書(shū)法意境美，最早見(jiàn)于《書(shū)法之欣賞》，其緒論開(kāi)宗明義提出：“吾國(guó)書(shū)法不獨(dú)為美術(shù)之一種，而且為純美術(shù)，為藝術(shù)之最高境……純粹美術(shù)者，完全出諸性靈之自由表現(xiàn)之美術(shù)也，若書(shū)畫(huà)屬之也。畫(huà)之意境猶得于自然景物，若書(shū)法正如揚(yáng)雄所謂書(shū)乃心畫(huà)，蓋毫無(wú)憑借而純?yōu)樾造`之獨(dú)創(chuàng)。故古人視書(shū)法高于畫(huà)，不為無(wú)因?！边@是中國(guó)書(shū)法史和美學(xué)史第一次站在現(xiàn)代美學(xué)立場(chǎng)討論書(shū)法意境，在作者鄧以蟄的藝術(shù)批評(píng)中，“意境”是最高范疇。
美學(xué)大師鄧以蟄（1892年～ 1973年）可能大家都不太熟悉了，但是提起他的五世祖、清代大書(shū)法家和篆刻家鄧石如，書(shū)法愛(ài)好者就無(wú)人不知了。而對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，他的兒子更是名聞遐邇，就是“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙取｀囈韵U的名氣不如他們，但在美學(xué)領(lǐng)域的成就卻堪比這兩位在行內(nèi)的地位，他是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人之一，與宗白華享有“南宗北鄧”之美譽(yù)。他精于書(shū)法，金岳霖挽林微因的“一身詩(shī)意千尋瀑，萬(wàn)古人間四月天”就是他書(shū)寫(xiě)的，但他更擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)評(píng)論，對(duì)中國(guó)書(shū)法有獨(dú)到的現(xiàn)代美學(xué)見(jiàn)解。
他著重從書(shū)法方面探討藝術(shù)意境是如何表現(xiàn)的，認(rèn)為這種意境美的構(gòu)成有“形式”和“意”兩個(gè)因素，形式與意境是不可分的：“書(shū)無(wú)形自不能成字，無(wú)意則不能成為書(shū)法?！睍?shū)法的意境美的形式成分主要是“筆畫(huà)”、“結(jié)體”、“章法”三部分。
“筆畫(huà)”：他認(rèn)為書(shū)家以指、腕和心揮運(yùn)毛筆，畫(huà)出線(xiàn)條，這些筆跡中有骨，有肉，有筋，有血，有氣，書(shū)家之“意”即已由此表現(xiàn)出來(lái)。尤其是論到行草書(shū)之筆畫(huà)的“血脈連貫”，其使轉(zhuǎn)、引帶，“此等法皆不易以形質(zhì)如筆畫(huà)者方之，而實(shí)已融于意境矣”。
“結(jié)體”：在鄧先生看來(lái)，字形的對(duì)稱(chēng)、揖讓、收斂、開(kāi)張等等，都是創(chuàng)作者的心跡，皆能悅目賞心，給人以美的感受，因此能展示書(shū)法的意境。
“章法”：“篆多為內(nèi)抱，故其章法紆余款婉，益見(jiàn)形神內(nèi)斂；隸勢(shì)作外抱，故其章法峭拔險(xiǎn)峻，形亦飛揚(yáng)。真行草……近于篆者所謂內(nèi)涵筋骨，恬袒雍容，近于隸者則外耀鋒芒，崢嶸取勝。”他提出“章法與意境已相交錯(cuò)”。
他認(rèn)為中國(guó)書(shū)體的發(fā)展演變，經(jīng)歷了古文、大篆、小篆、隸書(shū)、章草、行書(shū)、草書(shū)的過(guò)程，正是從形式美向意境美的發(fā)展，“行草實(shí)為意境美之書(shū)體也?！抑憩F(xiàn)得我之真如，天下尚有過(guò)于行草者乎？故行草書(shū)體又為書(shū)體進(jìn)化之止境。”
鄧以蟄對(duì)繪畫(huà)也有研究，他的畫(huà)論集中表現(xiàn)在《畫(huà)理探微》和《六法通詮》兩篇文章里，在這兩篇文章中，他創(chuàng)造了“體－形－意”和“生動(dòng)－神－氣韻”的結(jié)構(gòu)模式來(lái)描述中國(guó)繪畫(huà)的歷時(shí)發(fā)展過(guò)程。同時(shí)，他認(rèn)為這個(gè)發(fā)展過(guò)程的最高止境是“氣韻”，亦即“意境美”。
鄧以蟄鐘愛(ài)書(shū)法，戰(zhàn)亂時(shí)身患吐血癥無(wú)錢(qián)救治，一家忍饑挨餓，也不肯變賣(mài)先祖作品。但為了更好保存這些文化瑰寶，他將家藏的鄧石如書(shū)畫(huà)珍品，全部捐獻(xiàn)給故宮博物院。
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