中國(guó)圖書(shū)出版社2006年12月版
第二篇 周易預(yù)測(cè)史
本篇提要：以卦爻為基礎(chǔ)、以干支為主導(dǎo)的復(fù)合型信號(hào)系統(tǒng)與三級(jí)解讀工具（卦爻辭、八卦物象、六親）的形成和有機(jī)統(tǒng)一，使周易預(yù)測(cè)由經(jīng)驗(yàn)型預(yù)測(cè)走向科學(xué)型預(yù)測(cè)。
第五章 卦爻信號(hào)初級(jí)解讀（卦爻辭）
第三節(jié) 卦爻辭的解讀功能
張?bào)w成《“象數(shù)”與“義理”新論》（見(jiàn)《哲學(xué)研究》1995年第10期）一文指出：
《周易》卦爻象數(shù)是《周易》的根基和出發(fā)點(diǎn)，而涵括占筮與哲學(xué)的義理則是其功用與歸宿。卦爻象數(shù)用之于論吉兇悔吝，則其義理具有占筮色彩；用之于論天道人事，則其義理具有哲學(xué)色彩。“象數(shù)”是《周易》象征的符號(hào)模式，“義理”是《周易》象征的巫術(shù)、哲理的內(nèi)涵?！跋髷?shù)”是外顯的，但其“義理”卻是隱含的?！跋髷?shù)”和“義理”體用合一，不可割裂。
張文把義理區(qū)分為哲學(xué)的和占筮的兩個(gè)方面，這就是看問(wèn)題的兩個(gè)角度：卦爻象的義理，從認(rèn)識(shí)論的角度講，它是哲學(xué)意義的義理；從周易預(yù)測(cè)學(xué)的角度講，它就是占筮的義理，規(guī)范地講就是信息。
既然周易的義理或信息是“隱含”于那“外顯”的象數(shù)或卦爻符號(hào)之中，它就需要解讀才能被人們所了解和把握。而且，64卦作為一個(gè)信息系統(tǒng)，其內(nèi)涵豐富多彩，紛繁復(fù)雜，如何了解、掌握、檢索其中的信息而用之于預(yù)測(cè)，就需要一種手段，一種規(guī)范，通過(guò)一定的形式，把其中的信息反映出來(lái)，卦爻辭就是最初的或者說(shuō)是初級(jí)的信號(hào)解讀工具。
從一般的因果關(guān)系或相互關(guān)系來(lái)講，卦爻辭對(duì)卦爻象的信息內(nèi)涵具有揭示、解釋功能，從周易預(yù)測(cè)的角度來(lái)講，則是卦爻辭對(duì)卦爻信號(hào)的解讀功能。
下面討論卦爻辭在信號(hào)解讀功能方面的表現(xiàn)形式。
第一種形式：斷語(yǔ)。在總體上，卦爻辭是以斷語(yǔ)為主，以敘事語(yǔ)為次，敘事語(yǔ)是輔助斷語(yǔ)的。雖然有些卦、爻只有敘事語(yǔ)而沒(méi)有斷語(yǔ)，有些卦、爻則只有斷語(yǔ)而沒(méi)有敘事語(yǔ)，但這只是一些特例。其中，在卦辭中只有敘事語(yǔ)而沒(méi)有斷語(yǔ)的卦共有3個(gè)卦，即觀、晉、姤；只有斷語(yǔ)而沒(méi)有敘事語(yǔ)的卦共有8個(gè)卦，即乾、兌、睽、鼎、大有、大壯、明夷、歸妹；在爻辭中只有敘事語(yǔ)而沒(méi)有斷語(yǔ)的共有84爻，只有斷語(yǔ)而沒(méi)有敘事語(yǔ)的共有5爻。
可以看出，在卦辭中，只有敘事語(yǔ)而沒(méi)有斷語(yǔ)的情況是很個(gè)別的現(xiàn)象；在爻辭中，這種情況要多一些，約占五分之一，比例比較大，但在總體上也還是少數(shù)。這樣的卦爻辭，雖然沒(méi)有吉兇斷語(yǔ)，但吉兇之義已蘊(yùn)含其中。比如，觀卦的卦辭“盥而不薦，有孚顒若”，意思是帝王莊重而臣民敬仰；晉卦的卦辭“康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖?span style="font-family:"Times New Roman","serif"">”，意思是臣子有功有德受到恩寵；這兩卦都有吉祥之意。而姤卦的卦辭“女壯，勿用取女”，意思很清楚，是基于一種不正常情況而提出的告誡，吉兇如何也就不言自明了。
有斷語(yǔ)的卦爻辭，其吉兇斷語(yǔ)大體有兩種情況。一種是條件式斷語(yǔ)，比如需卦上六爻辭“入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，則吉”，就屬于這種情況。另一種情況是無(wú)條件的，只要你對(duì)上號(hào)，遇吉?jiǎng)t吉，遇兇則兇，給你提供了一個(gè)明確的判斷。比如豫卦初六爻辭“鳴豫，兇”，小畜卦九二爻辭“牽復(fù)，吉”，等等，就屬于這一類。至于元吉、悔、吝、厲、無(wú)咎等等，則表示吉兇的程度有所不同。
第二種形式：敘事語(yǔ)。這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，討論起來(lái)要費(fèi)勁一些。
朱伯崑教授有一次在答記者問(wèn)的時(shí)候說(shuō)了這樣一番話：
世上萬(wàn)物，人間萬(wàn)事，而《易經(jīng)》64卦的384爻[任按：應(yīng)是“爻辭”]只是古人的384件事情，它已經(jīng)限定了范圍，而誰(shuí)也不能保證人們所要占卜的事情不會(huì)超出這384件事情之外，而即使在這384件事情之內(nèi)，也還有個(gè)碰得上碰不上的運(yùn)氣問(wèn)題。（見(jiàn)1990年10月13日《工人日?qǐng)?bào)》）
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，朱教授此話在總體上反映了《易經(jīng)》卦爻辭的文義特征，即384條爻辭基本上或大部分都涉及到一些具體的事件，其中有些事件還描述得相當(dāng)清楚。但是，由此認(rèn)為卦爻辭對(duì)預(yù)測(cè)“限定了范圍”，卻并未反映卦爻辭的真正意義。
其實(shí)，朱教授自己已經(jīng)否定了這種“限定”。因?yàn)楹笕祟A(yù)測(cè)的事情竟然也會(huì)“在這384件事情之內(nèi)”，這該如何理解呢？究竟是指卦爻辭所描述的事情本身呢，還是指同類事件呢？顯然只能是后者。而既然涉及到“類”，那么預(yù)測(cè)的“范圍”已經(jīng)大大地?cái)U(kuò)展了，已經(jīng)不是384件，而是384類事情了。而每一類事情是多少件呢？這個(gè)“范圍”又如何能夠“限定”呢？
事實(shí)上，爻辭中的敘事語(yǔ)，還有幾個(gè)情況需要注意。
其一，384爻，加上2個(gè)用爻（乾卦用九和坤卦用六），一共386條爻辭，其中有5爻只有斷語(yǔ)，沒(méi)有敘事語(yǔ)，即沒(méi)有反映具體的事件。這樣一算，就只有381件事情了。這5個(gè)爻是：
坤用六：利永貞。
恒九二：悔亡。
大壯九二：貞吉。
解初六：無(wú)咎。
萃九四：大吉，無(wú)咎。
其二，有些敘事語(yǔ)描述的不是現(xiàn)實(shí)事件。這樣的爻有7爻：
乾卦
初九 潛龍勿用。
九二 見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
九四 或躍在淵，無(wú)咎。
九五 飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。
上九 亢龍有悔。
用九 見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。
坤卦
上六 龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
其三，有些敘事語(yǔ)描述的是不是現(xiàn)實(shí)事件，也有不同看法。比如，李鏡池《周易探源》一書(shū)認(rèn)為：
數(shù)術(shù)可分為兩大類，一是天啟的，一是人為的。兩類合起來(lái)，對(duì)于探測(cè)神旨更為可靠。占卜是人為數(shù)術(shù)，星占、夢(mèng)占等是天啟的數(shù)術(shù)。在《周易》里有星占、夢(mèng)占，是作者采用了舊有的材料。乾卦的龍，豐卦的斗、沫，是星占；履卦的“履虎尾，不咥人”；“六三”的“眇能視，跛能履，履虎尾，咥人”，是夢(mèng)占。乾卦談天，豐卦說(shuō)行往作客，履卦論踐履，故作者取以入辭。（第8頁(yè)）
鑒于以上情況，筆者認(rèn)為，爻辭中所描述的事情，其本來(lái)的用意和功能主要是兩個(gè)方面。一是示例，或者說(shuō)是范例、體例，配合斷語(yǔ)或以其本身的含義論吉兇。二是象征意義。爻辭既然是精心編纂，著意選擇那些有代表性的筮辭，其意已不在筮辭本身，而在其象征意義?？梢哉f(shuō)，《易經(jīng)》的形成，正是對(duì)筮辭所描述事件的具體性的揚(yáng)棄，是試圖撇開(kāi)事件的具體形態(tài)而把握同類事件的共性特征，是在抽象思維水平顯著提高，同時(shí)尚缺乏相應(yīng)的表達(dá)手段的情況下，所采取的一種用具象手段表達(dá)抽象意義的方法。在周易預(yù)測(cè)中，卦爻辭正是以其抽象意義發(fā)揮其解讀功能的。對(duì)卦爻辭哲理內(nèi)涵的闡發(fā)，也是對(duì)其具體文義的引伸，同樣注重于它的抽象意義。比如：
乾初九：潛龍勿用。
潛，藏。勿用，不可用。如果直譯，那就是“潛藏的龍還不能起作用”。本爻辭的象征意義是：事物處于潛伏狀態(tài)，無(wú)所作為，不能動(dòng)也不宜動(dòng)。大體就是這么兩層意思：一是自己動(dòng)不了，不具備動(dòng)的條件，想動(dòng)也是力不從心；二是動(dòng)的時(shí)機(jī)不成熟，環(huán)境條件不成熟，沒(méi)到動(dòng)的時(shí)候，形勢(shì)要求你不可輕舉妄動(dòng)。
那么描述具體事件的爻辭又是如何表達(dá)象征意義的呢？比如：
未濟(jì)九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。
對(duì)這一條爻辭，張瑞文《八卦探秘》是這么解讀的：
此貞吉是戒辭，意謂九四有悔，如果能夠貞吉?jiǎng)t悔可以亡。九四不正又不中，何以曰貞？此貞字宜釋作貞固、固守，用今語(yǔ)表述即堅(jiān)定不渝之意。那么，九四應(yīng)當(dāng)固守什么？九四的悔又在哪里？九四的悔在于它雖是陽(yáng)剛卻居陰柔之位，其位不正。又九四由于以陽(yáng)居陰，位不正，雖然它已經(jīng)出了坎險(xiǎn)并且未濟(jì)已過(guò)中，開(kāi)始向既濟(jì)轉(zhuǎn)化，有了可濟(jì)的希望，真正能濟(jì)，也絕非輕易之事，它必須象“震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)”那樣，竭盡陽(yáng)剛之力，堅(jiān)持不懈地去爭(zhēng)取，方可克濟(jì)獲吉而悔亡。“伐鬼方”是當(dāng)時(shí)盡人皆知的偉大、正義、艱苦的事業(yè)，一提到它，人們立即會(huì)想到全力以赴，艱苦卓絕的精神和勝利后天下既濟(jì)治平的景象。既濟(jì)九三與未濟(jì)九四皆有“伐鬼方”之象，這是因?yàn)榧葷?jì)未濟(jì)二卦是既反又對(duì)的關(guān)系，既濟(jì)的九三反過(guò)來(lái)就是未濟(jì)九四，故其象相同。這種情況在《易》里并非絕無(wú)僅有。損與益是相反關(guān)系，損六五言“十朋之龜”，反過(guò)來(lái)就是益之六二，故又言“十朋之龜”。夬與姤由于同樣的原因，九四與九三都取“臀無(wú)膚，其行次且”之象。不過(guò)因?yàn)槲徊煌?，相同的象在不同的卦里也有些具體的差別。既濟(jì)于九三，既濟(jì)之大局已定，故云“三年克之”，表示伐鬼方已經(jīng)勝利。未濟(jì)九四則未濟(jì)剛剛過(guò)去，既濟(jì)尚在爭(zhēng)取中，故云“震用伐鬼方”，表示征伐正在進(jìn)行?！叭暧匈p于大國(guó)”，言三年之間犒賞軍隊(duì)經(jīng)常不斷。與師九二的“王三錫命”同，而與師上六之“大君有命”不同。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中犒賞，是強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)用力之甚，戰(zhàn)后論功行賞，是突出勝利后施政之謹(jǐn)。又，九三、九四皆非君位，何以言殷明王高宗之事？原來(lái)《易》有的論其位其人，有的論其時(shí)其事。這兩爻所論的是在上下卦之交的時(shí)和伐鬼方的事，而與是否君位和伐鬼方者為誰(shuí)無(wú)涉。（第197—198頁(yè)）
總的來(lái)講，64卦的爻辭大部分屬于事件描述，有一小部分則不是對(duì)事件的描述，比較明顯的就是乾、坤、剝、震等卦。由此可見(jiàn)，古人編定爻辭的時(shí)候，目的并不在于記載歷史事件，而是以爻辭的意象為標(biāo)準(zhǔn)，事件能表達(dá)的就用事件，事件不能表達(dá)的，就用一些象征性的語(yǔ)言來(lái)表述。
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