唐代，是詩歌的時(shí)代?？v觀整個(gè)大唐，詩人輩出，在這個(gè)龐大的詩人群中，張繼并不是很出名。但他以一首《楓橋夜泊》而得以千古流芳。這首詩通俗易通：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
不僅是張繼籍以他本人的這首作品，千年古剎寒山寺也因?yàn)檫@首植根于我國(guó)文學(xué)史。千年以來，《楓橋夜泊》一直是寫“愁”的代表作，這個(gè)愁，有著家國(guó)情懷和個(gè)人際遇的交織。張繼在短短二十八個(gè)字的容量中，對(duì)景物的挑選顯示出了非凡的創(chuàng)作技巧。詩人從一靜一動(dòng)、一明一暗的對(duì)比著眼，將景物和作者的內(nèi)心活動(dòng)交融起來，形成了一種高度默契，令人過目不忘。俗話說，想象和聯(lián)想是詩歌的一對(duì)翅膀——但對(duì)于這樣一首實(shí)景描寫的七絕，是否也有想象的成分呢？這原本是一個(gè)不能為問題的問題，如果非要指出詩中有不符合實(shí)際的地方，用現(xiàn)在的話來說，就是“杠精”了，雞蛋里挑骨頭。還真有人較真。而且這個(gè)較真的人，不是普通人，而是大有來頭的一代文豪歐陽修。這首詩流傳到到了宋代以后，歐陽修讀了，提出一個(gè)問題。他在《 六一詩話》中說：“三更不是打鐘時(shí)。”也就是認(rèn)為三更半夜，不是打鐘的時(shí)候，所以張繼的詩句雖佳，卻不符合現(xiàn)實(shí)。對(duì)于歐陽修的這一觀點(diǎn)，有很多詩人不以為然。不僅從詩歌意境和詩藝上反駁，而且引經(jīng)據(jù)典，來說明夜半鐘聲是符合現(xiàn)實(shí)的。那么，寺院會(huì)不會(huì)在夜半敲鐘呢？而且是那種鐘聲穿透整個(gè)江面的大鐘？鐘是佛教寺院最常見的法器，尤其是在略有規(guī)模的漢傳佛教寺院，都建有鐘樓、鼓樓分列于山門內(nèi)兩側(cè)，成為寺院標(biāo)志性建筑之一。佛鐘起源于佛陀時(shí)代：在每年七月十五“結(jié)夏安居”結(jié)束之日，按照佛教的規(guī)矩，這也是出家修行者增加“法臘”的吉祥日子，稱為受歲日。在傳統(tǒng)上，如果俗人冒失詢問師父?jìng)兊哪昙o(jì)，通常他們會(huì)以“法臘”來作答。法臘，就是受戒的年限。在這一天佛陀告訴阿難，擊犍椎（木質(zhì)的鐘），以召集僧眾。從此，鐘就成為佛教寺院中重要法器——也由此可見，鐘當(dāng)初最主要的作用，是用來召集眾人。隨著佛教的不斷發(fā)展和相關(guān)儀禮的完善等原因，佛鐘也出現(xiàn)了不同材質(zhì)和不同類型。材質(zhì)上有木、銅、鐵及合金等金屬制成。而且鐘的作用也有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。從作用而言，主要有以下三種：
第一是大鐘。也就是懸掛于鐘樓或?qū)ｉT修建的鐘亭（一般位于大雄寶殿之前）。此類大鐘又名梵鐘、洪鐘，洪鐘之稱源于撞擊時(shí)，聲音洪亮。又因?yàn)槟軌蚯鍍羲略鸿髣x，所以稱為梵鐘。此類大鐘平時(shí)很少撞擊，主要作為佛教重大節(jié)日和盛典之際，撞鐘以祈福之用。在佛教傳統(tǒng)上，尤其以日本佛寺為代表，寺院會(huì)在除夕之夜新舊交替之際，敲響大鐘一百零八下，這也是一種祈福和祝愿。一百零八代表了世間的一百零八種煩惱——此間種種煩惱在穿透夜空的鐘聲下消失殆盡。第二種叫行事鐘。也稱為喚鐘。通常掛在大雄寶殿外左側(cè)，懸于柱子與柱子間的橫梁。在寺院早、午、晚課之前敲擊，一來是提醒寺內(nèi)僧眾，二來，特別是晚課之際，是對(duì)香客、游客的告示：寺院要關(guān)門了。
另外，在寺院的齋堂之外，也有這樣的小鐘，用于提醒過堂時(shí)間。有關(guān)這類鐘，還有一個(gè)有名的典故，叫“飯后鐘”。唐代王播（后官至宰相）小時(shí)家貧，曾寄居寺院，隨僧眾進(jìn)餐。每天發(fā)奮讀書之際，聽到鐘聲，就知道開飯了，于是前往齋堂?？蓵r(shí)間久了之后，寺中眾人覺得他很招人厭，就悄悄商定，明天開始等過完堂，也就是吃過齋飯后再敲鐘。這樣，王播聽到鐘聲后前往齋堂，發(fā)現(xiàn)人家早就吃過飯了。王播見此情況頓覺氣憤，同時(shí)也深感羞愧，于是就在墻上題寫了“上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘?！钡脑娋洹?/span>此外，還有一種更小型的鐘，懸掛于佛殿香案之側(cè)。在有人禮佛時(shí)，執(zhí)事的僧人會(huì)輕輕敲鐘，以示提醒。總的來說，鐘聲從最初的的召集眾人的作用，延伸出了很多其他含義。所謂聞鐘聲，煩惱輕，智慧長(zhǎng)，菩提增?？梢姺痃娮鳛榉ㄆ?，是智慧的象征。通過相關(guān)創(chuàng)作背景查閱，我們可以得知張繼的這首詩創(chuàng)作于秋天。天寶十四年初，由于爆發(fā)安史之亂。當(dāng)時(shí)有很多文人志士前往江蘇、浙江等相對(duì)穩(wěn)定的江南地區(qū)避亂，張繼就在這群人之中。他是在秋天到達(dá)的姑蘇城，另外從詩中的“霜滿天”也可以了解到時(shí)令信息。
這樣，就排除了作者在除夕夜停泊楓橋的可能。也就是說，寒山寺不會(huì)在一個(gè)平常的夜晚敲響大鐘的。那么有沒有可能是早課的行事鐘呢？我們讀弘一法師的有關(guān)傳記時(shí)，通過弘一法師日常作息時(shí)間不難看出，戒律嚴(yán)格比丘在三更時(shí)分就起床開始一天的修行了。那么，對(duì)于一在客船上“江楓漁火對(duì)愁眠”的旅人，夜半時(shí)分聽見并不洪亮的鐘聲，也不無可能。不管張繼是否真的聽見寒山寺的鐘聲，都無損于整首詩的高超技巧和絕妙意境。而且，這夜半時(shí)分的寒山寺鐘聲，會(huì)一直在時(shí)間的長(zhǎng)河中隨著這首詩傳遞到無窮的遠(yuǎn)方……身在塵埃
心向菩提
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關(guān)于作者：舒放，力求避免油膩的中年男子。流浪各地，但定型于高大陸青海。寫詩多年，一直堅(jiān)持著，哪怕詩歌從大眾變成小眾乃至現(xiàn)在的旁門，喜歡不減，且歡喜有加。
世界薄寡，請(qǐng)?jiān)试S我用詩歌撩你。
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