你好，歡迎每天聽本書。今天要說的書是《人類大家庭：長期失去聯(lián)系的表親——對靈長類學歷史的透視》，這本書的中文版大約23萬字，我會用大約23分鐘的時間，為你講述這本書中的主要內(nèi)容：我們認識、了解猿猴，經(jīng)歷了什么樣的歷程，研究它們，對我們有什么意義，我們又該怎么與這個跟我們親緣關系最近的物種相處。
這本書，雖然講的是我們?nèi)祟惖囊环N科學認知的發(fā)展史，但是，這段歷史我們不是唯一的主角，更多的篇幅和鏡頭，要給我們的靈長類“表親”，也就是猿猴，這是一部我們和它們共同主演的歷史。
由于人類與其他靈長類動物存在太多的相似性，靈長類動物研究遠比其他動物研究更復雜，也更困難。幾百年來，許多科學家前仆后繼，冒著被迫害、詆毀、嘲笑和死亡等風險，多次深入熱帶叢林和雪域高原，才逐漸建立起對靈長類動物的正確認識。那這門學科又有哪些獨特意義呢？靈長類動物學研究的成就影響巨大，不僅限于動物學，更啟發(fā)并推動了人類對自身起源的探究，并影響了人類學和進化論以及歷史、文化、宗教、哲學和醫(yī)學等諸多領域的發(fā)展?？梢哉f，研究靈長類動物的過程，也是我們更新自我認知的過程以及促使我們思考人與自然相處之道的過程，就影響力來說，靈長類動物學是動物學的其他領域無法比擬的。
這本書的作者科林·格羅夫斯是英國靈長類學家，倫敦大學人類學博士學位以后，后來為了方便研究東南亞的靈長類動物，1974年，移民澳大利亞，并出任了澳大利亞國立大學教授。近五十年來，格羅夫斯先后到歐洲、非洲、美洲、亞洲和澳洲的數(shù)十個國家開展有關人類進化、靈長類學和哺乳動物學的學術研究活動，已發(fā)表學術論文近五百篇，堪稱是靈長目動物研究的權(quán)威專家。如果你?？赐鈬淖匀活惣o錄片，應該會見過一位經(jīng)常出鏡的著名黑猩猩專家珍妮·古道爾，就連她，也經(jīng)常向格羅夫斯求教，稱他為“世界上最頂尖的靈長類學家”。
科林·格羅夫斯，不光是靈長類動物研究的權(quán)威，而且他對這門科學的發(fā)展歷程、這個過程中做出過杰出貢獻的學者、這門學科發(fā)展中走過的挫折和彎路以及這其中種種妙趣橫生的奇聞異事，也都如數(shù)家珍，并且，他把這些都寫進了這本《人類大家庭》里。
在這里，我們主要關注以下四個方面的問題：第一，說我們和猿猴是近親，那么這個親緣關系到底有多近。第二，我們對靈長類動物的科學認識，是怎么建立起來的，從古到今，我們對靈長類的認識，從感性的觀察以及傳說、迷信，到形成一門系統(tǒng)嚴謹?shù)膶W科，都經(jīng)歷了怎樣的演變過程。也就是說，我們是怎樣認下猿猴這位表親的。第三，靈長類研究的價值何在，也就是說，這位表親對我們到底有哪些重要意義。第四，靈長類研究與保護的現(xiàn)狀，也就是說，我們這些表親，它們現(xiàn)在過得怎么樣，我們又該為它們做些什么。下面我們就以這個邏輯為序，跟隨作者觀察人類對靈長類動物的認知歷程。
第一部分
這本書把靈長類動物稱為我們“長期失去聯(lián)系的表親”，那么我們跟猿猴的親緣關系到底有多近呢？
在這我們要說一下動物學上的分類層級，由大到小分別是“門、綱、目、科、屬、種”，比如說我們?nèi)祟?，脊索動物門，脊椎動物綱，靈長目，人科，人屬，人種。而猿呢，黑猩猩為例，脊索動物門，脊椎動物綱，靈長目，人科，黑猩猩屬，黑猩猩種。大猩猩和猩猩（就是產(chǎn)在亞洲的紅毛猩猩），也都是人科，也就是說，我們和猿，在“科”這個動物分類層級上，都還是一樣的。再從遺傳基因上看，我們在《第三種黑猩猩》那本書里講到過，人類與黑猩猩的基因差異只有1.6%，相似度非常高，親緣關系真的是非常相近。至于長臂猿和各種猴子，跟我們的親緣關系稍遠，但也都是同屬于靈長目，從這個譯名就能看出，我們?nèi)祟惏言澈镆暈楹臀覀冏砸岩粯拥摹叭f物生靈之長”。
但是，上面這些，是我們在現(xiàn)代動物學基礎上的認知，而這個認識的形成，那可是相當漫長，這個過程就是一個科學跟迷信、偏見、倫理斗爭的過程，一波三折。下面就來看看我們?nèi)祟愂侨绾握J下猿猴這位表親的。
第二部分
靈長類動物在世界上的分布并不均勻，絕大部分靈長類動物都以水果、堅果和昆蟲為主食，而又大多不擅長游泳，無法長途遷徙，比如說黑猩猩和倭黑猩猩，由于幾百萬年前剛果河改道，無法渡過，一直被困在非洲中部。因此，靈長類動物集中分布于熱帶和亞熱帶的大陸上，也就是非洲、拉美以及亞洲南部。在其他幾個大陸上，自古以來就很少或完全沒有靈長類動物分布。
那在這個地理范圍內(nèi)的人類古文明，主要都有哪些呢？有埃及、印度、中國，這幾個文明的祖先，是最早接觸、觀察猿猴的。
先說古埃及，我們看古埃及的壁畫，很多神靈是以動物的形象出現(xiàn)的，獸首人身，有胡狼頭的、鷹頭的、鱷魚頭的，同時也有好幾位神靈，是以狒狒頭的形象出現(xiàn)的，比如古埃及神話中的智慧之神透特，他就經(jīng)常被畫成一個人身狒狒頭的形象?？赡苓@跟古埃及人經(jīng)常飼養(yǎng)狒狒作寵物有關，在埃及的古墓里，甚至還發(fā)現(xiàn)過狒狒遺體制成的木乃伊。
除了埃及，古代北非還有過另一個有名的文明古國，迦太基，在今天的突尼斯一帶。迦太基人有一項最厲害的技能，就是航海。公元前6世紀，迦太基航海家漢諾率領艦隊沿大西洋海岸南下尋找殖民地，這一路上有不少奇遇。比如，他們在一座名叫“神的戰(zhàn)車”的火山（一般認為就是現(xiàn)代的喀麥隆火山）附近，抓到了三只“雌性大猩猩”，其中兩只死后，皮被保存在迦太基的塔尼特神廟里，后來到了公元前146年，羅馬毀滅迦太基，一把大火把城燒了，這兩張“猩猩皮”也一起被毀掉了。但本書作者認為，迦太基人抓到的“大猩猩”，未必真的是猩猩，雖然記載稱它們也是渾身的長毛，但說它們會投擲石塊攻擊人，這就有點不可思議了，所以作者猜測，它們有可能是當?shù)赝林恕?/p>
再說印度，印度的靈長類動物種類和數(shù)量都比北非更多，而且從不怕人。據(jù)說，亞歷山大東征印度的時候，不怕印度的軍隊，就怕數(shù)量龐大的印度猴群。印度文化里猴子的地位很尊崇，印度神話里有一個非常有名的“神猴哈奴曼”，廣受崇拜，甚至有文化學者認為，孫悟空這個形象的原型，就來自于這位印度神猴。今天的印度，猿猴仍然享有很高的地位，很多神廟中都有大群猴子出沒，印度人將喂養(yǎng)這些猴子視為一種祭祀。
再說我們中國，中國文化里猿猴也被認為是有靈性的動物，特別是長臂猿，比猴子更受重視，很多文藝作品里都把它們寫成很靈異的動物，這點我們在《朱雀》那本書里專門講過。
埃及、迦太基、印度、中國這些文明發(fā)展比較早的國家，都早早就注意到了猿猴和它們的某些特征，比如聰明，但是，對它們的觀察，始終僅限于某些實用的方面（例如食用、藥用或?qū)櫸铮?，沒有形成什么學術體系。所以這些古文明對猿猴的觀察和了解，都是很感性的。
作為現(xiàn)代科學的發(fā)源地，歐洲古代由于氣候寒冷，沒有野生靈長類動物，東南歐的猿猴早在冰河時代之前就滅絕了，現(xiàn)在歐洲只有一種野生的靈長類動物，直布羅陀獼猴。而且這種猴子的來歷非常好玩，它們原產(chǎn)在北非，是三百年前被歐洲水手帶到直布羅陀的，直布羅陀這個地方，就在地中海西邊，西班牙的東南角上，離非洲非常近，直布羅陀海峽是地中海的西出口，戰(zhàn)略位置非常重要，以前是西班牙的地盤，后來英國人占領了這，但西班牙始終想把直布羅陀收回去。當?shù)赜袀€傳說，說“當直布羅陀的獼猴全部消失的時候，英國人就會失去對這里的統(tǒng)治權(quán)”，英國人也迷信，每當西班牙試圖收復直布羅陀時，英國人就會迅速從北非進口一批獼猴，這樣才形成現(xiàn)在的直布羅陀獼猴種群。
我們講這個故事就是說，靈長類動物在歐洲，幾乎是看不到的，歐洲人接觸靈長類動物的機會很少，所以對它們的研究起步很晚，也很不充分。古希臘人通過跟埃及的接觸，了解了狒狒和獼猴，這些動物對他們來說非常神秘，所以演化成了神話符號，比如古希臘神話中的“獅身人面”斯芬克斯，原型很可能就是埃塞俄比亞的獅尾狒。古羅馬人通過“海上絲綢之路”，對南亞和東非的靈長類動物有了更深刻的了解。羅馬帝國時期，獼猴、長尾猴和狒狒被大量引入南歐，當作寵物。公元2世紀的古羅馬名醫(yī)蓋倫認識到，猴子的身體結(jié)構(gòu)與人類非常相似，他曾經(jīng)多次解剖這些動物。后來因為宗教觀念的影響，歐洲很長時間沒有人再做過生物實驗，人們對靈長類動物身體結(jié)構(gòu)的認識，一直停留在蓋倫那個時代，直到16世紀。
我們知道，15、16世紀，歐洲文藝復興、地理大發(fā)現(xiàn)，人們打破中世紀宗教對思想的禁錮，重新認識世界，重新開始研究各種科學，這其中也包括動物學。歐洲人對靈長類動物開始重視，這跟帝國主義國家的殖民運動息息相關。16世紀，大量靈長類動物被從新大陸殖民地帶入歐洲，才讓歐洲人大開眼界。1548年，奧地利太子菲利普搞到了兩只猿猴當寵物，根據(jù)記載的描述，很可能是黑猩猩，但當時人們還并不知道存在“黑猩猩”這么一個物種，也沒有重視。直到17世紀初，類人猿才進入科學家的視野。當時一位英國牧師帕切斯，最先詳細地描述了他在剛果叢林中目睹的大猩猩，另一位旅居印度尼西亞的荷蘭醫(yī)生巴特爾，則目睹了紅毛猩猩。但當時歐洲人還是沒有認識到，類人猿是一個他們以往不知道的物種，只是把他們當做猴子，或者神話里的動物，比如那位荷蘭醫(yī)生，就把紅毛猩猩稱為古希臘羅馬作家筆下半人半獸的精靈“薩梯”。
事實上，直到法國大革命為止，歐洲畫家都只會畫猴子，而不會畫類人猿，因為類人猿沒有尾巴，長相又接近人類，被基督教視為邪惡的象征，藝術家們對真實的類人猿避之唯恐不及，他們筆下的類人猿更像是裸體的畸形人類，這令上流社會感到尷尬和恐懼，即便最激進的藝術家也不敢如實刻畫靈長類動物，特別是生殖器官。
正是因為這種倫理或者說偏見的阻礙，對類人猿的研究在歐洲進展很慢。18世紀法國出過一位最偉大的博物學家布豐，他寫過一部36卷的博物學巨著《自然史》，其中有的篇目還入選過我們的中小學語文課本，但即便是在這么一部煌煌巨著里邊，由于歐洲文化中嚴重缺乏有關靈長類動物的詞匯，布豐記述這些靈長類動物時，用的名稱也是非常混亂，并且他輕信奇聞異事，把“靈長類動物非常好色，喜歡糟蹋婦女”這類扯淡的內(nèi)容，也都寫進去了。這些都讓《自然史》對靈長類動物的記載變成了一團糟。不過，布豐到底是大家，他發(fā)現(xiàn)，類人猿與猴子的主要區(qū)別是類人猿沒有尾巴。而在此之前，歐洲科學界還認為，類人猿與猴子的主要區(qū)別是類人猿的鼻子扁平，或者是門牙數(shù)量不同?，F(xiàn)在我們知道，布豐在這個問題上是正確的。
同時代的瑞典生物學家卡爾·林奈，提出了將整個生物界用“界、綱、目、屬、種”來劃分的研究方法，并且發(fā)明了“雙名法”，每種生物都獲得了嚴謹?shù)睦∥膶倜头N名。林奈設立了靈長目，將它劃分成四個屬：人屬、類人猿屬、狐猴屬和蝙蝠屬。其中，人屬包括人類和各種畸形人、原始人，甚至還可能包括幾種黑猩猩和長臂猿；類人猿屬包括無尾類、短尾類和長尾類。不過由于林奈沉迷于希臘羅馬文化，他給許多靈長類動物起了誤導性的學名。
例如，林奈用“薩梯”（就是我們前面提過的羅馬神話里的精靈）稱呼黑猩猩，甚至某些葉猴和獅尾猴；“俾格米”（羅馬神話中的小矮人）被他用來稱呼紅毛猩猩，這就更不準確了，因為紅毛猩猩是靈長類中體型第二大的，僅次于大猩猩；生活在沙漠和草原的狒狒被他命名為“森林女神猴”，可愛的南美絹毛猴被他命名為“俄狄浦斯猴”，俄狄浦斯是古希臘悲劇中的著名形象，曾經(jīng)殺父淫母，而這種小猴子無論如何都做不出這種事來；斯里蘭卡獼猴被他命名為“中國猿”；更離譜的是，他把蝙蝠和鼯鼠也劃入靈長目，而這兩種動物跟人類和猿猴實在是不沾邊……
林奈是瑞典人，瑞典沒有海外殖民地，林奈只能靠與荷蘭東印度公司交流，來獲得對熱帶和亞熱帶動植物的了解，其中就包括少數(shù)靈長類動物，但林奈對荷蘭的訪問實在太短，無法系統(tǒng)了解對他來說過于陌生和復雜的靈長類動物。不過，林奈確實意識到了類人猿與人類非常相似。另一位值得一提的是德國動物學家布魯門巴赫，他最先研究人種和靈長類化石，但是他堅持將人類劃分為一個單獨的目——兩手目，而把其他的靈長類動物歸為四手目。這種劃分，在當時獲得了宗教界和其他保守人士的支持，但是后來沒有被學界認可。
18世紀末的法國大革命時期，有一位法國科學家名叫杰佛羅伊，他最出名的學術成果是，發(fā)現(xiàn)了指猴不是松鼠，而屬于靈長類（指猴就是產(chǎn)在馬達加斯加島的一種個頭非常小的猴子，我們看動畫片《馬達加斯加》，那里狐猴王身邊的那個小跟班，就是指猴），拿破侖遠征埃及的時候，杰佛羅伊也隨他的軍隊一起出發(fā)，他在遠征過程中獲得了大量的中東動物標本，返回法國以后，他通過仔細研究，將靈長目劃分為闊鼻類、狹鼻類和原猴類，這一分類方法延續(xù)至今。
19世紀末，法國博物學家奧德伯特出版了一本《猿猴之自然歷史》，這是第一部靈長類動物的精美畫冊，類人猿第一次以準確寫實的形象呈現(xiàn)在出版物上——當然還是隱去了生殖器官。后來，歐洲的科學家們，比如德國的博物學家亞歷山大·洪堡，他們通過長期在熱帶和亞熱帶森林的野外實地考察，進一步充實了靈長類的分類譜系，隨著他們的研究，我們?nèi)祟惛澈锾貏e是類人猿，在生物學上的相近性，越來越明晰，我們越來越認識到，我們確實是同屬于一個“靈長目大家庭”。
上面我們用這么長的篇幅，梳理了從古埃及直到近代，人類對猿猴認知的演變過程，科學就是這樣，不斷拿出證據(jù)，在這些證據(jù)面前，人類和猿猴的親緣關系，也逐漸被認可，終于，我們認下了猿猴這位“長期失去聯(lián)系的表親”。
而這就促使科學家們?nèi)ニ伎家粋€問題：既然我們跟猿猴有如此接近的親緣關系，那是不是意味著，我們有共同的祖先呢？如果是，那也就是說，當時人們普遍相信的“上帝造人”的理論，是站不住腳的！那我們?nèi)祟惥烤故窃趺磥淼哪兀窟@在當時，是一個石破天驚的思考，這也是接下來要講的靈長類研究的意義。
第三部分
靈長類研究的第一個重大意義，是促使我們開始思考，人類乃至物種的起源。達爾文就是在近代靈長類研究的成果基礎上，開始思考人類在自然界的位置和人類起源問題的。他指出，人類最有可能起源于非洲，其次是亞洲，因為非洲的類人猿種類最多，亞洲其次，別的大洲完全沒有類人猿分布。1863年，號稱“達爾文的斗犬”的托馬斯·赫胥黎（《天演論》的作者）發(fā)表了兩篇論文：《關于類人猿的自然歷史》和《人類與低等動物的關系》，提出，人類肯定是靈長目的成員，而且肯定從某種類人猿進化而來。經(jīng)過長期論戰(zhàn)，達爾文進化論最終戰(zhàn)勝了以教會為代表的保守勢力，成為今天被廣為接受的學說。
達爾文進化論促使靈長類動物學進入迅猛發(fā)展的時代，華萊士、赫胥黎、米瓦特等科學巨匠紛紛加入進來，甚至連銀行巨子羅斯柴爾德家族成員萊昂內(nèi)爾·羅斯柴爾德也積極參與，還真的給動物學作出了不小的貢獻。萊昂內(nèi)爾·羅斯柴爾德花了大量精力來研究大型類人猿，他在生物學上的地位原本應該更高，但由于在收集標本和私生活上花了太多錢，晚年他被迫出售自己的私人博物館，連同他的標本和筆記、論文?？上О?，接手的買家看不懂他的文章，覺得沒用，就給燒了，這造成了無法挽回的損失。
但19-20世紀初的靈長類研究，還是取得了巨大進展，記得我們前面說過，生物類別劃分的創(chuàng)始人林奈，把蝙蝠和鼯鼠也劃入靈長目嗎？直到這個時候，它們才被正式清理出靈長目。這期間，靈長類動物學的發(fā)展與帝國主義和殖民主義的擴張密切相關，雖然這些擴張給世界各地人類和野生動植物造成了深重的災難，但是沒有這些擴張，歐洲學者就無法獲得足夠的靈長類標本，人類對靈長類動物的認知過程將會慢得多。
第一次世界大戰(zhàn)后，美國靈長類動物學開始起飛，代表人物是卡朋特，他跟荷蘭漢學家高羅佩開創(chuàng)了長臂猿研究領域（這個高羅佩值得一提，他另一個身份是偵探小說家，寫過《大唐狄公案》，也就是神探狄仁杰的原型）。二戰(zhàn)之后，日本靈長類動物學迅速崛起，這時候靈長類行為學取代了靈長類分類學，成為靈長類研究的主流領域。其中，戴安·弗西、珍妮·古道爾、碧露蒂·高地卡斯三位女科學家對大型類人猿的研究最為世人熟知。珍妮·古道爾發(fā)現(xiàn)，黑猩猩的感情世界異常豐富，能制造并使用工具，也是老練的獵手，還有同類相殘的現(xiàn)象，這些發(fā)現(xiàn)大大幫助了古人類學家，啟發(fā)他們逐步解開了人類的起源之謎。同時，隨著科技的進步，人類不再需要獵殺靈長類動物并制作標本，才能對他們進行科學研究了。
1962年，本書作者的老師約翰·納皮爾在倫敦建立了靈長類動物學與人類進化研究中心，標志著現(xiàn)代靈長類動物學的誕生。近三十年來，分子生物學和遺傳學被大量運用在靈長類研究領域，同時也促進了人類醫(yī)學的發(fā)展?？梢哉f，對于研究人類的起源、進化、行為，甚至醫(yī)學、哲學這些方面，靈長類研究都可以提供很大的幫助。
那么下面我們就要說到最后一個問題，當今世界上，我們的這些靈長類的表親們的處境如何？它們過得還好嗎？
第四部分
這個問題的答案，有點讓人揪心。除了人類自身以外，所有靈長類動物如今都已經(jīng)瀕臨滅絕。這里邊有很多原因：大部分靈長類動物居住在樹冠上，這意味著它們極容易受到森林砍伐的影響；靈長類動物聰明好動，適合被捕捉作寵物；靈長類動物的食譜與人類接近，經(jīng)常被農(nóng)民視為盜竊農(nóng)作物的小偷；靈長類動物在很多地方被當作美味佳肴，甚至還被認為有藥用價值；靈長類動物普遍生殖能力較差，生育周期長，幼仔需要很長時間才能脫離母親獨自生活，因此一旦成年猴子被獵殺，幼猴難以生存下去，而如果幼猴被獵殺，成年猴子往往要花好幾年才能養(yǎng)育出下一代。
同時，很多國家的民眾并不理解保護靈長類動物的意義，在他們看來，外國動物學家和殖民者沒什么區(qū)別，動物學家采集標本的行為和他們自己的狩獵行為也沒什么區(qū)別，經(jīng)常偷盜農(nóng)作物的靈長類動物是應當鏟除的禍害，而且這種想法經(jīng)常跟民族情緒結(jié)合起來，特別是在欠發(fā)達地區(qū)，人們反感科學家的宣傳，覺得我們自己的生活不需要你們外國人來說三道四。因此，保護靈長類動物的歷程異常艱辛，許多動物學家與偷獵者展開了激烈的斗爭，有的還獻出了的生命。所幸，在各國政府和專家的努力下，近年來，一些靈長類動物的生存狀況已經(jīng)有所改善，保護靈長類動物的思潮正在世界各地深入人心。
總結(jié)
科林·格羅夫斯的這本《人類大家庭：長期失去聯(lián)系的表親——對靈長類學歷史的透視》，到這里就說完了。最后我們再來回顧一下本書的主旨：第一，靈長類動物是我們?nèi)祟惖谋碛H；第二，在歷史上我們曾長期失去聯(lián)系，通過漫長的研究和觀察，才發(fā)現(xiàn)了它們跟我們的親緣關系，并且這啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎?，我們自己的真正來源；第三，它們的存在對我們意義重大；第四，我們應該保護它們，而這項工作，任重道遠。
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