人類勞動的目的并不僅僅是為了獲得報酬，我堅信人生的目的就是為了提升人格，而勞動的目的則是為了讓自己的人格能夠得到升華。
現(xiàn)在人們僅僅把勞動當作謀生的手段。
越來越多的人希望縮短勞動時間，輕輕松松掙大錢。
不少人都認為，人生最重要的是去提高修養(yǎng)、享受樂趣、參加各種社會活動，因此勞動時間最好能夠盡可能地縮短，而勞動收入最好能夠盡可能地增加。
現(xiàn)在，甚至連學校的教師都開始有這樣的想法。
有的教師認為我只拿了上班八小時的工資，因此根本沒有必要為了傾聽孩子的煩惱，在放學后還要和他們打交道或者家訪。
“勞動就是出賣自己的時間”，“自己只不過是教育產(chǎn)業(yè)領域的一名勞動者而已”，現(xiàn)在的教師都是基于這樣的價值判斷來對待學校的孩子的。
我卻認為，人類勞動的目的并不僅僅是為了獲得報酬，我堅信人生的目的就是為了提升人格，而勞動的目的則是為了讓自己的人格能夠得到升華。
一個人如果不能盡其一生，始終堅持不懈地提升自身人格的話，那么這個人終將墮落，這也正是人的可悲之處。
有鑒于此，就必須在義務教育階段就讓小孩子懂得這個道理，使得他們能夠立下志愿，要通過畢生的努力來提升自身人格。
那么，在人生的道路上，我們又該如何來提升自己的人格呢？
學習哲學當然是一個有效的途徑，不過事實上還有更加有效的途徑。
這就是“勞動”。我認為勞動對提升人格、磨礪心性而言是最基本也是最有效的手段。
不管是東方還是西方，我們都能夠找出眾多實例來證明，通過不斷的辛勤勞動，很多人最終都獲得了高尚的人格。
如果通過閱讀名人傳記來探尋那些名人們是如何獲得高尚人格的話，就會發(fā)現(xiàn)他們大多數(shù)都是通過不畏艱辛、任勞任怨、努力工作來做到這一點的，我認為其中最典型的例子就是二宮尊德。
二宮尊德雖然只是一介農(nóng)夫，但卻為農(nóng)村的復興鞠躬盡瘁，他的業(yè)績最終得到了承認并被日本幕府正式任命為官。
當他進城赴任時，據(jù)說言談舉止猶如一個氣質(zhì)高貴的人。二宮尊德正是在樸實勤奮的勞動過程中形成了高貴的人格。
然而盡管如此，日本教職員工會卻在戰(zhàn)后的學校教育中，把勞動解釋為獲取生活資源的手段，我認為這是對人性的一種褻瀆，并且滋生了導致人性墮落的溫床。
且不論教師是一個神圣的職業(yè)，光是這些教師把自己所從事的、教育學生的這份工作定義為“讓自己謀生的手段”和“出賣勞動”，這本身就是一個很嚴重的本質(zhì)性問題。
建立在這種勞動觀之上的教育活動必然會給學校的孩子帶來極其惡劣的影響。
要向那些具有無限可能性的孩子傳道授業(yè)解惑，這項工作的承擔者首先就必須確保自身品格高尚，可是日本教職員工會卻自我貶損這項工作的崇高性，從而最終導致了今天日本教育的荒廢局面。
我認為，現(xiàn)在有必要在教育領域重新定義勞動的價值，勞動不單純?yōu)榱酥\生，而是為了磨礪心性，提升人格的。
教育是“勞動”行為的準備階段。我們必須基于這種認識來推動教育事業(yè)。
我強烈地認為，現(xiàn)在必須將勞動定義為人類獨有的，能夠有助于提升我們?nèi)烁竦奶貦?quán)，并將其作為教育的基本理念。
佛祖釋迦牟尼將“六波羅蜜”稱之為“精進”（辛勤努力的工作）。
此外，勞動總是與辛苦如影隨形，這在“六波羅蜜”中被稱為“忍辱”。正是通過這些考驗，人才會不斷成長。
總而言之，勞動是我們在磨礪心性、塑造個性過程中最重要的一個要素。
所以，從這個角度來看，“勞動時間盡可能少，要能夠輕松賺錢”的這種風潮有礙于我們提升人格，喪失勞動原本具備的崇高意義，剝奪了我們獲得成長的寶貴機會。
本文摘自《對話稻盛和夫：話說新哲學》
聯(lián)系客服
