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傅山太極拳與趙堡太極拳之源考---均為武當(dāng)?shù)纻髡谠继珮O拳
山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傅山太極拳400年傳承
陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趙堡太極拳430年傳承
傅山太極拳的傳承關(guān)糸：
武當(dāng)太極拳始祖張三豐-傳道士劉古泉-傳山西王宗岳-傳女兒王薇-傳子韓霖-傳友傅山(傅青主)、傅山太極拳流傳至今(又稱子午太極拳)。
趙堡太極拳同出于王宗岳之傳，蔣發(fā)明萬歷二十四年（1596年）蔣發(fā)拜王宗岳師父到山西學(xué)太極拳七年。王宗岳傳趙堡蔣發(fā)遵家太極拳即趙堡太極拳傳至今420多年歷史。(趙堡太極拳之后人笫四代傳人陳敬柏乾隆年間又另傳陳溝村人陳繼夏，繼夏傳秉旺、秉旺傳陳長興衍生出陳式太極拳一路)。
趙堡太極拳與傅山太極(子午太極、綿山太極)之來源考
王宗岳，字林楨。明嘉靖四年（1525）出生于山西絳州府（今新絳縣西北五里思賢里）王莊村，卒年是萬歷三十四年（公元1606年）。明嘉靖年間張三豐之徒劉古泉傳王宗岳太極拳。王宗岳的父親王祖通一生經(jīng)商，長兄王宗行，堂兄王之屏（約1520～？1541年歲貢），堂弟王之翰（約1548～？1573年舉人，曾皇上平反，賜尚寶司少卿，封妻蔭子）；王宗岳撫養(yǎng)孤侄王臣直(1570～1635)，并過繼為兒，王宗岳女兒王薇（即韓王氏約1555～1630）嫁給大家世族韓武繩，韓云(1587～1661)、韓霖(1596～1649)和韓霞，都是王宗岳的外孫，前兩個外孫在拳藝上既得到了母親的傳授，又受到了外爺王宗岳的親自指導(dǎo)，特別是韓霖，武功高超，出神入化，遠(yuǎn)近聞名。后來韓霖將此“道士太極拳”，還傳給了友人傅山，使傅山太極拳法至今還在流傳（見《傅山拳法---傅拳圖》），眾所周知的綿山太極拳（也稱子午太極拳），即與此有很大的關(guān)系。
河南溫縣趙堡鎮(zhèn)蔣發(fā)明萬歷二十四年（1596年）拜王宗岳（字林楨）為師，承王宗岳所傳太極拳。蔣發(fā)為(武當(dāng))趙堡太極拳創(chuàng)始人。
明代山西王宗岳家譜被發(fā)現(xiàn)證實(shí)(武當(dāng))趙堡太極拳為古代明朝道傳太極拳
（1），蔣發(fā)明萬歷二十四年（1596年）蔣發(fā)隨王宗岳師父到山西學(xué)太極拳七年,王宗岳有女無子，蔣發(fā)學(xué)拳時常由師姐輔導(dǎo)，萬歷三十一年（1603年）蔣發(fā)回趙堡鎮(zhèn)武當(dāng)趙堡太極拳承三豐傳太極拳真實(shí)正宗。（2），蔣發(fā)回鄉(xiāng)二年后傳趙堡邢喜懷（1605年）（此時陳溝村陳王廷才有5歲），邢喜懷之后太極拳在趙堡鎮(zhèn)代代相傳承，各代傳人有著作拳理傳世形成了趙堡太極拳體糸，至今400多年歷史。（趙堡鎮(zhèn)太極宗廟紀(jì)念館內(nèi)供奉有趙堡拳1-10代傳人塑像。）
(武當(dāng))趙堡太極拳創(chuàng)始人蔣發(fā) 傳太極拳給陳王庭
（3）明末清軍入關(guān)1645年以后蔣發(fā)（己72歲）傳太極拳給陳王庭（46歲1600.1680）（有陳王庭與蔣發(fā)合畫像為證）。陳王庭傳所樂（十世孫），所樂傳光印（十一世孫），光印傳甲弟（十二世孫），甲弟雖有三子但本門太極拳后無傳人…斷了。
（4），武當(dāng)趙堡太極拳第四代：陳敬柏(1653..1738)乾隆年間,在趙堡鎮(zhèn)開設(shè)武館傳授太極拳，陳氏十二世孫陳繼夏學(xué)得太極拳，繼夏無后，將拳傳世侄秉旺（陳氏十三世孫），秉旺傳于長子陳長興 (1771..1853陳氏十四代) ，清嘉慶年間陳長興定太極拳為一路、（炮錘為二路）拳傳于四兒子耕耘與永年縣的楊露禪。耕耘傳長子延年、傳次子延熙，延年傳子登科，延熙傳子發(fā)科(1887..1957壽命70歲)。登科傳次子照丕(1893..1972，照丕代表陳式老架小架，壽命79歲），1928年41歲發(fā)科定居北京，傳太極拳給子陳照奎(1928..1981，照奎代表陳式大架、新架壽命53歲)。照奎1962年到鄭卅教拳收陳小旺、陳正雷、王西安、朱天才等人傳陳式大架(俗稱北京架) 。陳式太極拳老架一路(小架源自趙堡)與武當(dāng)趙堡太極套路行拳基本是一樣的，區(qū)別之處陳式拳在趙堡太極拳架基上有添改動作、帶有炮錘發(fā)力，外方內(nèi)園錘手頓足（中老年練者若發(fā)力越猛壽命越短）。行拳架之中的大、小園圏叫'纏絲勁’ 。而趙堡太極拳行拳舒緩柔和輕玲園活，行拳架之中的大圏之中套小圏，保持著武當(dāng)太極拳仙風(fēng)道骨飄然之度。唯趙堡太極拳密傳'背絲扣’，拳架可大、可小、可高、可低、可快、可慢，拳架分有大架、小架、領(lǐng)落、怱雷、騰挪、代理、尺寸、地趟架、并有密傳'背絲扣’拳架和陰陽乾坤架，具有實(shí)戰(zhàn)、養(yǎng)生獨(dú)特風(fēng)格；
趙堡太極拳有長壽拳之美稱，歷代傳人平均壽命（80～90歲以上），遠(yuǎn)高于練陳式者。
楊露禪(1799..1872代表?xiàng)钍教珮O拳，楊露禪在趙堡得拳理)傳吳全佑(代表吳式)，吳式又傳李…；趙堡拳又傳武式，武式又傳孫式等…。完成了中國的太極拳傳承史。
【相關(guān)資料】
《傅山拳法——子午太極拳》一書中記載,山西省體委于八十年代的調(diào)查與考證:傅青主(傅山)系道家龍門第六代“真”字輩,而王宗岳曾受教于龍門第九代孟太真,此說為有關(guān)王宗岳的研究提供了新的線索。傅山拳架傳人李思元前輩(已故)...
在傅山誕辰400周年之際，中華傅山園在傅山家鄉(xiāng)太原市草坪區(qū)上蘭鎮(zhèn)西村落成。真是老天開眼，山西人民在挖煤、煉鐵之余終于想起了文化這個寶貴資源。是該有個像樣的地方紀(jì)念傅青主了，多年以來我在山西的很多地方發(fā)現(xiàn)了他老人家留下的足跡，但是從沒有一處地方是真正屬于他自己的。這也許就是傅山先生“遷徒無常家，山水足所寄”的緣故吧。中華傅山園的落成無疑有利于宣傳傅山先生的光輝一生，同時為先生的追隨者提供了一個憑吊的地方，更是為傳播三晉文化開辟了一個空間。
傅山是我國歷史上著名的學(xué)者、書畫家、醫(yī)學(xué)家、思想家和武術(shù)家。曾有網(wǎng)友撰文稱傅山：“唯東坡可與之媲美，然東坡疏于醫(yī)荒于劍”。就文學(xué)方面的成就雖然此言言過其實(shí)，但論傅山一生的整體成就卻一點(diǎn)不為過。小的時候我就聽外公講過傅山的故事，多是救死扶傷、孝敬老人之類的（太原一著名小吃“頭腦”就是傅山為年老體弱的母親調(diào)理身體而發(fā)明的）。只有在05年我做碩士論文時聽說傅山精通武術(shù)，才對傅山有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這里我先介紹一下我所熟悉的傅山。傅山（1607—1684），男，字青主，山西太原人陽曲西村人，別號橋黃，朱衣道人等。傅山出生在文武兼?zhèn)涞墓倩轮?，自幼受先輩熏陶，喜讀兵書，酷愛書畫，研究百家，繁于為人治病，閑時寫詩作墨，成為一代儒家名流。同時羨慕刺客游俠，練就一身武藝。明亡后，他出家為道，拜山西壽陽縣五峰山龍池道觀還陽真人郭靜中為師，排為龍門派第六代弟子，道號“真山”，別號“朱衣道人”。
傅山作為明末清初的啟蒙思想家，有著十分超前的人生觀和世界觀，其在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到的思想水平在同時代是很多人都難以企及的。
傅山認(rèn)為事物的發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)變的。人應(yīng)該順應(yīng)規(guī)律，遵循規(guī)律。同時又要充分發(fā)揮人的主觀能動性，利用客觀規(guī)律來改造自然。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界的存在和發(fā)展為人類的存在和發(fā)展提供了很必要的條件，人與自然是既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！?a target="_blank" >霜紅龕集》卷三十八：“凡事天勝，天不可欺，人純天矣。不習(xí)于人，而自欺以天，天懸空造不得也。人者，天之便也，勤而引之，天不深也?！薄叭舨唤讨匀藶橹拢灾鶠椋╅鍩o惜，一味歌天之所為，則非也。何也？天愛人，不能使人坐而得衣食也。即如諸器物，皆不徒如是，因我得以除之，執(zhí)之而為之，自暴情窳之人，自以為我何不任天，而必欲以人事自若者，不是也?！边@些話說的就是這個意思。
和當(dāng)時許多進(jìn)步的思想家相比，傅山具有更加堅定和強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和民族立場。甲申年（1644年）八月，清兵入關(guān)后不久便揮師入晉。傅山即立起反清復(fù)明大旗組織了秘密會社。
明亡后，傅山為反清復(fù)明，一方面“高吟諸葛書”，學(xué)習(xí)兵法戰(zhàn)陣。另一方面“遷徒無常家，山水足所寄”，遍游山川河流，勘察道路關(guān)隘，了解軍事要地，方位四至；以道裝、行醫(yī)為掩護(hù)，廣泛收羅人才，建立秘密反清社團(tuán)。太原有“南社”、洪洞有“必社”、離石有“朱樓社”、晉東南有“誰白社”。同時和外省的“善友會”、“白蓮教”、“禪教”等取得聯(lián)系。當(dāng)時傅山親赴各社指導(dǎo)，踏遍了山西大部分地區(qū)，尤其在晉中一帶，幾乎到處都留下了他的足跡，使武術(shù)在社中交流和發(fā)展，為武術(shù)的傳播做出了貢獻(xiàn)。1649年，以大同起義為序幕，掀起了山西反清大起義。傅山先生積極鼓動，出謀獻(xiàn)策，然而起義最終失敗。盡管如此，傅山反清意志不減，隱居朝陽洞（在晉祠圣母殿北，懸甕山半山間），創(chuàng)編成“朝陽拳”，終日演練功夫，強(qiáng)壯筋骨積蓄力量進(jìn)行反清活動。
現(xiàn)祁縣喬家大院第四院的東房內(nèi)有一匾額，上書“丹楓閣”三字。這“丹楓閣”正是反清秘密據(jù)點(diǎn)之一，原在祁縣城內(nèi)，是明末清初的歷史名人戴廷拭的寓所，反清志士和學(xué)者傅山、閻若璩、顧炎武、閻爾梅等常在此聚會。匾是傅山先生親筆所書，同時，戴廷拭寫了《
丹楓閣記》，傅山又在后面加了跋。細(xì)分析，戴廷拭的《丹楓閣記》的大意是：公元1660年9月，他做了一夢，夢見和幾個穿古代服飾的人在城外同行。忽然發(fā)生了一場大的變動，回頭看時，已無平坦之路可行，前面是懸崖峭壁，崖上長滿楓樹和青松，中間還有一小閣，匾上寫得“丹楓”二字……。他醒后就按夢中的式樣建筑了“丹楓閣”。其實(shí)戴廷拭夢見穿古裝的人出行，是對故國的懷念。發(fā)生了一場大變動，是指政局變化。《丹楓閣記》的真正含義是：國家滅亡，國難當(dāng)頭，建“丹楓閣”，以寄托亡明之痛。傅山在《丹楓閣記》后寫的《
跋》中所言：“丹”是指讀書的中心，“楓”是戴廷拭的字，“閣”是戴廷拭讀書的地方。故把“閣”命為“楓”，把“丹”字寫在前面以示醒目?！暗ぁ北硎炯t色，又表示忠心；“楓”既表示氣節(jié)，又表示紅色，都充盈著對明朝朱家的懷念思想。在山西眾多的反清秘密社團(tuán)中，傅山的影響是比較大的。
傅山精于武功，其內(nèi)功術(shù)到了出神入化的境地。武功臻絕，騎射尤精，是一代氣功大師，也是武林一代名流。他在《
讀史》一書中就明顯的表達(dá)了他演文習(xí)武的志向：“天地有膚疾，奴物生其中。神醫(yī)需武圣，掃蕩奏奇功。”民間有“傅山飛筆點(diǎn)太原”之說：相傳當(dāng)時太原城門上，原有“太原城”三字，因年久脫落，“太”字少了一點(diǎn)成了“大”字，有人準(zhǔn)備搭架修補(bǔ)，傅山知道后，把弓箭頭裹上棉花，蘸了黑墨，彎弓射去，不偏不倚，恰倒好處，在“大”字之下補(bǔ)了一點(diǎn)，成了“太”字，足見傅山箭法之神。雖此事的真實(shí)性已很難考證，但由這個傳說不難看出傅山的武藝高深。曾傳留傅拳即子午太極拳于后世。
上世紀(jì)80年代初，在全國性武術(shù)挖整工作中，一冊光緒六年（1880年）的《
傅拳圖》手抄本驚現(xiàn)世人。經(jīng)專家多方論證，《傅拳圖》乃明末清初著名思想家傅山所傳，但遺憾的是此拳已瀕臨失傳，習(xí)練者甚少。盡管如此，《傅拳圖》的出現(xiàn)無疑豐富了山西武術(shù)的內(nèi)容，尤其是豐富了太極拳的內(nèi)容。傅拳原名朝陽拳，后將拳術(shù)與氣功導(dǎo)引相結(jié)合，遂演變?yōu)椤白游缣珮O拳”。傅山拳法分為定勢和活勢兩種，套路結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，動作啟承轉(zhuǎn)折，自然順暢，輕靈柔活，沉著穩(wěn)健。演練時要求虛靈頂勁，含胸拔背，沉肩墜肘，提肛斂臀，進(jìn)退穩(wěn)健，虛實(shí)分明。它的特點(diǎn)是以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)身，行吐吶導(dǎo)引之術(shù)，自然通行，不偏不倚，求柔得中，意守丹田。就拳譜名稱和動作姿勢看傅拳極似太極拳，而傅山生活的年代要早于陳王廷近半個世紀(jì)。那么，傅拳與陳氏太極拳究竟是何關(guān)系呢？如果洪洞通背拳與陳氏太極拳有聯(lián)系的話，那么，傅拳有與洪洞通背拳又有何淵源呢？目前我們不得而知，但是為我們研究太極拳的源流提出了新的課題。
傅山先生最主要的成就是書畫和醫(yī)學(xué)，遺憾的是本人對此毫無研究，不敢妄加評論。
正如司馬光所云：“太行橫擁巨川回，三晉由來產(chǎn)異才”。在山西歷史上從來不乏名家、大家，而缺少的是后人的宣傳和敬仰。孔子學(xué)院已遍布世界，而關(guān)羽卻只能供在廟里，如此的文化資源被閑置，實(shí)乃犯罪（浪費(fèi)是最大的犯罪）。山西的崛起不應(yīng)光靠煤和鐵，文化才是山西取之不盡，用之不懈的資源
【相關(guān)資料】
傅山拳譜
傅青杰，名山，字青主，別號僑黃。生于一六0七年，卒于一六八四年。山西陽人。他是明末、清初著名的思想家、詩人、學(xué)者、畫家和愛國志士，同時他還精于武功。據(jù)《石膏山志》載：清順治四年（公元1647 年）春，他借子傅眉到天空寺與寺內(nèi)主持道成法師演示打坐和五禽戲，并傳授給當(dāng)?shù)孛繀浅晒?，接著又傳授給寺內(nèi)和尚?？滴醵荒辏ü?682年）父子隱居期間，被何世基請至義塾講學(xué)傳武，遺留“傅拳”。其拳式動作名稱與太極拳相似，又別于太極拳。1985年在武術(shù)挖掘整理中，由蔡承烈獻(xiàn)出《
傅拳譜》手抄本。1988年出版了《傅山拳法》一書，豐富了我國武術(shù)寶庫。
傅山留下的拳法，已經(jīng)成為一個流派。而他的武功更是和他的繪畫結(jié)合在一起。據(jù)傳：他作畫時總在酒酣之后，獨(dú)處一室，舞練一番，這才乘興作畫。
傅青主在醉中舞拳，進(jìn)入一種物我兩忘、神與物游的境地，然后又將這種人體文化的感悟，形諸筆墨，因而他的畫具有一種山雨欲來的肅殺之氣和靈動飛揚(yáng)的韻味，而他的拳法又具有了一種醉態(tài)。酒、畫和武術(shù)，在他身上融為一體，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格。傅青主在醉中造拳，以醉態(tài)入武術(shù)，在現(xiàn)代和古代武術(shù)中，都有先例可循，“醉八仙”和“醉拳”、“醉劍”就是極重要的武術(shù)套路。
1980年代的武術(shù)熱中,曾有人獻(xiàn)出一部《
傅氏拳譜》手抄本,稱是傅山所創(chuàng)。
1984年在山西靈石縣發(fā)現(xiàn)了一本名《
傅山拳法》的拳譜,經(jīng)鑒定正是傅青主所著。
