鼻皮膚等感官接收外界事物發(fā)出的各種物理信號(hào)，然后感知到了外界事物，在頭腦中形成感覺和印象，這是認(rèn)識(shí)的感性階段。感覺和印象（直接經(jīng)驗(yàn)），是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，只有在實(shí)踐過程中，才能形成大量的感覺和印象。所以說，想要認(rèn)識(shí)事物解決問題，就必須與事物接觸，就必須實(shí)踐，建立起直接經(jīng)驗(yàn)。為什么數(shù)學(xué)物理難學(xué)？因?yàn)槌橄?，因?yàn)椴粔蚓唧w，沒有感覺和印象，沒有直接經(jīng)驗(yàn)，所以難以理解。并且后面的知識(shí)以之前的知識(shí)為基礎(chǔ)，所以一旦某個(gè)環(huán)節(jié)不懂，后面就難以學(xué)好，繼而失去信心，厭學(xué)。
隨著實(shí)踐的繼續(xù)，同一事物引起的感覺和印象反復(fù)了多次（量變），便在人們的頭腦中形成該事物的概念（質(zhì)變。從大量的印象中歸納、抽象出概念，這就是量變產(chǎn)生質(zhì)變?cè)谡J(rèn)知上的體現(xiàn)。沒有足夠的數(shù)量，是無法找規(guī)律，無法歸納抽象的。也就是沒有量的積累，不會(huì)有質(zhì)的改變。有了數(shù)量的積累，不主動(dòng)去歸納抽象找規(guī)律，也就止步于經(jīng)驗(yàn)而已）。概念在人腦中是事物屬性的集合。比如“蘋果”這個(gè)概念，在頭腦中對(duì)應(yīng)的是“水果，球體，外皮綠或紅色內(nèi)白，甜的，脆……”。人用概念來表征客觀存在的事物。客觀事物之間相互聯(lián)系，有了概念之后，我們就可以依照客觀事物的聯(lián)系，建立起頭腦中概念之間的關(guān)系，使得主觀世界（人腦中的認(rèn)識(shí)）與客觀世界統(tǒng)一。這是認(rèn)識(shí)的理性階段。
由此看來，認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，沒有感性認(rèn)識(shí)就不會(huì)建立理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，沒有理性認(rèn)識(shí)，無法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。
認(rèn)識(shí)的過程至此還沒有完結(jié)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，重要的不是拿對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去解釋世界，而是拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。如果有了正確的理論，卻把它束之高閣，那這種理論價(jià)值為零，無意義。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。如果能達(dá)到預(yù)想的目的，那么理論是正確的，如果不能，那么需要修正、發(fā)展理論。
在實(shí)踐過程中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，用認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐（認(rèn)識(shí)的主要目的就是指導(dǎo)實(shí)踐），在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)（如果實(shí)踐與預(yù)期不一致，則修正認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
其實(shí)實(shí)踐也塑造人，你的實(shí)踐經(jīng)歷定義了你的人生軌跡，定義了你的命運(yùn)。你的所作所為定義了你的人生。
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