山水長(zhǎng)卷，是中國(guó)繪畫(huà)中最美的形式，一幅山水長(zhǎng)卷，就如同一幅生命長(zhǎng)卷。夏圭的《溪山清遠(yuǎn)圖》，以蒼勁爽利的筆墨，為我們呈現(xiàn)了一種生命的蒼古簡(jiǎn)淡，也為我們提供了一種參悟自然，實(shí)現(xiàn)生命超越的觀(guān)照。脫落實(shí)相的自然山水，在夏圭的筆下，構(gòu)成了一個(gè)人與山水冥合的虛象；而這虛象的生命冥合，卻也是我們的生命所渴盼的。
夏圭，與李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)并稱(chēng)為“南宋四家”。夏圭的山水和馬遠(yuǎn)的山水有著許多相似之處，特別是其構(gòu)圖。大概是由于地域風(fēng)土的影響，夏圭和馬遠(yuǎn)的山水常見(jiàn)邊山邊角，故而有“馬一角”“夏半邊”之說(shuō)；但是這絕不是一種常態(tài)的繪畫(huà)程式。馬遠(yuǎn)和夏圭的繪畫(huà)風(fēng)格在南宋的流行，符合了當(dāng)權(quán)者的口味，畫(huà)面中細(xì)膩優(yōu)美的表現(xiàn)，與北宋時(shí)期所推崇的李成、范寬、郭熙的宏大曠遠(yuǎn)的表現(xiàn)。夏圭和馬遠(yuǎn)的許多技法脫胎于李唐，李唐謹(jǐn)嚴(yán)的小斧劈皴到了馬遠(yuǎn)、夏圭等人手中形成了寬闊，且更具有繪畫(huà)特征的大斧劈皴。特別是側(cè)縫效果與濃墨的運(yùn)用，讓畫(huà)面多了幾分別致的江南山水的趣味。
夏圭和馬遠(yuǎn)的繪畫(huà)不僅在宮廷很受歡迎，同時(shí)也傳到了日本，并深刻影響了日本繪畫(huà)，并在日本發(fā)展形成了一個(gè)獨(dú)特的山水流派——狩野畫(huà)派。雖然元代盛行的文人畫(huà)與南宋院畫(huà)有了明顯的割裂，并且文人畫(huà)家們對(duì)馬夏所創(chuàng)造的山水多報(bào)以不屑和批判，但是這種批判多存在于文人畫(huà)家們所追求的繪畫(huà)精神層面，而無(wú)關(guān)繪畫(huà)本身。事實(shí)上，雖多有批判者，也不乏學(xué)習(xí)者。元四家之一的吳鎮(zhèn)便是夏圭畫(huà)派的效仿者之一。
《溪山清遠(yuǎn)圖》是夏圭最具代表性的山水作品。這幅長(zhǎng)卷放在南宋，也都稱(chēng)得上是少有的“大部頭巨著”，縱46.5厘米，橫889.1厘米的《溪山清遠(yuǎn)圖》讓觀(guān)者可以暢快淋漓地一睹夏圭筆下“脫落實(shí)相，參悟自然”的山水。從“脫落實(shí)相，參悟自然”的哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，夏圭的山水是不凡的，他在創(chuàng)造一個(gè)承前啟后的山水宇宙，也在借水墨山水來(lái)暈染充滿(mǎn)實(shí)相的生命。
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》全卷
在《溪山清遠(yuǎn)圖》中，畫(huà)家畫(huà)江山重重，風(fēng)帆掩映在江水氤氳之中，筆鋒犀利的線(xiàn)條，剛勁中又帶著幾分虛筆的表達(dá)。相比過(guò)去山水畫(huà)中的筆墨繁復(fù)，夏圭更加崇尚在筆墨上進(jìn)行減筆。以少勝多、點(diǎn)擢成形，所表現(xiàn)出來(lái)的意趣是妙不可言的。勾筆雖簡(jiǎn)，但是形象真實(shí)，山石以禿筆中鋒勾廊，凝重而爽利干脆，大小斧劈皴，釘頭鼠尾皴，刮鉄皴等皴法運(yùn)用到了極致。夏圭的筆墨是有趣的。虛實(shí)的筆墨凸顯的是畫(huà)家內(nèi)心的一個(gè)真實(shí)山水。墨色蒼韻，空曠的構(gòu)圖，簡(jiǎn)括的筆法，淡雅的墨色，優(yōu)美地營(yíng)造了一幅清凈曠遠(yuǎn)的山水景色。學(xué)者李霖燦先生評(píng)價(jià)北宋南宋在山水畫(huà)上的一個(gè)不同，他認(rèn)為，由于長(zhǎng)江黃河風(fēng)土各異，一個(gè)著重寫(xiě)實(shí)，一個(gè)著重寫(xiě)趣。夏圭的寫(xiě)趣是一個(gè)很好的范本。
畫(huà)卷起首處畫(huà)遠(yuǎn)山和近石，近處的石頭濃墨線(xiàn)條大斧劈皴營(yíng)造出爽利蒼勁的筆墨效果，遠(yuǎn)山則水墨淡染出悠遠(yuǎn)遼闊的視覺(jué)效果，而在中間則畫(huà)幾棵或挺直或虬曲的小樹(shù)。小樹(shù)并未成林，在空曠的山脊上，顯得孤零零的。觀(guān)者所有的視覺(jué)都集中在了近處的大石上。石頭的外輪廓線(xiàn)條采用了很濃的墨來(lái)表現(xiàn)，肌理則以側(cè)縫刷出一種爽利蒼勁的視覺(jué)效果，我們知道，夏圭山水中的大斧劈皴源自于李唐，到了夏圭筆下，小變大之后，畫(huà)面有了一種獨(dú)特的細(xì)膩和優(yōu)美感。
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部1
遠(yuǎn)山和近景山石延伸至左側(cè)，相聚在一棵松樹(shù)上。松樹(shù)從一塊仿佛從天而降的巨石里生長(zhǎng)出來(lái)。這哪里是真實(shí)自然中的巨石和松樹(shù)，分明是夏圭極力脫去實(shí)象后的巨石與松樹(shù)。夏圭以水和墨來(lái)畫(huà)出了巨石強(qiáng)大而又富于變化的形象，巨石正對(duì)的遠(yuǎn)方，掩映在山嵐霧靄之中的遠(yuǎn)山，若有若無(wú)，若近若遠(yuǎn)。頓時(shí)提升了空間感。到此處，尚未見(jiàn)“人際”，越過(guò)巨石，則是一片樹(shù)林和橋梁、房屋、行人。這里的房屋不是私人官邸，而像是一座宗教場(chǎng)所或者是文人墨客們經(jīng)常聚會(huì)的湖邊雅苑。畫(huà)面來(lái)到這里，與前面的面貌大不一樣，仿佛人間仙境一線(xiàn)之隔。而巨石則是那條相隔的“線(xiàn)”。
畫(huà)面向左移來(lái)到了湖邊。一塊向左傾斜的巨石對(duì)著左邊的江湖。這塊巨石和右邊的巨石之間圍城了一個(gè)人的世界，走出人的世界，便是一個(gè)江湖的世界。湖邊停靠著三艘商旅船，兩名行人下船后向右側(cè)走去，一人擔(dān)著行李包，一人手持長(zhǎng)杖，佝僂著身體。水面實(shí)際并不寬闊，但是因?yàn)橄墓缬昧艘环N極為模糊的線(xiàn)條和水墨來(lái)表現(xiàn)了對(duì)岸的山和岸，故而在視覺(jué)上有一種遼闊的效果。
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部2
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部3
對(duì)岸延伸出來(lái)的沙灘處，有漁父在船上捕魚(yú)，也可見(jiàn)捕魚(yú)的網(wǎng)正架在水中。對(duì)岸的世界，本是一個(gè)精彩紛呈的世界，但是夏圭并沒(méi)有用很細(xì)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，有些甚至是淡筆掃過(guò)，只留給觀(guān)者一個(gè)虛虛實(shí)實(shí)的印象。一人騎著毛驢跟在另一人后面正沿著水岸行走著，他們講繞過(guò)山丘，去往前方的一座城郭。城郭已經(jīng)模糊不清，但是觀(guān)者不會(huì)否認(rèn)那片空茫模糊的地方里是一個(gè)熱鬧的世界。畫(huà)面到這里形成了一個(gè)尾聲。而后又是一片更加遼闊的江水湖泊的世界。三艘船，兩艘實(shí)一艘虛，提醒著人們這片江湖的遼闊。
一塊巨大的巖石峭壁矗立在水邊，從這里開(kāi)始，又是一個(gè)新的自然。我們看到這塊巨大的巖石峭壁上多有淡墨濃墨表現(xiàn)，且可見(jiàn)畫(huà)家以大斧劈皴表現(xiàn)的肌理效果。巖石峭壁頂上有茂密的樹(shù)林，林中可見(jiàn)一座亭閣。在這亭閣上眺望遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水，是何等的暢快與愜意。峭壁下方有山石和水岸圍成了一出水灣，岸邊有三人，看得出其中兩人為高士文人形象，右邊一人為書(shū)童模樣，他正抱著類(lèi)似古琴之類(lèi)的樂(lè)器。在這山水之中，與好友相談甚歡，繼而撫琴一曲，不失為一種生活的真意。
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部4
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部5
畫(huà)面再向左移動(dòng)，雖然依舊是高山峭壁懸崖巨石，但是總有一條平坦的路在腳下。這也是《溪山清遠(yuǎn)圖》的獨(dú)特之處，無(wú)論山水五河兇險(xiǎn)，但是有人的地方，總有平坦的路在腳下。從哲學(xué)層面來(lái)講，這大概是畫(huà)家對(duì)生命的強(qiáng)有力地表現(xiàn)。平坦的路途，在高山巨石之中，何嘗不是生命超越的表現(xiàn)，何嘗不是人戰(zhàn)勝自然的象征。沿著平臺(tái)的路向左，出現(xiàn)在眼前的是一座橋，橋上有亭臺(tái)，這種橋梁結(jié)構(gòu)在南宋的山水作品中非常常見(jiàn)，這也是江南一帶非常常見(jiàn)的橋梁結(jié)構(gòu)。橋的另一頭，又見(jiàn)一座涼亭，水岸邊有船夫在渡人。與后來(lái)元代倪瓚的空亭無(wú)人的意象不同，夏圭的亭子始終與人息息相關(guān)。他旨在構(gòu)造一個(gè)有人氣的江湖。作為畫(huà)院待詔的夏圭，并沒(méi)有倪瓚那般的孤寂心境。
渡船旁，一塊巨大的山石極有壓迫性地橫亙?cè)诋?huà)面中，仿佛這塊巨石隨時(shí)都可能傾倒下來(lái)。我們?cè)谶@幅作品中，可以看到夏圭非常熱衷于表現(xiàn)這種看似危險(xiǎn)的山石之勢(shì)。這也是夏圭在這幅作品中所呈現(xiàn)給人的險(xiǎn)而不危的山水氣勢(shì)?；蛟S，也是受到五代北宋山水的啟發(fā)，夏圭筆下的江南山水，不僅僅是細(xì)膩優(yōu)美，也有幾分險(xiǎn)絕之氣。
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部6
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部7
緊連著這塊山石的是基礎(chǔ)用淡墨表現(xiàn)的山頭。不得不佩服夏圭在虛實(shí)濃淡的對(duì)比中所展現(xiàn)出來(lái)的山水氣象。雖然顯得有些粗，但是觀(guān)者并不會(huì)覺(jué)得俗氣。以細(xì)膩見(jiàn)長(zhǎng)的南宋山水，在夏圭這里，并不會(huì)覺(jué)得在細(xì)微處呈現(xiàn)細(xì)膩，而在于粗中呈現(xiàn)細(xì)膩，這種細(xì)膩并不媚艷。反倒多了幾分清曠的遠(yuǎn)韻。在這部分的畫(huà)面最左端，有一座提供行人休息的茶亭，一名旅人正牽著一頭驢子向右邊茶亭的方向走去。人行走在這個(gè)世界上，總會(huì)疲憊，而茶亭，則是人趕路疲憊之時(shí)為心靈與身體提供片刻安頓的地方。
畫(huà)面的左側(cè)畫(huà)家又畫(huà)了一處只有遠(yuǎn)山的世界。而下面的道路和林木則被畫(huà)家舍掉了。隨著山路慢慢的躍升，出現(xiàn)在我們眼前的是一片林木和房屋。我們對(duì)比這里的林房屋與前面的林木房屋，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的房屋已經(jīng)變得抽象了許多。再向左看山的部分，墨的運(yùn)用已經(jīng)沒(méi)有前面那般濃郁了。更多的水的效果在畫(huà)面中為我們呈現(xiàn)了一個(gè)清曠淡遠(yuǎn)的世界。
這里的群山構(gòu)成了另一個(gè)無(wú)人的世界。群山下的煙嵐霧靄，模糊了山腳下的世界。也許，山下的世界依舊是一個(gè)充滿(mǎn)人間煙火氣的世界，但是此刻的夏圭，只愿留給人們險(xiǎn)絕的大自然。唯有越過(guò)林立的山峰峭壁，我們才會(huì)來(lái)到一個(gè)人跡的世界。畫(huà)面的最后一部分，在林木之間畫(huà)有草亭幾座，可見(jiàn)其中有兩人正對(duì)坐交談。從一個(gè)無(wú)人的世界開(kāi)始，到一個(gè)有人的世界結(jié)束。夏圭用一種長(zhǎng)卷的形式，展現(xiàn)了一種人與自然交融的生命形態(tài)。或許，夏圭也是借此尋找一份生命的超越。
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部8
明代王履對(duì)夏圭贊賞有加：“粗而不流于俗，細(xì)而不流于媚。有清曠超凡之遠(yuǎn)韻，無(wú)猥暗蒙晨之鄙格?！毕墓绲墓P法受到禪宗的主張“脫落實(shí)相，參悟自然?！边@與我們今天對(duì)寫(xiě)實(shí)的看法如出一轍。我們常認(rèn)為寫(xiě)實(shí)不僅是要表達(dá)自然真實(shí)，更要描繪出精神的真實(shí)。顯然夏圭深諳其道，也稱(chēng)得上是寫(xiě)實(shí)上的大家。這也是中國(guó)文人畫(huà)對(duì)“平淡天真”的追求。
曹昭《格古要論》評(píng)曰：“夏圭山水，布置、皴法與馬遠(yuǎn)同，但其意尚蒼古而簡(jiǎn)淡，喜用禿筆，樹(shù)葉間夾筆，樓閣不用界尺，信手畫(huà)成，突兀奇怪，氣韻尤高?！?/p>
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部9
我們經(jīng)常希望看到真實(shí)，然而，真實(shí)未必如我們所見(jiàn)。秋天的落葉，是生命消亡的真實(shí)？還是生命開(kāi)始的真實(shí)？沒(méi)有真實(shí)的山水，只有真實(shí)的內(nèi)心所感。我們的感受才是最真實(shí)的存在。夏圭將自己內(nèi)心中的真實(shí)山水 結(jié)合曾經(jīng)所見(jiàn)的山水，共同融合成了一幅流傳千古的偉大作品“溪山清遠(yuǎn)”。
夏圭的山水絕不像后世文人畫(huà)家們所認(rèn)為的那般程式化和沒(méi)有生命精神氣息。如果是如此，我想，夏圭的作品至少也不會(huì)在日本深受歡迎。對(duì)于許多西方國(guó)家的藝術(shù)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的印象似乎也可以直接說(shuō)是對(duì)馬遠(yuǎn)夏圭山水畫(huà)的印象。在夏圭的山水作品中，特別是這幅《溪山清遠(yuǎn)圖》，呈現(xiàn)的不僅有筆墨的技巧，同時(shí)也有生命的力量感。其獨(dú)特的水墨表現(xiàn)，讓山水有了一份獨(dú)具一格的爽利和蒼勁的生命真意，同時(shí)，又不似前輩們那般追求一種繁復(fù)。其用筆的簡(jiǎn)淡，或許也對(duì)云林有所啟發(fā)，至少我們?cè)凇断角暹h(yuǎn)圖》中看到了古典山水所展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)有力的技巧與精神。
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部10
一幅近九米的山水長(zhǎng)卷，打動(dòng)人的何止是長(zhǎng)卷中的山山水水花花草草，對(duì)于每一位畫(huà)家而言，山水長(zhǎng)卷大概本是一幅生命長(zhǎng)卷?！断角暹h(yuǎn)圖》中的蒼勁筆墨，是一種生命的力量。山巒與人，彼此共存，又給予彼此一定的空間，既相互聯(lián)系，又不會(huì)相互干擾?？此齐U(xiǎn)絕的石頭，卻又有著足夠的力量支撐著自己。人行在大自然之中，氣息從來(lái)都是與大自然生命共融一體的。
夏圭的山水，不是真正意義上的實(shí)景山水，這與南宋大多數(shù)畫(huà)家的創(chuàng)作有著很大的不同。夏圭主張參悟自然，希望人的生命在大自然中有所參悟，有所覺(jué)醒。而這是中國(guó)哲學(xué)向來(lái)的主張。只有站在了參悟自然的生命山巒上，才能看見(jiàn)更遼闊的生命。而我們?nèi)粘Ｐ涡紊纳鼘?shí)象，在這樣的遼闊生命面前，根本就無(wú)所謂悲喜?；蛘哒f(shuō)，生命最大的悲是無(wú)法參悟，生命最大的喜是生命的參悟與超越。
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部11
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》局部12
今天的我們，常常為生活瑣事煩惱憂(yōu)心，也常常為名利而疲憊奔波。生活中的爭(zhēng)吵、斗爭(zhēng)，只不過(guò)是一個(gè)小我之間的爭(zhēng)吵和斗爭(zhēng)，而大我之間，追尋的是彼此的冥合，就像魚(yú)和水，就像流云與長(zhǎng)空，就像晚霞與山巒。而這種思想，也正是后來(lái)的文人畫(huà)家們始終所追求的。
藝術(shù)的上層是哲學(xué)，而中國(guó)藝術(shù)，特別是繪畫(huà)藝術(shù)，與哲學(xué)存在著一種緊密的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)然，哲學(xué)是一個(gè)西方概念，甚至有西方哲學(xué)家說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。但是，我們從先秦時(shí)代開(kāi)始，關(guān)于對(duì)生命的探討就從未停止過(guò)。莊子與惠子的思辨，所探討的正是生命的冥合話(huà)題。當(dāng)我們超越了現(xiàn)實(shí)中的“我”時(shí)，我們才能感知游魚(yú)的快樂(lè)，而這正是生命的超越與參悟。
生活中處處都有可參可悟的，在一杯水中，參悟生命的清澈，在一本書(shū)中參悟生命的內(nèi)涵，在一杯茶中，參悟生命的沉浮，在一棵樹(shù)上參悟生命的枯榮。唯有參悟了自然，我們的生命才能超越當(dāng)下，才能獲得一個(gè)更遼闊的生命視野。夏圭的《溪山清遠(yuǎn)圖》，大概可以為我們提供一種途徑。
夏圭《溪山清遠(yuǎn)圖》
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