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這書就講商周之際的人祭、人殉、人奠基。

殷墟遺址中甗人頭，劉家莊北M1046墓的甗中也有煮熟的人頭。商人酗酒，獻(xiàn)祭的牲畜和人的肢體可能會懸掛展示，或許是后世“酒池肉林”傳說的來源。炮烙之刑可能描述的是“燎”祭。將人祭的肉醬賜給臣下，是商人傳統(tǒng)的結(jié)盟方式，可能是周文王被迫吃伯邑考之肉的原型。紂王的種種荒淫故事，要放在商人整體的鬼神血祭文化中去看。

而周滅商之后，以殺戮和人祭為特色的華夏就文明戛然而止，讓塵世社會遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，故為華夏新生。

新石器時(shí)期距今6000年前，中國出現(xiàn)了一些規(guī)模不大的村落，比如秦安大地灣四期；之后的兩千年，人群共同體變得更大，我們可以“古國”稱之。距今4300-4000年間，華北很多地方出現(xiàn)古國興衰：陶寺、石峁、清涼寺、王城崗等，大概繁盛兩三百年后解體，重歸部落公共體。

二里頭-夏

二里頭文化大概范圍如上，遺址考古上分四期：

一期（距今3750-3680年）。

二期（距今3680-3610年），此時(shí)出現(xiàn)了整齊的路網(wǎng)和宮殿區(qū)。出土綠松石龍形器的M3墓，以及同期發(fā)掘的其他墓葬，沒有發(fā)現(xiàn)任何兵器，和此前此后古國高級墓葬有鉞或箭簇隨葬不同。側(cè)面說明這個(gè)時(shí)候階級矛盾還沒那么尖銳。

三期（距今3610-3560年），是極盛時(shí)期，對民眾控制力擴(kuò)大，1號宮殿和2號宮殿奠基。

四期（距今3560-3520年）。

傳說大禹治水是鑿?fù)碎L江黃河，從工程可能性上看是不現(xiàn)實(shí)的。

二里頭人來自東南方100多公里的新砦聚落，新砦聚落存在于距今4000-3900年，約3900年前向西北穿過嵩山進(jìn)入洛陽盆地，來到了古伊洛河岸邊的二里頭。新砦人的先祖應(yīng)該是以旱作為主的土著，受南方煤山文化影響學(xué)會了種植水稻。

過去普遍認(rèn)為二里頭人的主食與華北地區(qū)一致，是粟。其實(shí)二里頭人的主食是水稻。

《史記》中記載禹“令益予眾庶稻”，所謂“大禹治水”的內(nèi)核，就是龍山末期古人改造濕地、開發(fā)平原的活動，新砦-二里頭人排干沼澤種稻田，在龍山時(shí)代結(jié)束后的“大蕭條”中，新砦-二里頭人能夠異軍突起，水稻是重要原因?！睹献印酚涊d“禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹;水由地中行，江、淮、河、漢是也。”就是描述排干濕地，這是全人類的共同事業(yè)，古羅馬城也是王政時(shí)期排干沼澤工程中初步建成的。

二里頭一期地層有骨魚叉和陶網(wǎng)墜，顯示當(dāng)年這里是水濱濕地環(huán)境。而崇拜龍的習(xí)俗，應(yīng)該也和曾經(jīng)的濱水生活有關(guān)。顧頡剛早已發(fā)現(xiàn)，“禹”字從“蟲”，“鯀”也是水生，夏王朝王姓“姒”中的“以”是蜷曲的蛇形，這些古史信息不是偶然。

二里頭人掌握了青銅冶煉技術(shù)，青銅對于二里頭文化的長久持續(xù)非常重要，綠松石也是開采銅礦的副產(chǎn)品。按史書記載夏朝有四百多年，過程中二里頭的青銅技術(shù)一直處在封閉之中，青銅制品也很少出現(xiàn)在外地。

青銅作坊區(qū)的夯土圍墻早于宮城城墻的建設(shè)，看來這里的防御更為重要。借后世的君主集權(quán)制運(yùn)行規(guī)則想象上古，現(xiàn)代人以為當(dāng)時(shí)青銅制造業(yè)應(yīng)當(dāng)在王權(quán)的直接控制下。不過二里頭時(shí)期王權(quán)初建，冶煉可能處于特定族群世襲經(jīng)營，有較高自治權(quán)。許宏所說的“大都無城”，可能是宮殿和手工業(yè)族群二元并立模式的結(jié)果。后來商滅夏，可能都是商人和二里頭鑄銅族群里應(yīng)外合的結(jié)果。

古書記載的代相的后羿是有窮氏，寒浞是伯明氏，少康借助母族有仍氏和有鬲氏的勢力復(fù)國，可以看出王朝內(nèi)部也是族邦林立。

商

商族人究竟來自哪里、是一群什么樣的人，考古學(xué)一直沒有答案。張光直為了證明老師傅斯年的“夷夏東西說”曾在商丘一帶尋找古城，還有人認(rèn)為先商應(yīng)該來自下七垣文化，但都沒有從考古上發(fā)現(xiàn)跡象。從陶器風(fēng)格來看，滅亡二里頭的外來者，陶器風(fēng)格并不一致。

先商族群活動在黃河下游以及黃河南流入淮的流域范圍內(nèi)，是一條濕地走廊。甲骨文中部首是“舟”字的特別多，體現(xiàn)了水上生活。比如“紂”就是“受”，甲骨文寫作兩只手交接一條船。史書和甲骨文中都記載過商族早期領(lǐng)袖王亥喪牛的故事，這個(gè)牛應(yīng)該是水牛。商人游耕生活，流動性很強(qiáng)，因頻繁遷徙所以沒有留下城邑，也有機(jī)會和其他族群建立聯(lián)系。

二里頭古城被廢棄后，商族統(tǒng)籌二里頭、下七垣、岳石、輝衛(wèi)等文化雜糅發(fā)展形成二里岡文化。

在二里頭文化的尾聲，異族入侵，原有宮殿被當(dāng)作大雜院，如果這是商人的話，他對二里頭的占領(lǐng)是策略性的，之后在二里頭東8公里修建了今天的偃師商城，東100公里修建了今天的鄭州商城。偃師商城地層分為三期，時(shí)間跨度約200年。《尚書》記載商湯滅夏后將桀流放于“南巢”，今安徽。

早商時(shí)期就顯示出王朝強(qiáng)大的控制力。垣曲商城、東下馮商城是商進(jìn)入晉南營建的城池。東下馮和西吳壁都出現(xiàn)了冶銅工廠。東下馮有和偃師商城相同的大型倉庫遺存，可能是儲鹽的。

九世之亂后，鄭州商城逐漸被廢棄，西北14公里的小雙橋成為中商時(shí)期幾乎唯一的繁華都邑。其中一座巨大的人工土臺，之前當(dāng)?shù)貍髡f是西漢周勃墓，其實(shí)是中商時(shí)期的宮殿和祭祀建筑。

商朝崇尚暴力、熱衷人祭文化，這在偃師商城、鄭州商城上都可以看到。中商階段鄭州商城出現(xiàn)了埋葬青銅器的祭祀方式，可能出現(xiàn)過一次宗教改革運(yùn)動，但又恢復(fù)為人祭。

長江和漢水支流眾多，給盤龍城提供了交通便利，這里在二里頭時(shí)期就有本地聚落，商時(shí)期成為長江流域最早的冶銅基地和銅交易中心。盤龍城和商都相距甚遠(yuǎn)，是早商王朝宏大擴(kuò)張的產(chǎn)物。

關(guān)于盤龍城和商王朝的關(guān)系，一方面高級墓葬顯示出可能屬于商王朝上層，另一方面盤龍城又沒有人祭祀、人奠基的文化現(xiàn)象，可能是少量商族上層與本地土著合作青銅產(chǎn)業(yè)運(yùn)作。

隨著商王朝式微，盤龍城與王朝腹地聯(lián)系斷絕，盤龍城也逐漸消失，但青銅技術(shù)卻在南土擴(kuò)散開來。長江流域的江西、湖南和四川都大量出土過晚商的青銅器，商代風(fēng)格和本地元素雜糅，包括新干大洋洲墓葬青銅器，湖南出土過著名的四羊方尊、人面鼎，廣漢有三星堆青銅器。

位于今天石家莊藁城縣臺西村的商代遺址，是晚商加強(qiáng)北方防御建立的軍事聚落。這里不僅有人奠基、人殉的痕跡，還發(fā)現(xiàn)了人祭屋檐懸掛人頭的地上展示。

第十九代王盤庚遷殷，《尚書·盤庚》有三篇講話，第一篇在遷都之前，就是連恐嚇帶嚇唬，讓商族跟隨王室遷都。他們選擇的是洹河岸邊，先在北岸建了今天的洹北商城，大概在二十二代王武丁時(shí)期，來到了洹河南岸，也就是今天的殷墟。

殷墟的宮殿區(qū)發(fā)現(xiàn)千名人牲，王陵區(qū)則有上萬。

殷墟雖然出土了十萬多片甲骨卜辭，但都是商王針對特定問題的占卜記錄，并沒有宏觀的自我陳述。

綜合各種材料來看，商人并沒有政府體系，基本的社會單元是以學(xué)院關(guān)系為紐帶的“族”。

甲骨文是標(biāo)準(zhǔn)的男性文字。

“女”是跪著的大胸

“婦”是拿著掃帚的女人

晚商時(shí)期，商人又獲得了一種至關(guān)重要的技術(shù)：馬車。古印度梵文史詩或荷馬史詩中就歌頌馬拉戰(zhàn)車。馬車在殷商出現(xiàn)的很突然，突然就四駕、六駕的成熟階段了，可能是外來輸入，但過程今日暫不清楚。

“伯”字就是指異族首領(lǐng)，比如周方伯、羌方伯，周文王被叫做西伯侯，是有依據(jù)的，只不過后來就沒有商文化中的含義了。

在武丁時(shí)代，甲骨文中即出現(xiàn)了崇侯虎，也就是比封神榜時(shí)間早兩百年。胡厚宣認(rèn)為，是后人講述文王經(jīng)歷時(shí)，將當(dāng)時(shí)的崇侯都附會到更早、更知名的崇侯虎上去。今天的老牛坡遺址，可能就是崇國都城，是商王朝向西擴(kuò)張的舉措。

周

周的“創(chuàng)世紀(jì)”中，難免會受到一些商文化的影響。如《詩經(jīng)·生民》中多次提到帝，這就是商族的神。

“姬”字來源于甲骨文，可能從中找不到周族起源，周人開始沒有文字，是從商文字中選了“姬”字。包括“周”字也是一樣。

說后稷被丟棄后有牛羊保護(hù)他，當(dāng)時(shí)畜牧業(yè)可能很繁榮，周人強(qiáng)調(diào)自己精于農(nóng)業(yè)的形象，可能也是為了區(qū)別，顯得自己更為“開化”。

后稷的兒子不窋曾帶領(lǐng)族人離開周原，“竄于戎狄”。但周人的戎狄意義不同，戎就是和周族比較接近的族群，也有族姓，在商人看來周與戎差別不大，都是羌人。而狄更加野蠻。

（《山海經(jīng)》記載，稷有個(gè)弟弟叫臺璽，就是邰。）

不窋?shù)膶O子公劉遷豳，也是周族重要的遷徙活動，碾子坡村的先周文化遺址，應(yīng)該屬于這一時(shí)期。豳-碾子坡在古公亶父遷周原后，一直也有聚落生活，并不是所有族人都隨亶父遷徙。周族來到周原，是商武乙王西部擴(kuò)張招募部族充當(dāng)馬前卒的副產(chǎn)品。

亶父有三個(gè)兒子，泰伯和仲雍為了給季歷讓位，自己逃到了后來吳國地域。真實(shí)情況可能并不這么簡單，老大老二可能是不同意族群要為商朝獵捕人牲而政治決裂。在《易經(jīng)》中有周族為商朝捕獵人牲的痕跡，比如經(jīng)常出現(xiàn)的孚”字，坎卦“有孚，維心，亨”，就是剖心獻(xiàn)祭。

季歷從摯國迎娶了國君的二女兒，摯的族姓為“任”，這位妻子就是文王的母親，后世稱為“太任”。在《詩經(jīng)》中，周族吹噓“摯仲氏任，自彼殷商”，其實(shí)摯國和商王肯定不是同宗的。文王沉迷算卦，可能就是這位商文化的母親帶來的影響。

紂是謚號，他的稱號是“帝辛”，“辛”來自天干名，“帝”就是商族的神，商末搞了次宗教改革，將在世的王也稱為“帝”。

《詩經(jīng)》中又吹噓，“帝乙歸妹”，說周文王娶了帝乙（帝辛的父親）的妹妹，這顯然也不是事實(shí)，文王夫人后人稱“大姒”，商王是子姓。林鵠認(rèn)為，這個(gè)子姓是周人定的，商人甲骨文中的“子”本意就是王子。后來春秋時(shí)期孔子的曖昧對象南子，就是宋國，也就是商王后裔。

封神榜說周文王有一百個(gè)兒子，他兒子確實(shí)不少，起碼大姒就生了十個(gè)左右。文王兒子都是單字，但長子伯邑考這個(gè)名字比較奇怪，其實(shí)他的名字就是邑，伯是嫡長子，考是父親。

1976年，鳳雛村甲組基址即文王大宅被發(fā)掘。在西廂房地窖出土了大量甲骨。占卜是商王獨(dú)斷的通神事業(yè)，文王在這里秘密學(xué)習(xí)。

文王昌的殷都之行，被囚禁了。更晚的史書說羑里在河南湯陰，但并沒有旁證，也沒在湯陰發(fā)現(xiàn)商代的典型遺址。囚禁期間，文王研究六十四卦，這只需要用簡單計(jì)數(shù)工具就可以，不必骨占卜。

《易》“含章可貞”的含章二字可能是“勘商”也就是“翦商”。在羑里被囚，文王推演六十四卦，最重要的就是突破認(rèn)知，事情是不斷變化的，商朝是可以被推翻的。牢獄生活也讓文王從獵捕者變成人牲，本身也是一種“易”，他有了切膚之痛。

文王被釋，可能走的夫人路線，蘇妲己是關(guān)鍵人物。之后。周武王指定紂王的兒子武庚在殷都擔(dān)任商王，這個(gè)武庚很可能是蘇妲己所生。

關(guān)于姜子牙，姜尚或姜子牙這個(gè)稱呼不太對，姜是姓，用于稱呼女子，應(yīng)該用氏名“呂”來稱呼男子?！疤辈皇敲?，指的是“太公望子久矣”，這個(gè)太公指的是古公亶父，后來錯(cuò)演為姜太公的名字。根據(jù)后來出土的春秋時(shí)期齊國青銅器來看，呂尚是“祖甲”，他自己的名字是甲，包括他的好幾代子孫都是商人以天干命名的方式。

呂尚在商王的屠宰場工作，掌握很多占卜秘聞，他翦商大業(yè)中，他起到出主意從內(nèi)部分化的作用。

這里在說回呂尚的女兒，也就是周武王的王后邑姜，她可能開始嫁的是長子，保留了首任丈夫的名字做紀(jì)念，后人也才可以尊稱邑為'考’。這就是為了姬姜聯(lián)盟，先后嫁了兄弟二人。周人史詩中，亶父、季歷、文王三代的夫人大姜、大任、大姒都被歌頌，但武王王后缺默默無聞，這可能就是原因。

從殷都回來后文王開始為翦商做準(zhǔn)備，所謂虞和芮爭執(zhí)受周民風(fēng)淳樸感化的故事，道德性太強(qiáng)，可能是同盟派遣質(zhì)子到周。文王還引進(jìn)“帝”的概念，作宗教和思想準(zhǔn)備。

文王受命后的幾年不斷擴(kuò)張，伐密、滅黎、滅崇等。

由于武王殷都之行所受的刺激，以及對翦商成功性的懷疑，一直飽受焦慮和失眠的困擾，他繼位后還使用文王紀(jì)年，自稱“小子發(fā)”，弟弟周公旦就只能解夢開導(dǎo)他。

武王四年，文王受命十一年，牧野之戰(zhàn)。之后，武王舉辦了大型的人祭大典?！兑葜軙防锏摹渡淌慕狻泛汀渡袝防锏摹侗P更》口氣一樣。可以說，武王翦商完成了商化。

第二年，武王病逝，年幼的成王繼位，實(shí)際是周公旦理政，他完成了商人祭文化的廢除，并且從歷史中消除相關(guān)記憶。冊封衛(wèi)國時(shí)專門發(fā)布《康誥》、《酒誥》、《梓材》讓殷商舊民改變陋習(xí)。為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成真空，周公發(fā)展出一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念。

在西周早期天馬-曲村遺址殷商移民墓地，燕國都城琉璃河遺址墓葬，都有殉人跡象，有上千年人祭和人奠習(xí)俗的消失，需要一兩代人的時(shí)間。

西周遺址保存較好的是周原，這里更符合后人眼中的“正?！?，人死之后靜靜躺在墓穴里，可能有隨葬品。這種“正?！?，正是周人開創(chuàng)的。

隨著戰(zhàn)國時(shí)期的社會重組和政治變革，需要官僚機(jī)器以更理性的方式管理社會，西門豹治鄴就是與民間人祭行為的一次對抗。儒家文化興起后，都已經(jīng)“始作俑者其無后乎”了，自然不提倡人祭?？鬃油砟辍绊f編三絕”讀《周易》，可能就是窺測到了一點(diǎn)商周人祭變化的內(nèi)情，才由衷敬佩周公。

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