《梅花易數(shù)》中有一個著名的占案“觀梅占”，在易數(shù)界具有至高無上的地位。它是繼三國管輅占案之后，預(yù)測領(lǐng)域又一亮麗的歷史瑰寶。 “觀梅占”是預(yù)測經(jīng)典占案，同時，也是梅花預(yù)測體系的成型。
“觀梅占”只是先賢邵雍諸多占案之一，偏偏以此命名為《梅花易數(shù)》，可見此占案意義的重要性。梅花易數(shù)源起于漢易，以數(shù)為基，結(jié)合“象”學(xué)進(jìn)行預(yù)測。明末清初思想家黃宗羲都為其作序：“先生受書以歸，后觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始于此，后世相傳，遂《觀梅數(shù)》?！笨梢娨话?。
一 、經(jīng)典占案的呈現(xiàn)
1、四值（年、月、日、時）起卦的形式：
辰年十二月十七日申時，康節(jié)先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：“不動不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也?！币蛘贾?，辰年五數(shù)，十二月十二數(shù)，十七日十七數(shù)，共三十四數(shù)，除四八三十二，余二，屬兌，為上卦，加申時九數(shù)，總得四十三數(shù)，五八除四十，余得三數(shù)，為離，作下卦。又上下總四十三數(shù)，以六除，六七四十二，余一為動爻，是為澤火革。初爻變咸，互見干巽。
2 、體、用解卦的思路：
斷之曰：“詳此卦，明晚當(dāng)有女子折花，園丁不知而逐之，女子失驚墜地，逐傷其股。右兌金為體，離火克之?；ブ匈隳荆瑥?fù)三起離火，則克體之卦氣盛。兌為少女，因知女子之被傷，而互中巽木，又逢干金兌金克之，則巽木被傷，而巽為股，故有傷股之應(yīng)。幸變?yōu)轸尥?，兌金得生，知女子但被傷，而不至兇危也?/p>
二 、 夏蟲語冰的時空觀
邵公斷此案，句首明確限定時間為“明晚”，點明事情將要發(fā)生的時間，預(yù)測領(lǐng)域?qū)I(yè)名詞叫“應(yīng)期”。 這是非常了不起的斷語，看似平平無奇卻是先賢邵公精湛功底的體現(xiàn)。時空在預(yù)測領(lǐng)域有著至高無上的地位，沒有時間概念的預(yù)測是亂象。假設(shè)我們預(yù)測天時晴雨，在沒有時間限定的情況下，無論回答晴或雨都是正確的。春天桃花開，夏日蟬鳴的自然之理所形成“時間下必然有現(xiàn)象”，是預(yù)測最基本的體系支撐原理之一。
《莊子.秋水》云：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也?！本锏那嗤懿荒芎退?wù)摯蠛?，因為它受所住地方的限?夏天的蟲子不能和它談?wù)摫驗樗軙r節(jié)的限制。由此，引喻出易學(xué)中重要的概念，即“物”、“位”與“時”。
“時”的本義指春、夏、秋、冬四季，也指時令季節(jié)。《律歷志》所載：“天效以景，地效以響?！?，“天效以景”是指用圭表測日影確定節(jié)氣。古人依據(jù)觀測太陽運行而測得“四季”，所謂“定四時成歲”，所以“時”字引申而有“四時”之義。物主要指人或動植物，“夏蟲”是季節(jié)所產(chǎn)之物，時間下的必然現(xiàn)象，這是對時間最基本的理解。
“時”具有循環(huán)往復(fù)的特性，是第二階層的深入挖掘，稱為“周期”。若一組事件或現(xiàn)象按同樣的順序重復(fù)出現(xiàn)，則把完成這一組事件或現(xiàn)象的時間或空間間隔，稱為周期。《呂氏春秋》道：“日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時,一上一下,各與遇,圜道也。物動而萌,萌而生,生而長,長而大,大而成,成而衰,衰而殺,殺乃藏,圜道也。云氣西行，云云然，冬夏不輟；水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也?！?/p>
物象者，必依附于周期，離開了“時”，物也不再具備生命力?！皶r”進(jìn)行規(guī)律性的運動而失去了物象，周期也就毫無意義。假如我們跟夏蟬一樣不經(jīng)歷第二年（周期）的冬（冰），則“夏蟬”就是準(zhǔn)確的。
三 、兌象，申時少女的“旺相休囚死”
緊接著先賢邵公繼而言之“有少女折花”，后文有解釋是兌為少女。梅花易數(shù)中以象見長，以“觀梅占”涉及到的兌卦類象來說，就有二十七類一百一十二象。單取兌為少女象，肯定不是坊間所言雀字拆開后是少佳，象少女佳人。立象的基本取舍條件就是物象必須是在“時”下重復(fù)出現(xiàn)，而物之枯榮(生死)就是第一大象。二月兌體未成，申時問卦，兌卦旺氣，旺者主節(jié)令所生象為生長之“人”（物）。摘錄小徒六壬占驗 ——“戊土旺氣射覆為嬰兒”一則，如下：
有六壬群友射覆問事“有人給我送來個什么？”
壬寅年 癸卯月 甲子日 戊辰時 （旬首：甲子）
亥將
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遇到這樣一個問題，我們可以理解成射覆課。甲日戊辰時，時為甲日之財，就是先鋒門最直觀的體現(xiàn)。財是供我所使用、驅(qū)使之物。戊除了財之外，最核心的是“戊”，這點上在八字預(yù)測中特別要注意。很多時候財旺不得，官旺不婚，都是忽略本體“干之性”。戊在時支辰之上乘時為旺，為活物，生長之物，然而不可食用（未可食），倘若是衰休等狀態(tài)則考慮飲食。十干象皆有此應(yīng)，例庚旺為金錢，庚衰則為刀、針等，旺衰者功用不同，非能量大小。戊臨玄武訣云強(qiáng)盜，實則消耗、索取、掠奪性質(zhì)，反饋是襁褓一嬰兒，事后方明白戊+玄武也有喂養(yǎng)、灌溉之意。
四 、錯、綜卦的奧秘，先天八卦配月相
先天八卦的卦數(shù)是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在先賢邵雍之前，八卦體系并未專門區(qū)分，自《梅花易數(shù)》開始有了先、后八卦的區(qū)分。他把由一分為二而來的“天地定位”的八卦位圖稱為先天八卦，又名伏羲八卦，把《說卦傳》“帝出乎震“一段談的八卦稱為后天八卦，也名文王八卦。
先天八卦同參月相，以月相望、朔喻“乾坤”立為“天柱”（天地定位），加以上弦、下弦擬“坎離”作“四分”。先天八卦，在時間上，從坤始，到艮止，順時針排一圈就是一個循環(huán)：
坤-震-離-兌-乾-巽-坎-艮
描述的是以一年四季或一日十二時辰作“八分”循環(huán)往復(fù)的周期“象”。卦圖分晝見與夜見，月相與太陽的位置是對應(yīng)關(guān)系。根據(jù)月相，就可以在夜晚推衍出太陽的位置，即時間。梅花易數(shù)在2015年之后式微，主要因素就是梅花易數(shù)“時間”體系的模糊。梅花易數(shù)中先天八卦這個概念具有月相時間概念，很多大師文化素養(yǎng)欠缺，借助六爻時間體系，導(dǎo)致市面出現(xiàn)了梅花、六爻不分家的錯亂現(xiàn)象。梅花易數(shù)用的是陰歷，例“觀梅占”中的十二月十七日；六爻用的是四建，也就是四綱，即是年月日時的干支計時法，例：今天是壬寅年癸卯月庚午日丙子時。 月相的變化，是因太陽與月亮的相對距離（當(dāng)然有地球的因素）產(chǎn)生月球表面“受光面”大小的變化。這個“受光面”，就是“魄”。
當(dāng)我們在昏時這個固定時間面南觀察月相變化，上半月則“受光面”在右，下半月則“受光面”在左（昏時只有一天干位可見，其他不可見）。下半月昏時不可見的月相，則可在晨時見到，這時月相的“受光面”由右轉(zhuǎn)而為左，這種變化，我們稱之為“反象”，即震“反”為艮，離“反”為坎，兌“反”為巽。它們以“乾坤”為“天柱”（朔望），左右相反，即180度反轉(zhuǎn)。理解此文即通曉九宗門反吟課、伏吟課。
“錯象”是月相變化的另一形式，用來表達(dá)“夫婦”和合之道。即震變巽、坎變離、兌變艮、乾變坤，它們也是180度，這種相不受晝夜時間“約束”，它是月份內(nèi)的“變相”。但它們是一種“合”象，即二象陰陽相合，共同組成“月圓”之相。大六壬中以干與支加，支與干加表示現(xiàn)象存在。錯卦在時內(nèi)，則必然發(fā)生某事，根據(jù)卦之體、用為依據(jù)把表現(xiàn)形式分為兩種：1、我要去某地；2、別人要來找我。
上面的清楚了，就會知道“錯卦”與“綜卦”的真正含義，而不是什么簡單泛泛的“反對之象”一類的解釋了。
五 、體無定體，用無定用的三維體用觀
《系辭上傳》說：“顯諸仁，藏諸用?！比f物藏體顯用是陰陽哲學(xué)中陰陽互根的范疇。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“象，形象也。藏居于內(nèi)，形見于外，故曰藏象?！边@里的“形”與臟腑相聯(lián)系的肢體官竅密切相關(guān)：筋、脈、肉、皮毛、骨以及目、舌、口、鼻、耳，等等，都可以看作臟腑在外的“形”。皆知梅花易數(shù)重體用，而邵雍的另一經(jīng)典《漁樵問對》闡述的尤為明晰，原文摘錄如下：
樵者曰:“火之功大于薪,固已知之矣。敢問善灼物，何必待薪而后傳?”
曰:“薪,火之體也?；?薪之用也?；馃o體,待薪然后為體；薪無用,待火然后為用。是故凡有體之物,皆可焚之矣?！?
曰:“水有體乎?”
曰:“然。”
曰:“火能焚水乎?“
曰:“火之性,能迎而不能隨,故滅。水之體,能隨而不能迎,故熱,是故有溫泉而無寒火,相息之謂也。”
曰:“火之道生于用,亦有體乎?”
曰:“火以用為本,以體為末,故動。水以體為本,以用為末,故靜。是火亦有體,水亦有用也。故能相濟(jì)，又能相息,非獨水火則然,天下之事皆然。在乎用之何如爾?！?/strong>
《道德經(jīng)》第四十二章講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與“薪火體用”有異曲同工之妙。西瓜從中間切一刀，左右各一塊，加上沒切時的圓為三塊?！靶?，火之體也?；?薪之用也。火無體,待薪然后為體；薪無用,待火然后為用。是故凡有體之物,皆可焚之矣?！?nbsp;薪（木）與火的體用觀是跟切西瓜類似的比喻，晝夜為陰陽是靜態(tài)，晝夜交替才是運行。五行非陰陽而生，然一理貫之，陰陽以順逆行，五行周流皆大道也。五行之克非吉兇之意，克者相之呈也，夏秋交替火金之克，何兇之有？轉(zhuǎn)折也。是故，“觀梅占”中“右兌金為體，離火克之.......則克體之卦氣盛?！敝髫詢稙橄忍熵?，克體，象之呈，不以兇論，事之拐點也。梅花易數(shù)中有一個不傳之秘，克體不為兇，主現(xiàn)象有，依舊是我要去干什么或者別人要對我做某事的格式。克用則必應(yīng)兇，克用者如卦之應(yīng)爻也。
六 、神兆機(jī)于動，捕捉時間類象的手法
梅花易數(shù)運用外應(yīng)是技法特色之一。
如立春，一候東風(fēng)解凍，二候蜇蟲始振，三候魚陟負(fù)冰
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說的是物候現(xiàn)象，也包含時間。與日相類者，日出而作日入而息。
這是趨勢，時間下的現(xiàn)象。所念非“類”，極難得應(yīng)。
類所不及，以“應(yīng)”框之。
無類亦無應(yīng)，易失真
管輅、邵雍時常占卜，帶隨機(jī)性質(zhì)，沒什么固定規(guī)律。所以會參照外應(yīng)，這個外應(yīng)其實就是捕捉時間“類象”一種擬人帶入的手法
白話講就是分為兩種，有規(guī)律，跟沒規(guī)律的占卜
物候、人類的作息這些是有規(guī)律的東西
相對來說一個八字拿過來，窮通思路取下用神就可以直接切入，起伏點。
占卜很多時候是靈機(jī)的
我知道管輅、邵雍不一樣，但是意思一樣，實際上是后世梅花曲解邵雍外應(yīng)的居多。
管輅、邵雍的外應(yīng)不是直讀象，是捕捉時間“類象”擬人后帶入。
后期直接帶入了，比如看到花開則喜，花落則敗
反正就討論案例“觀梅占”這里主要就是一個預(yù)判功能，少有觀察其本體的
爻、梅、干、支 ，都是術(shù)
測字也是，有些人思路相近都會發(fā)散
以“觀梅占”為例
以六壬的思路，干動，支靜。
邏輯思維上屬于 支—— 干
主體切入 應(yīng)該是 把物象圈定在這個院子里 ，有人進(jìn)入
這是我的猜想。
然后結(jié)合、時間、卦、外應(yīng)。再重組思路
以王國維的詞品屬于“無我境界”寫意；
很顯然，這些問題不是書本寥寥數(shù)字所講透徹的，得自己重新整合。
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支靜 —— 院子
干動 —— 少女
先主體立 干、支 這兩個點
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時間 —— 外應(yīng) 時
干動 —— 支靜 干動 —— 支靜
四個概念對待穿插模式
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外應(yīng) 穿插到 干或支 框定或參照 動、靜；內(nèi)、外
把干 、 支 用 上下卦 主變卦替代也可以。
或者 月、時 ，年日 也可以
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天、人、地
天人；地人
陽 陰
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物候的關(guān)聯(lián)在 對應(yīng)
對應(yīng) 就是卦氣的主體思想
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