他畢生心血寫成的《千金方》書里，記載了800多種藥物和5000多個(gè)藥方，在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上占有重要地位。(比歐洲早1000多年記載了腳氣病的正確治療方法和先進(jìn)的預(yù)防方法。)創(chuàng)立臟病、腑病分類，對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展有承前啟后的作用。后世尊稱他為“藥王”。
人生在世，誰不祈求有福，誰不想健康長(zhǎng)壽？然而，何為福？怎能壽？并非每個(gè)人都能知其內(nèi)涵。
在世141歲(一説102歲)，在宋朝被追封為“妙應(yīng)真人”、被后世子孫推崇為“藥王”的唐代著名醫(yī)學(xué)家和道學(xué)家孫思邈孫真人所著《福壽論》，對(duì)“?！?、“壽”做了精僻的論述，文章言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，看過此文就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣而又值得深思的問題：藥王孫思邈是歷史上著名的醫(yī)學(xué)家，然而在論及“長(zhǎng)壽”這個(gè)話題時(shí)，為什么只字不提“怎么吃、怎么喝、怎么補(bǔ)”，而是只講積德行善呢？
他的教誨，使我們領(lǐng)悟到：
人的長(zhǎng)壽不是吃出來的，更不是補(bǔ)出來的，而是“做善事、積陰德”所致。
細(xì)細(xì)品味這篇富有哲理的養(yǎng)生佳作，就會(huì)從中受到很大的啟發(fā)、受益多多。
圣人體其道而不為也，賢人知其禍而不欺也，達(dá)人斷其命而不求也，信人保其信而靜守也，仁者守其仁而廉謹(jǐn)也，士人謹(jǐn)其士而謙敬也，凡人味其理而敬非為也，愚人執(zhí)其愚而不憚也，小人反其道而終日為也。
智慧之人體會(huì)到福壽之道而不去有意作為，賢能之人懂得福壽的禍害而不自欺欺人，通達(dá)之人能夠判斷自己的命運(yùn)而不去強(qiáng)求，信實(shí)之人堅(jiān)信福壽來去有時(shí)而靜靜等待，仁義之人保持著仁愛之德而清廉謹(jǐn)慎，讀書之人謹(jǐn)慎行事而謙虛恭敬，平凡之人不懂得福壽的道理而胡作非為，愚癡之人固執(zhí)著他的愚癡而無所懼怕，小人違背道的運(yùn)行而終日妄為?！?/p>
福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。鬼神蓋不能為人之禍，變不能致人之禍，變不能致人之福，但人積不善之多而煞其命也。富貴者以輊拋取為非分也，貧賤者以佞資取為非分也。神而記之，不人知也?！?/span>
福運(yùn)，是做善事日積月累而得到的；禍害，是行不善之事日積月累而得到的。所以鬼神不能給人帶來禍患，也不能給人帶來福運(yùn)，只不過是人多行不善之事而結(jié)束他的性命。富貴的人憑借權(quán)勢(shì)索取是為過分，貧賤的人利用諂媚和偷盜索取是為過分。（這些事情）神都記下了，而人卻不知道。（輊：軒輊，車前高后低叫軒，前低后高叫輊，比喻高低優(yōu)劣。）
夫神記者，明有陰籍之因。又，按《黃庭內(nèi)景》云：“夫人有萬余神，主身三尸、九蟲、善惡，童子錄之，奏上?！睕r有陰冥之籍也？
神記下的，英明而且有陰間的福禍作為憑據(jù)。又按《黃庭內(nèi)景》上所說：“一個(gè)人身上有一萬多個(gè)神，主管身內(nèi)的有三尸、九蟲、善惡等神，五方童子把這些記下，向上帝匯報(bào)?！备螞r還有陰間地府的登記簿？
愚癡之人神不足，神有余者，圣人也。變不可一二咎而奪其人命也。變有爵被人輊謗，及暴見貶黜，削其名籍，遭其橫病者，多理輔不法所致也。理輔不正不死者，其壽余祿未盡也；正理輔而死者，算盡也?！?/span>
愚呆癡笨的人神靈的數(shù)目不足，神靈數(shù)目有余的就是圣人了。也不可以因?yàn)橐粌蓚€(gè)過失就奪去人的性命。也有任職高官的被讒言或者突然遭到降職罷免，或被除去名冊(cè)戶籍，或者得了意外的疾病，這些大都是因?yàn)檩o助帝王治理國(guó)家不得法所招致的。歡迎關(guān)注公眾號(hào)“諸子學(xué)”，輔助帝王不正當(dāng)?shù)珔s不死的，是他剩余的壽數(shù)和福祿還沒有享盡；輔助帝王治理正當(dāng)卻早死的，是他的壽數(shù)已盡（算：人活百日為一算；紀(jì)：十二年為一紀(jì)）。
貧者多壽，富者多促：貧者多壽，以貧窮自困而常不足，不可罰壽；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天損有余而補(bǔ)不足。
貧窮的人多長(zhǎng)壽，富貴的人多短命：貧窮的人多長(zhǎng)壽，是因?yàn)樨毟F已使他的自身困厄，生活上常得不到滿足，所以不能再罰他的壽數(shù)；富貴人的多短命，是因?yàn)樗麚]霍浪費(fèi)多余的東西，所以要折損他的壽命來相抵，這就是上天在損有余而補(bǔ)不足（這就是《易經(jīng)》的第41卦損卦，減損人欲，增益天理）。
亦有貧賤饑凍曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以貧焉；心不足，是以死焉。天雖然不煞自取其斃也，不合居人間，承天地之覆載，戴日月之照臨，此非人者也?！?/span>
也有貧窮低賤、挨餓受凍，露尸荒野不得入葬的，都是心地不善良的人。德行不足，所以會(huì)窮；善心不足，所以會(huì)死。上天雖然不會(huì)殺他，而他自取滅亡。因?yàn)樗辉摯粼谌碎g，被天地萬物養(yǎng)育包容，頭頂著日月光輝，這不是人力所能改變的。
故有官爵之非分、車馬之非分、妻妾之非分（以上謂之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛之非分、貨易之非分（以上謂之不儉之非分也），則神而記之，三年五年十年二十年不過此；過此，神而追之，則死矣?！ ?/span>
所以有官職上的過份、車馬上的過份、妻妾上的過份，（以上叫做不仁之過份）；有屋宇上的過份、衣食上的過份、經(jīng)商上的過份（以上叫做不儉的過份）。這些神都記下來，三年，五年，十年，二十年，不要超過了這個(gè)界限，超過了，上天要是追查起來，人就會(huì)死掉。
官爵之非分者，崎嶇而居之，賄賂而得之，德薄而執(zhí)其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強(qiáng)，強(qiáng)而取之，非分也。即有災(zāi)焉、病焉、死焉。神而記之，人不知也。
作官上的過分，通過不正當(dāng)?shù)氖侄味游?，通過賄賂而得到的爵位，德行淺薄而執(zhí)掌高位，狡詐謀求而竊得厚位。用狡詐的手段而求得的必然勉強(qiáng)，勉強(qiáng)求得的就是過分了。所以就會(huì)有災(zāi)禍、疾病、死亡。神已記下，人卻不知道?！?/span>
車馬之非分，市馬賃其價(jià)而焉欲其良？水草而不時(shí)，鞭勒而過度奔走而不節(jié)，不知驅(qū)鄧之疲，不知遠(yuǎn)近之乏，不護(hù)險(xiǎn)陰之路。畜不能言，天誤用力竭，此非分也。神已記之，人不知也?！ ?/span>
車馬上過分的人，買馬時(shí)出價(jià)吝嗇，這樣怎么能夠買到健壯的好馬？飲水添料不及時(shí)，還揮鞭勒韁，讓馬過度的奔跑而不節(jié)制，不顧馬受驚驅(qū)馳的疲憊，不顧馬行程遙遠(yuǎn)的困乏，不顧馬道路艱難而險(xiǎn)阻。畜性不會(huì)說話，老天可憐它的氣力用盡，這就是過份之處。神已記下，人卻不知道。
妻妾之非分者，所愛既多，費(fèi)用必廣，淫義之道必在驕奢，金翠之有余，蘭膏之有棄，惡賤其紋練，厭玉其珍羞。人為之難，爾為之易；人為之苦，爾為之樂，此非分也。神已記之，人不知也。
妻妾上過份的人，所喜歡的人多，開支費(fèi)用就必然龐大，荒淫之道必定是放縱驕奢。金珠翠玉富裕有余，脂粉香草隨便遺棄，不惜綾羅綢緞，飽食山珍海味，人做起來難，你做起來卻很輕易；人為之痛苦，你卻為之高興，這些就是過份之處。神已記下，人卻不知道。
童仆之非分者，以良為賤，以是為非，苦不憫之，樂不容之，寒暑不念其勤勞，老病不矜其困憊，鞭撻不問其屈伏，陵辱不問其親疏，此非分也。神已記之，人不知也。
童仆上過份的人，把良家子當(dāng)成下賤之人，以是為非，仆人受苦毫不憐憫，有一點(diǎn)享樂難以相容，無論冬寒夏暑，不看在仆人勤勞的份上給予關(guān)懷，年老多病也不可憐仆人的困窘與疲憊，鞭打仆人不管是否已經(jīng)屈服，侮辱仆人不問親疏遠(yuǎn)近，這就是過份之處。神已記下，人卻不知道。
屋宇之非分者，人不多，構(gòu)其廣廈；價(jià)不厚，而罰其工人。以不義之財(cái)葺其無端之舍，功必至，飾必明，斤斧血力，木石勞神，不知環(huán)堵之貧，蓬戶之陋，此非分也。神已記之，人不知也?！ ?/span>
屋宇上過份的人，人口不多，卻建造廣大的房屋；工價(jià)低廉，卻罰勞工匠，以不義之財(cái)，沒完沒了的修葺房屋，而且要精工細(xì)琢，裝飾敞亮，刀斧耗費(fèi)血?dú)?，木石勞頓精神，卻不知道四周方丈土墻的貧窮，和蓬草為戶的簡(jiǎn)陋，這些就是過份之處。神已記下，人卻不知道?！?/span>
粟帛之非分者，其植也廣，其獲也勞，其農(nóng)也負(fù)，其利也倍。蓄乎巨廩，動(dòng)余歲年，盜賊之羈縻，雀鼠之巢穴，及乎群農(nóng)負(fù)債，利陷深冤，此非分也。神已記之，人不知也?！?/span>
糧棉上過份的人，種植的土地寬廣，收割起來非常費(fèi)力，耕種的農(nóng)民負(fù)債，他自己卻成倍獲利。把糧食儲(chǔ)存在巨大的倉(cāng)廩之中，歡迎關(guān)注公眾號(hào)“諸子學(xué)”，年復(fù)一年，成為盜賊凱覦的對(duì)象，雀鳥和老鼠的巢穴，直到儲(chǔ)藏的農(nóng)民欠債，誘使農(nóng)民陷入貧困的深淵，這些就是過份之處。神已記下，人卻不知道?！?/span>
衣食之非分者，紋采有余，余而更制箱篋之無限，貧寒之不施，不念倮露之凌，布素之不足，以致度魚鼠口，香眼腐爛，此非分也。神已記之，人不知也。
衣食上過份的人，綾羅綢緞穿不完，穿不完也還要做新衣裳，大箱小箱數(shù)不盡，卻不去給貧寒的人施舍一件，不想想那些衣不敝體幾近裸露，和衣衫不足的人，卻滿足了蛀蟲和老鼠的口福，放在黑漆的樟木箱中腐爛變質(zhì)，這些就是過份之處。神已記下，人卻不知道?！?/span>
飲食之非分者，一食而其水陸，一飲而取其弦歌。其食也寡，其費(fèi)也多。世之糠糲不充，此以膻膩有棄，縱其仆妾，委擲半涂。此非分也，神已記之，人不知也。
飲食上過份的人，食必要有水陸特產(chǎn)，飲必要有歌舞相伴。吃下的少，浪費(fèi)的多。世上有人谷糠粗糧還填不飽肚子，這些人卻因脂膏油膩而擅自拋棄，任憑仆人、妻妾把它們?nèi)舆M(jìn)污泥之中，這就是過份之處。神已記下，人卻不知道?！?/span>
貨易之利厚，不為非分；利外克人，此為非分。接得非常之利者，樣也，小人不可以輕而受之。其所鬻者賤，所價(jià)者貴。彼之愚，而我之賊，賊而得之者，禍也；幸而得之者，災(zāi)也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
經(jīng)商獲得豐厚的利潤(rùn)，并不過份；在利潤(rùn)以外克扣別人，就是過份。接連得到非同尋常的利潤(rùn)，這是兇惡的征兆，見識(shí)淺薄的人不可以輕易接受。低價(jià)買進(jìn)，高價(jià)賣出；他人本分，我卻狡猾。狡猾得到的，是禍；僥幸得到的，是災(zāi)；應(yīng)該得到的，是吉；委屈得到的，是福。
夫人之死，非因依也，非科寨也，蓋以積不仁之多，造不善之廣，神而追之則矣。人若能補(bǔ)其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，德達(dá)幽冥可以存矣，黨不能逃其往負(fù)之災(zāi)?！?/span>
人的死亡不是因?yàn)榕既坏囊蛩兀膊皇且驗(yàn)榧膊?，是因?yàn)樽龅牟蝗手逻^多，行不善之事太廣，上天追究起來，就結(jié)束了生命。人如果能夠補(bǔ)救過錯(cuò)，悔改罪責(zé)，布施仁愛恩惠，生出憐恤之心，德行通達(dá)幽冥之府，就可以存活下來，但還不能逃脫以往所造的災(zāi)禍?！?/span>
不然者，其禍日多，其壽日促，金之得盈，福之已竭，且無義之富也。
不這樣的話，災(zāi)禍一天一天增多，壽命一天一天減少，黃金有余，福份已盡，且不義之財(cái)，如同浮云，不值得當(dāng)作富貴。
人若奉陰德而不欺者，圣人知之、賢人護(hù)之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其貴而不失其貴，禍不及也，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災(zāi)除矣，必可保生全天壽矣?！ ?/span>
人如果能夠奉行陰德而不去欺詐，圣人了解你，賢人庇護(hù)你，上天愛憐你，眾人喜歡你，鬼神敬畏你。擁有財(cái)富而不失其富有的心態(tài)，身處顯貴而不失其顯貴的風(fēng)范，這樣的話，災(zāi)禍不會(huì)靠近，壽命不會(huì)夭折，被人攻擊和被人搶劫的禍患都會(huì)遠(yuǎn)離，水災(zāi)和火災(zāi)都會(huì)免除，必然能夠保全性命，活到自己應(yīng)盡的壽命。
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讀孫真人《福壽論》，里面談到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
“道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元?！边@是《玄綱論》里對(duì)道的一個(gè)大的概述。再往小些往人性上說，道者何也？
《中庸》上說：“天之命謂性，率性之謂道，修道之謂教”。所謂“天之命謂性”，是指人的天性?！奥市灾^道”，是說人們自我教育之道就是按照人們的天性辦事情?！靶薜乐^教”，是說自我教育就是按照人道的原則去進(jìn)行修治。
《黃帝陰符經(jīng)》上說：“天性人也，人心機(jī)也。立天之道，以定人也?！比吮斓刂畾舛?，生成之后，人又是天地的一個(gè)小化身。太空中一點(diǎn)不昧的虛靈，即天性。此性長(zhǎng)清常靜，無情無意，無思無為，但它應(yīng)變事物無有休停。此性應(yīng)之于人，即為人心。
人心因?yàn)橛星橛幸?，想思有慮，時(shí)時(shí)在動(dòng)，故謂：“人心，機(jī)也”。而天道，是世間萬物的主宰。所以要想得到人類社會(huì)的太平，人身自我身命的安寧，必須返本歸根，依循常清常靜、無思無為、無情無意的天道。這就是遵循本分。
清代悟元子劉一明祖師則補(bǔ)充解釋說：“天性者，天賦之性，即真如之性。所謂真心，不識(shí)不知，順帝之則，而人得以為人者是也?！比绻麤]有做到守道，或者超過了限度，就是非分。
《唐太古妙應(yīng)孫真人福壽論》里的提到了富貴者與貧賤者的非分：“富貴者，以輊勢(shì)取，為非分也。貧賤者，以佞盜取，為非分也。”之后又舉了例子：官爵之非分者，車馬之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而這四種非分總結(jié)起來就是不仁之非分。
道與儒不同，這里的“仁”不是儒家的“仁”的含義，不是指仁義，而是指廉謹(jǐn)。廉，即棱角分明、是非分明；謹(jǐn)，即謹(jǐn)慎。這里的“不仁”，就是指是非不分，恣情縱欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，飲食之非分者，這四種總結(jié)起來就是不儉之非分。不儉，簡(jiǎn)單來說就是不節(jié)儉。
《道德經(jīng)》有言：吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！庇纱丝梢姽?jié)儉的重要性，做不到的話，自然也是非分。
不仁不儉，如此種種，皆與造善之積不符。積不仁之多，造不善之廣，神皆記之，神而追之則矣。尚不能逃其往負(fù)之災(zāi)。
道教是講承負(fù)的，《文昌帝君陰騭文》里講：“諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護(hù)。近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫?！?/p>
因此孫真人說：“如此者，于我如浮云，不足以為富也?！比羰钦嬗幸源藶楦坏?，也不過是為富不仁，積不善之多而煞其命也。此非分也，神已記之，人不知也。
我印象中最不“遵道守分”的人，當(dāng)屬唐代宗李豫時(shí)期的宰相元載了。他是中國(guó)歷史上巨貪之一。抄他家時(shí)，起贓無數(shù)。就沖他家中藏有贓物胡椒八百石，鐘乳五百兩，就略可知其奢糜腐敗的程度。
這也最為讓人記憶深刻。胡椒日常用量極少，一餐飯，數(shù)粒即足。然而，從其家抄沒的差不多有現(xiàn)今的六十多噸重。這就得需要上百峰駱駝，才能從印度洋的海濱，運(yùn)到唐首都長(zhǎng)安，現(xiàn)今航空距離也得有三千多公里，何況是當(dāng)時(shí)的駝隊(duì)？何等辛苦不易！
元載遂兼任度支使時(shí)，志得意滿，自恃除惡之功，非議前賢。他認(rèn)為滿朝文武，無人比得上自己。后來，元載為獨(dú)攬大權(quán)，上奏皇帝，要求吏部、兵部對(duì)六品以下官員的任命不得檢驗(yàn)考核，并于公府門前杖殺了彈劾他的大臣。從此人們?cè)僖膊桓夜_非議元載，就算走在路上，也不敢交談，只是以目示意。
周幽王時(shí)期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，元載獨(dú)攬朝政，歡迎關(guān)注公眾號(hào)“諸子學(xué)”，貪財(cái)納賄，培植親信，排除異己，凡是想求官仕進(jìn)的，都要向他的兒子、親信贈(zèng)送厚禮。元載任相時(shí)，宣州有一老者向他求官。元載只給了他一封書信便打發(fā)走。
老者走到幽州，拆信觀看，見上面只有元載的署名，別無他話，非常生氣，但只得持信去求見當(dāng)?shù)毓?jié)度使。節(jié)度使見了元載所書，將老者迎到館舍，加以款待，又贈(zèng)送他絹帛千匹。元載得勢(shì)之威勢(shì)，可見一斑。
唐代宗對(duì)元載所為非常清楚，但考慮到元載任相多年，想讓他善始善終，因而單獨(dú)召見，加以勸誡，希望他有所收斂，元載卻不思改過。
嚯！皇帝親自來勸還不聽，古往今來也是沒誰了，利令智昏莫過于是。
后來代宗下詔賜死元載，妻及子并賜死，并且挖開元載父祖墳?zāi)?，劈棺棄尸。這可就不只是“死有余責(zé)，秧其子孫”了，連死去的宗祖都要一起受辱。史書稱：“及死，行路無嗟惜者”。他得勢(shì)時(shí)是如此的倒行逆施，人們對(duì)他的死無人嘆息也就不足為怪了。
《資治通鑒》上說元載臨死前，劊子手問他還有什么要求，元載知道逃不過一死，于是他央求：“愿得快死！”劊子手說：“相公須受少污辱，勿怪！”于是脫下臟襪子塞其口而殺之。
《新唐書》稱元載“嗜學(xué)，工屬文”?！杜f唐書》稱他“性惠敏，博覽子史，尤學(xué)道書”。元載出身寒微，應(yīng)當(dāng)知曉百姓之苦，然而當(dāng)他做了宰相，卻大興土木，全然不顧庶民之生死。
他好讀書，尤擅道書，考慮到他的時(shí)代，很還可能是讀過孫真人的福壽論的，可他干的全是非分之事，更別說遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的為富不“人”。
接下來，“福集壽臻”要怎么做到呢？這其實(shí)也就是孫真人的這篇福壽論里探討的主旨“?！迸c“壽”。那么，問題來了：什么是福？什么是壽？為什么說福滿了壽就會(huì)到來呢？
古人認(rèn)為，富貴壽考等齊備為福，與“禍”相對(duì)。老子在《道德經(jīng)》里說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！边@是對(duì)福與禍的一種辯證認(rèn)識(shí)?！抖Y記》則曰：“福者，備也。備者，百順之名也。”也就是說，“?！庇许樌?、諸事如意的含義。
許慎《說文》里提到：“福，佑也”。有著賜福，保佑之意。
縱觀古今，人們對(duì)“?！弊值恼J(rèn)知各有側(cè)重點(diǎn)。孫真人福壽論的第二段開頭就說道：“福者，造善之積；禍者，造不善之積也?！币簿褪钦f，人之所以有?；蛘哂械?，全因自己善或不善的作為。
千古第一善書《太上感應(yīng)篇》里也有：“禍福無門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形”。其認(rèn)為禍、福雖然難以預(yù)測(cè)，但是會(huì)因?yàn)槿俗约旱男袨槎D(zhuǎn)化、改變。
《尚書·洪范》曰：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！币虼?，一般人都會(huì)認(rèn)為長(zhǎng)壽便是有福。五福從來先說壽，其次云何？直至三公未足多。
然何為壽？《說文》里提到：“壽，久也”。在古代壽的含義代表著祈福平安，延年興旺長(zhǎng)久之意?！皦邸弊旨耐兄藗兊钠谂?、祝福和向往。如何能被稱為久？那自然是長(zhǎng)生才能久視。
韓非子也說：“全壽富貴之謂福?！倍鴮O真人卻說：“貧者多壽，富者多促，貧者多壽，以貧窮自困而常不足，不可罰壽。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天損有余而補(bǔ)不足?！?/p>
由此可見，僅僅多壽還不能被稱為有福，只是因貧窮而不罰壽罷了。宋代大詩人陸游也曾在他詩作的《貧歌》中說道：“壽居福之首，貧為士之常。造物賦我貧，乃以壽見償?！?/p>
宋代另一位大詩人楊萬里則在他的《病中感秋》一詩中說道：“壽外康寧方是福，不然徒壽不須休?！边@些都說明了“?！崩锬依恕皦邸?，但與“福”相比較起來，“壽”卻不能代表“?！薄＿@就像是數(shù)學(xué)里的集合，福為母集，而壽只是子集。
五福齊備，百福駢臻，才能以壽為福，從而福集壽臻。如果只是長(zhǎng)壽，貧窮而又困苦，或者體弱多病，常年臥床不起，這種長(zhǎng)壽反而使人痛苦，自然也稱不上享福，甚至可能還是一種受罪。
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