□任福申
“程門立雪”的故事流傳四海，但流傳的故事情節(jié)與這一典故的本來面目大相徑庭。而圍繞著這個故事，竟然還有許多更曲折、更微妙甚至有點(diǎn)令人不爽的故事。
一、立雪處與立雪年代
話說嵩縣程村有一個“立雪”處，前些年還有人從國外到這里來立了一個“程門立雪”紀(jì)念碑。但從一些資料來看，“程門立雪”處應(yīng)當(dāng)不是程村，而是伊川縣的“伊川書院”。因為據(jù)當(dāng)?shù)刭Y料記載，程村的二程故居始建于公元1103年，也就是皇帝下令查禁程頤的著作、程頤被迫結(jié)束講學(xué)生涯回到程村那一年。
如果程村的二程故居確有一個“立雪”處的話，很有可能是在明代皇帝題寫“兩程故里”匾額之后才設(shè)置的。當(dāng)然也產(chǎn)生了積極的文化效應(yīng)，體現(xiàn)了后人對兩位程老先生和“立雪”學(xué)者的緬懷敬仰之情。應(yīng)該說，是一件很有教育意義和文化意義的事情。
但是，歷史畢竟有真相。據(jù)有關(guān)報道，2003年閩臺各界曾紀(jì)念“程門立雪主人公”游酢誕辰950周年，2005年元旦福建有關(guān)部門和人士曾紀(jì)念游酢“程門立雪”900周年。按此推斷，游酢和楊時“程門立雪”的時間是1105年，即程頤結(jié)束講學(xué)生涯從洛陽回到程村兩年之后。這時游、楊均已52歲，程頤已經(jīng)72歲，離他逝世的1107年還有2年時間。這會是真的嗎？
據(jù)《宋史·楊時傳》記載，楊時“見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！币馑际?，游酢與楊時去洛陽拜會程頤，當(dāng)時兩人40歲年紀(jì)，應(yīng)該是1093年的時候。 這一年程頤60歲，剛屆花甲之年。
這個情況的佐證，就是侯仲良《侯子雜言》的記載。侯仲良是程頤內(nèi)弟，也是程頤的學(xué)生，他的記錄應(yīng)該是一種“原始紀(jì)錄”。后來記載二程言論的《二程語錄》、記載朱熹言論的《朱子語類》以及《宋史·楊時傳》都引用了這條記錄。
《侯子雜言》是這樣說的：
游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：“賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣?！奔俺鲩T，門外之雪深一尺。
這條記錄里說，程頤一覺醒來，看到兩人還站在那里，就說：“賢輩還在這里呀？今天已經(jīng)晚了，就不說了吧?！睆摹百t輩尚在此乎”這句話來看，程頤在睡著之前是知道兩位學(xué)生在他身旁的，很可能是一邊講學(xué)一邊犯困，說著說著就睡著了。
如果“程門立雪”的故事確實發(fā)生在1093年，那么這個故事的發(fā)生地就應(yīng)該是程頤創(chuàng)建的“伊皋書院”，也就是現(xiàn)在尚存的“伊川書院”。楊時“見程頤于洛”，也應(yīng)該是在洛陽?！耙粮迺骸痹谝链?，就在洛陽郊區(qū)，伊川與洛陽并稱“伊洛”。程頤長期在這里講學(xué)，其名號“伊川先生”便由此而來。
“伊皋書院”創(chuàng)建于公元1082年，在此之前他已經(jīng)在洛陽講學(xué)十幾年。這一年，他上書給宰相文彥博，希望將洛陽城南10公里處位于龍門山勝德庵上方寺附近的“荒蕪無用之地”撥給他作為學(xué)田，以供著書講學(xué)之用。文彥博就把自己在伊川鳴皋鎮(zhèn)的一處莊園包括房屋和良田150畝贈給了他。鳴皋鎮(zhèn)南望九皋山，東臨伊水，《詩經(jīng)》有“鶴鳴九皋，聲聞于天”的話，因而得名。
程頤在此創(chuàng)建“伊皋書院”，先后收弟子83名，培養(yǎng)了一批名儒，游酢、楊時均在其中，伊洛地區(qū)因此被譽(yù)為“理學(xué)名區(qū)”。公元1305年，元朝駐鳴皋鎮(zhèn)總兵克烈士希在這里閱讀了《程氏遺書》，對二程十分敬仰，便自籌資金擴(kuò)建“伊皋書院”，工程持續(xù)十年，修建了大成殿、立禮殿、講書堂、九賢祠、藏書樓等百余間。后來他的兒子慕顏鐵木遵其遺囑又繼續(xù)擴(kuò)建，并大量藏書。公元1316年元朝仁宗皇帝親題匾額，更名為“伊川書院”。（與程頤名號“伊川先生"也合拍了。）
當(dāng)然，“程門立雪”從歷史典故到玄妙傳說的演繹，寄托著后人對二程的敬仰之情。因為在文化傳承中，“程門”幾乎已經(jīng)成了學(xué)問、學(xué)識、治學(xué)精神的一種象征，這個感人的故事突出地倡導(dǎo)了一種誠敬的尊師風(fēng)范，一種謙恭的求學(xué)精神。
二、立雪主人公的名位由來
至于原始記錄講“游、楊”，游酢在前，楊時在后，后來“程門立雪”的故事主要講楊時，游酢成了配角，這個名位變化的背后竟然隱藏著十分曲折的故事，折射出二程理學(xué)在南方傳播發(fā)展的微妙進(jìn)程。
從歷史情況來看，游酢和楊時同歲，是齊名的理學(xué)家，都被尊稱為“閩學(xué)祖師”或“閩學(xué)鼻祖”。但是，從二程弟子這個角度看，游酢要比楊時資格老些。因為程顥在河南扶溝當(dāng)縣令時，就聘請了25歲的游酢擔(dān)任該縣“教諭”，相當(dāng)于縣教育局局長吧，同時可能還在程顥開設(shè)的學(xué)堂里擔(dān)任教員，搞一些學(xué)堂管理工作。后來程顥為奉養(yǎng)父親住在許昌的時候，游酢向程顥引薦了楊時。當(dāng)年二人都是29歲，而游酢跟隨程顥已有5年之久了（一說是8年）。就是說，楊時能夠成為二程的嫡傳弟子之一，是游酢引薦促成的。在這種情況下，“游、楊”之稱已經(jīng)成了定局。所以程顥去世8年之后他們一起去拜訪程頤，《侯子雜言》的記錄稱其為“游、楊”是很自然的事情。
同時，當(dāng)年游、楊告別程顥離開許昌的時候，程顥望著他們的背影欣慰地說：“吾道南矣！”意思是，有了這兩位得意門生，看來我的思想理論可以在南方傳播發(fā)展了。所以，后來游、楊開創(chuàng)的“閩學(xué)”也稱為“道南”學(xué)派，也就是二程思想的南方學(xué)派。
三、立雪主人公的不同命運(yùn)
但是后來，在兩宋思想史上，圍繞著他們兩人發(fā)生了兩個重大情況，改變了兩人在思想史和學(xué)術(shù)界的地位。
第一個情況涉及游酢自己。游?。?053－1123），字定夫，建州建陽人，著名理學(xué)家，閩學(xué)鼻祖之一。他是閩北最早接受二程“洛學(xué)”的學(xué)者，也是“洛學(xué)”在南方的首要傳人，被稱為“道南儒宗”。在程門的著名弟子中，游酢、楊時、謝良佐、呂大臨四人，游酢居首位?！端问贰氛f：“二程得孟子不傳之秘于遺經(jīng)，以得天下，而升堂睹奧號稱高弟者，游、楊、謝、呂為著。”
游酢傳播“二程”理學(xué)的主要功績，不僅是編輯出版了《明道先生語錄》，而且創(chuàng)作了《中庸義》、《易說》、《詩二南義》、《論語雜解》、《孟子雜解》和《文集》等大量闡發(fā)儒學(xué)思想的著作。同時，游酢晚年注重禪宗思想研究，開發(fā)了一條引禪入道、以禪證儒的蹊徑，在推進(jìn)“三學(xué)歸儒”方面別開生面，很有創(chuàng)意。就傳承關(guān)系來講，游酢晚年的治學(xué)方法并沒有違背二程的基本套路，因為二程也從佛學(xué)中汲取了思想營養(yǎng)。
但是，問題還是出來了。因為二程在當(dāng)時針對佛道盛行、儒學(xué)趨衰的形勢，為了重建儒學(xué)權(quán)威，在學(xué)術(shù)上堅持以儒為正，以佛為邪，旗幟鮮明地排佛批佛，甚至禁止學(xué)生探討佛學(xué)。于是，拿游酢與二程一對比，就發(fā)現(xiàn)游酢后來出毛病了，走邪道了，背叛二程了。所以，有人就指責(zé)游酢是“程門罪人”，在學(xué)術(shù)宣傳和學(xué)術(shù)研究上處處褒楊貶游，大大影響了世人和知識界、學(xué)術(shù)界對游酢其人及其思想的全面了解，搞得今天我們連游酢的真面目都弄不清楚了。有的媒體在報道紀(jì)念游酢誕辰的消息時，竟然無從下手，只好拿“程門立雪主人公”來標(biāo)榜，看了以后著實給人一種酸酸的感覺。
第二個情況涉及楊時。楊時（1053—1135），南劍州將樂人，字中立，號龜山，著名理學(xué)家，閩學(xué)鼻祖之一。他的思想理論被后人稱為“程氏正宗”，其主要著述收錄在《楊龜山先生文集》。他對儒學(xué)經(jīng)典有深入的研究，在闡發(fā)、傳播二程思想方面有很多創(chuàng)見。他的思想理論不僅對中國的思辨哲學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且流傳到國外，在韓國和日本也有很高聲譽(yù)。
但是，楊時其實也“好佛”，他也用佛學(xué)中“華嚴(yán)宗”的思想來闡述其哲學(xué)思想，對禪宗的“明鏡”學(xué)說也有新的領(lǐng)悟和見解。那么為什么有人只說游酢“好佛”而不說楊時“好佛”呢？為什么楊時的建樹日顯，而游酢的建樹日漸埋沒呢？這其中的奧妙，恐怕主要在于楊時的幸運(yùn)，就是在他的弟子系列中出了一個集大成者朱熹，徒貴而師榮。
楊時弟子中有個羅從彥，羅從彥弟子中有個李侗，而李侗的弟子中，有一個就是大名鼎鼎的朱熹。朱熹作為二程的四傳弟子，當(dāng)他的理學(xué)體系建立起來之后，大大地改變了“道南”學(xué)派的人脈格局，“楊時―羅從彥－李侗－朱熹”這條線成了“道南一系”的核心代表，幾乎把游酢從“道南”系列中掃地出門了。
實際上，如果按游酢這條線，朱熹則是二程的三傳弟子。在游酢的嫡傳弟子中，著名的有黃中、胡文定、胡憲、呂東萊等人，而胡憲正是朱熹的老師。朱熹結(jié)束了童年的啟蒙教育之后進(jìn)入專業(yè)理論學(xué)習(xí)階段，從14歲開始就在胡憲的教育之下，直到朱熹33歲拜李侗為師。胡憲當(dāng)了朱熹20年的儒學(xué)專業(yè)老師，而且胡憲向朱熹傳授的，主要就是二程理學(xué)。朱熹正是在胡憲的指導(dǎo)下,編輯校訂了《謝上蔡語錄》3卷,并撰寫了《謝上蔡語錄后序》。謝上蔡就是二程四大著名弟子之一的謝良佐。
但是，問題出在胡憲。由于胡憲“好佛”，導(dǎo)致朱熹在胡憲教育期間也“好佛”，直到改投李侗之后才逐步走出“誤區(qū)”。所以，從“道統(tǒng)”上講，李侗就成了朱熹成才、成名的主要老師。這樣一來，朱熹這個集大成者就只能列在楊時門下，而不能列在游酢門下。也就是說，朱熹的出現(xiàn)對游酢的影響非同小可，大大改變了“道南”學(xué)派乃至中國理學(xué)界對游酢的認(rèn)知和評價。人們幾乎形成這樣的共識，是楊時把二程思想發(fā)揚(yáng)光大了，而游酢則是“程門罪人”。
由于這種變化，褒楊貶游的情況便愈演愈烈，大體發(fā)生了兩種情況。一種情況是把“游、楊”變成了“楊、游”，“程門立雪”在傳播中就是這樣演變的。另一種情況是，他們兩個人一起做的事，在說法上干脆“楊”而不“游”了。比如程顥當(dāng)年講“吾道南矣”這句話，本來是望著兩人的背影說的，后來卻變成望著楊時一個人說的了。
應(yīng)該說，這對游酢很不公平。論游、楊在思想理論上的建樹，他們各有千秋。論朱熹，游酢同樣有再傳之功。論“好佛”，則游、楊難分彼此。從這些情況看，加之儒道佛三家競秀的思想文化演繹歷史，后世中國思想界沒有理由貶抑游酢。是非評判要客觀公正，歷史典故應(yīng)尊重歷史。
2019.06.19
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