昆劇蘇州年
被疫情壓抑三年的人們，終于在今年春節(jié)報(bào)復(fù)性出游。小視頻推送的都是各處景點(diǎn)的人海，蘇州的園林、山塘街、平江路和幾個(gè)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)已不能預(yù)約，正好選擇看兩場(chǎng)昆曲。
初四下午在蘇昆劇院看《游園驚夢(mèng)》和《借靴》，一個(gè)體現(xiàn)昆曲雅致之美，一個(gè)體現(xiàn)戲謔滑稽之趣。這是特請(qǐng)女兒看昆曲，看完就送她出發(fā)返回廣州。這些年她游歷了蘇州的各處，唯獨(dú)沒(méi)有看專業(yè)的昆劇演出，年前就留意蘇昆劇院在年節(jié)的演出計(jì)劃，時(shí)間合適的就這一場(chǎng)。想她看完后在返回廣州的旅途中，除了園林水鄉(xiāng)的江南印象之外，再有了江南音色的回憶，也是有趣的。
正月初六在保利劇院的昆劇折子戲?qū)?chǎng)，三個(gè)小時(shí)，除了助興新春佳節(jié)的《跳加官》，有六出折子戲《兒孫?！?shì)僧》、《西廂記·佳期》、《玉簪記·偷詩(shī)》、《十五貫·訪測(cè)》、《牧羊記·望鄉(xiāng)》，最后是在名角王芳老師和搭檔趙文林老師的大軸戲《長(zhǎng)生殿·小宴》的高潮后落幕。除了王芳和趙文林老師，有青春版《牡丹亭》的主演沈豐英 、俞玖林，副院長(zhǎng)周雪峰等，可謂蘇昆院最強(qiáng)陣容。眾名角的戲是一場(chǎng)地道的盛宴，王芳老師把楊貴妃飾演的雍容和嬌媚，演繹李白的《清平詞》歌舞，如穿越千年的盛世大唐氣度。
短短假期里連續(xù)沉浸在昆劇里，讓我不自覺(jué)再次思考昆曲與其它劇種的不同。除了一唱三嘆的水磨腔的特質(zhì)，劇本文辭的典雅，昆劇故事選材也有著其獨(dú)特。
除了《西廂記》、《牡丹亭》愛(ài)情至上可以超越生死和道德的題材，還有一類是“毀僧謗道”。
《兒孫?！?shì)僧》在嬉笑中盡情嘲諷僧人的勢(shì)利；《玉簪記·偷詩(shī)》里道姑的春心蕩漾，讓道家的清規(guī)無(wú)處安放；《思凡》和《下山》一個(gè)尼姑一個(gè)和尚逃出佛門，任性戀愛(ài)，撕破佛門色戒戒律。
其它劇種也有同樣的劇情，卻從來(lái)沒(méi)有昆劇那樣將人性的自由演繹的如此通透。也不大刻意毀僧謗道。
再次想起王芳老師在一次蘇劇賞析講座中，微言昆劇美與莫言作品人物形象留給外國(guó)人的印象反差。其實(shí)，江南文化里有些不食人間煙火的美，在江南之外的文化對(duì)此也有微詞，而江南美的不食人間煙火與別處的處處炊煙，大概是與各自土地的富足與貧瘠有關(guān)。在中國(guó)像江南這樣的沃土奧壤是不多見(jiàn)的，而只有江南土地的肥美可以滋養(yǎng)江南文化的特質(zhì)。
一本1980年代的《鄭板橋集》，前言是傅抱石的一篇文章，說(shuō)到揚(yáng)州八怪之“怪”，就說(shuō)華亭、吳門、婁東、虞山諸家以正宗自居，一切以古人自居，“神游太初而不食人間煙火”。相比之下，傅抱石認(rèn)為不正統(tǒng)才被稱為“怪”的鄭板橋等八怪，“使現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀的傳統(tǒng)大大向前推近了一步”，“是近代中國(guó)繪畫(huà)史上一次偉大的革新”。
傅抱石所說(shuō)的吳門就是蘇州，而婁東、虞山也在蘇州轄境，華亭就在左近。傅抱石其實(shí)就是用蘇州畫(huà)派與揚(yáng)州八怪一比。
所謂大隱于市，蘇州園林就是隱在鬧市，從蘇州園林也可看出蘇州文化土壤是富足優(yōu)越生活下的隱逸特質(zhì)。來(lái)自人間煙火，又走出了人間煙火。
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