叔發(fā)現(xiàn)《狂飆》都已經(jīng)大結(jié)局了，怎么好多人卻開始不滿男主角的行為了？
大家在看到安欣要給大反派兒子高曉晨輸血的劇情，都露出了疑惑不解又生氣無奈的表情。
甚至給他起外號(hào)叫“京海圣父”：劇中所有人在最脆弱的時(shí)候都會(huì)想到安欣，就算一只狗路過京海市公安局門口，都會(huì)被他的圣父光環(huán)無差別的普照到……
也有觀眾認(rèn)為，如果將安欣性轉(zhuǎn)，就是類似于傻白甜小說中的圣母白蓮花女主形象，那么妥妥地將會(huì)遭到無限謾罵
而近幾年，“圣母”一詞作為負(fù)面詞匯出現(xiàn)在大眾視野的頻率越來越高。
影視劇中“圣母”女主的形象也經(jīng)常會(huì)遭到大家的不滿：比如《克拉戀人》中唐嫣飾演的女主角米朵。
一邊在有男朋友的情況下，遇到問題就瘋狂call自己的男閨蜜，一邊又圣母的真心希望男閨蜜能找到女朋友獲得幸福；更甚至在上司被坑出賣色相拉她陪葬，也欣然接受……
叔覺得男主也沒帥到能讓人不顧一切的程度啊…
我們不免會(huì)有這樣的疑惑：為什么“圣母”在如今往往帶有非常貶義的意味，但明明幾年之前“圣母”還是人美心善頂級(jí)女性角色的代名詞。
今天叔就來和大家聊聊圣母的前世今生，而真正的圣母感美人和圣母版“白蓮花”又究竟有何不同。
01
圣母型美人A面：褒義語境下的救世主
——硬件特征
最早“圣母”一詞的出現(xiàn)是在天主教徒中，將耶穌的母親瑪利亞稱為圣母，天主教認(rèn)為她是不同于凡人的無罪之身，是勇敢、純真與愛的象征。
這一較為抽象的圣母形象，經(jīng)過中世紀(jì)藝術(shù)家的創(chuàng)作，逐漸地有了較為具象的形象。
有趣的是，不同畫家經(jīng)過想象所描繪出的圣母形象，在硬件的五官長相特征上都存在著大量的相似之處。
從左到右：《達(dá)姆施塔特的圣母像》、《祈禱中的圣母》、《西斯廷圣母》
①“舒展”的五官分布：平直的眉眼+長中庭+有弧度的薄唇
不同于一眼便能驚為天人的妖艷型美人，圣母感美人給人更多的是一種“舒展”的魅力，而這也是她們較為耐看的重要原因。
圣母感美人的眉眼較為平直，眉眼間距偏大，和鼻梁過渡的眉心三角區(qū)大致成一個(gè)等邊三角形。眉峰大多并沒有很明顯的起伏，眼睛大多是偏長的四邊形。
沒有明顯銳角的五官，喪失了一點(diǎn)威懾四方的攻擊力，卻也使得她們看起來更加的溫柔，讓人能輕易的放下戒備。
比如曾經(jīng)在《西游記》中飾演觀音菩薩的左大玢，她的五官就滿足這樣的特質(zhì)，較為圓潤柔和的五官使得她多了一絲慈悲的味道。
圣母感美人的中庭一般較長，起伏感較弱。
比起和嬰兒結(jié)構(gòu)一般的短中庭分布所形成的幼態(tài)感，長中庭更符合她們?nèi)缒赣H一樣，能以包容之心寬恕世間一切的的通透感和成熟感。
比如被稱為“阿根廷第一美人”的奧利維婭·赫西，她就是典型的圣母感美人長相。五官看似單薄，平直，但其實(shí)層次美感很高。
擁有著悲憫之心，慈悲之懷的圣母感美人，她們大都是薄唇，且嘴巴小巧。
不同于厚唇所帶的重肉欲，性感的意味；薄唇讓她們看起來更加清冷，并且面部的情緒不會(huì)過多牽扯到面積較小的嘴唇，而使得她們的面部情緒是較為內(nèi)斂的。
瑪麗蓮夢(mèng)露的性感厚嘴唇是面部視覺重點(diǎn)，也易展現(xiàn)外向化的情緒
②流暢順滑的面部輪廓：臉型流暢+棱角感弱
在基督教的傳統(tǒng)中，圣母是如月亮一般散發(fā)光輝的存在。而與月亮一般圣潔的圣母，也被想象為大都擁有流暢且無瑕的面部輪廓。
因而圣母感美人的五官輪廓是非常流暢的，甚至?xí)尸F(xiàn)出一個(gè)完美的且沒有凸出點(diǎn)的橢圓形。
比起棱角感較重，容易凸顯男性特質(zhì)的方寬臉來講，圣母感美人的臉型較為流暢，更多的是女性氣質(zhì)的柔美魅力。
秋瓷炫
③“肉包臉”型長相：面部較為充盈+骨骼感嬌弱
圣母感美人的面部通常是較為飽滿的。
人們總會(huì)將生活狀態(tài)和面部長相結(jié)合，骨骼感較重的長相，通常會(huì)被認(rèn)為是吃不飽飯的受苦之人的長相。
而臉上有肉，額頭、下巴、框隔都較為充盈的面部狀態(tài)，通常會(huì)被認(rèn)為是生活質(zhì)量較好，養(yǎng)尊處優(yōu)的長相。
《紅樓夢(mèng)》賈母
對(duì)于圣母的幻想，在某種程度上其實(shí)也是民眾對(duì)于自我期待的縮影。
因此圣母感美人的面部大都是有些肉感，很難直接的看到她們臉上諸如顴骨等的凸出，這大抵是民眾對(duì)美好生活向往、期待的投射。
02
圣母型美人A面：褒義語境下的救世主
——軟件特征
除了必要的硬件特征，圣母感美人們?cè)?strong>軟件的塑造上也值得探究，而如果沒有軟件在氛圍感上的加持，圣母感美人的魅力也將會(huì)大打折扣。
而我們認(rèn)為看起來滿是純凈、慈悲、真誠的圣母感美人，其重要的塑造離不開神態(tài)+姿態(tài)+服裝。
①神態(tài)：情緒感
作為愿意付出一切，甚至愿意犧牲小我成就大我的圣母，她們大都帶著一種悲憫和傷感的情緒，她們憐惜世間的一切可悲之物，她們?yōu)槿碎g的疾苦牽動(dòng)心弦。
比如電影《向瑪麗致敬》中的女主瑪麗，在劇中被天使告知懷有耶穌，她的每一個(gè)神態(tài)都充滿著情緒，微微顫抖的睫毛都極具破碎感，牽動(dòng)觀眾的心弦。
我們大多時(shí)候看到的圣母感美人是低眉垂目的神情，不可言說的悲傷情緒。
圣母感美人眼角若有若無淌下的淚珠加劇了她們的對(duì)于情緒的傳達(dá)能力，能讓人更為之動(dòng)容。
西班牙的哭泣圣母像
②姿態(tài)：包容感
藝術(shù)畫作中的圣母大都是托舉孩童，亦或者張開雙臂的動(dòng)作。
她們懷抱嬰兒的姿勢(shì)，會(huì)自然而然地讓人將她們與母親的形象聯(lián)系起來，因而使得其形象更加的光輝和無私。
張開雙臂則是一種較為開放和舒展姿態(tài)，她們將會(huì)擁抱萬物、包容所有的一切。因而圣母感美人的姿態(tài)大多是自如且松弛的感覺，而不是矯揉造作的凹造型。
③服裝：氛圍感
服裝同樣也是營造圣母感美人的絕佳工具。
高緹耶2007春夏高定制系列以“哭泣的圣母”為主題，直接成為封神的存在。
模特們被打造為從教堂中出現(xiàn)的信徒，她們的頭飾像是自帶的光環(huán)一般奪目，用珍珠、鉆石點(diǎn)綴之上的“眼淚”則是在華麗繁復(fù)的元素中，加入了一點(diǎn)帶有負(fù)面情緒的色彩。
少女們的出場讓人不自覺地將目光，回眸的瞬間讓人忍不住心生憐惜。
而在材料上又運(yùn)用大量薄紗、絲綢等較為華麗的面料，使得古典框架下的圣母元素中，又多了一點(diǎn)不被宗教所束縛的濃墨重彩，既有神秘感又有浪漫主義的存在。
03
圣母型美人B面：貶義語境下的白蓮花
而與象征著純凈、悲憫的圣母感美人不同的是，我們?nèi)缃?strong>討厭的“圣母”大都是打著善良、無私的旗號(hào)，做著感動(dòng)自己、麻煩他人的舉動(dòng)。
影視劇、傻白甜小說中經(jīng)常會(huì)塑造出這樣的救世主女性角色。
她們常常選擇一味的原諒。殊不知，這種縱容的行為會(huì)讓“惡”變得越來越放肆，這種“圣母”的存在就是給了罪惡更多的呼吸空間，而讓真正的正義實(shí)現(xiàn)得越來越困難。
比如《大魚海棠》中的椿，為了復(fù)活一個(gè)人，而深愛著自己的白毛男不得不犧牲，甚至還要葬送很多族人的性命。
被大家評(píng)價(jià)典型的“感動(dòng)了自己，遭殃了所有人”。
我們討厭這樣的“圣母”，她們的這些行為缺乏底層的思考邏輯，甚至是愚蠢的，而因此大家也常常會(huì)把她們的圣母心和蠢畫上等號(hào)。
而她們這種帶著點(diǎn)“蠢味兒”的長相和圣母感美人的特質(zhì)還是有所區(qū)別：
①面部鈍感強(qiáng)
她們的眉毛和眼睛的間距會(huì)更近，甚至出現(xiàn)“眉?jí)貉邸?/span>的情況，這使得她們看起來有一種清澈的愚鈍感，好像是一無所知，絕對(duì)無辜的小可憐。
比如陳都靈在《長月燼明》中飾演的葉冰裳，面若觀音，看似善良至極，但其實(shí)是個(gè)不折不扣的惡毒白蓮花。
@微渺miroky 仿妝
②具象化的五官輪廓
圣母感美人更偏向于細(xì)水長流的耐看型，她們有一種讓人不斷想要欣賞和回憶的朦朧美，你可能不能第一時(shí)間記住她們的長相特征，卻也因此引人在腦海中不斷想象，并加上一層美女濾鏡。
宮澤理惠
圣母感白蓮花則通常具有更為精致的五官，她們的三庭五眼分布更均衡，面部五官輪廓有一定的棱角，看起來也更加精致。
甚至有些一眼驚鴻的美人范疇，但卻讓人覺得是空有美貌，沒有智慧的類型，或者是將精明寫在臉上，實(shí)際是笨蛋美人的存在。
而這種具象化的美麗喪失了人們的想象空間，而失去了如圣母感美人一般的朦朧美。
③情緒感染力的缺失
圣母白蓮花們的面部情緒感較弱，她們大都時(shí)間保持著極度相同的表情，比如可愛的月牙眼、甜美微笑的表情。
這種看起來“人畜無害的”正向表情往往無法讓人產(chǎn)生較強(qiáng)的情緒共鳴，甚至看多了之后還會(huì)產(chǎn)生一種甜膩的虛假感。
漫畫《怦然心動(dòng)》中女主的表情
再比如低垂眼睛，微皺眉頭，再搭配上嘴角向下的委屈感和楚楚可憐的夾子音……用這種套路公式化的動(dòng)作和表情，來體現(xiàn)自己可憐無辜、大愛無私的心理：
但其實(shí)長久看來就會(huì)發(fā)現(xiàn)是十分矯揉造作而不真誠的姿態(tài)。
而我們?cè)絹碓讲幌矚g這種“圣母化”的角色和人物形象，從一方面來看是因?yàn)?strong>大眾對(duì)于圣母的看法產(chǎn)生了改變。
在大環(huán)境低迷，科學(xué)的普及還不夠廣泛的時(shí)候，我們會(huì)想要有上天的幫助來解決面前無法調(diào)節(jié)的問題。比如古人會(huì)拜龍王來祈求豐收，沒有災(zāi)難也是出于同樣的心理。
而如今隨著人們的認(rèn)知提升，和科學(xué)的日漸發(fā)達(dá)，更多的人不再相信“神女愛世人”的說辭，也不相信幸運(yùn)會(huì)從天而降，圣母這樣的形象更多的就是幻想色彩，而不是人們真的相信有這樣的神話人物存在。
另一方面來看，現(xiàn)實(shí)中所謂的“圣母”總是以善良為借口，在自己沒有能力的情況下慷他人之慨，犧牲、利用他人對(duì)自己的愛來成全自己的“善良”。
不知道大家有沒有和叔一樣，身邊總是會(huì)出現(xiàn)打著圣母旗號(hào)，卻做著反向操作的人。
比如遇到高鐵占座被孕婦占座的人，她會(huì)美美地坐在自己的位置上，用“理應(yīng)照顧孕婦”來安慰別人，完全無視作為被占坐者應(yīng)有的權(quán)利……
比如面對(duì)未成年犯罪，她想的不是讓有關(guān)部門多關(guān)注青少年心理健康和發(fā)展，而是認(rèn)為他們只是孩子，這一切都是社會(huì)對(duì)他們的迫害；
經(jīng)典圣母言論“他只是個(gè)孩子啊”
真正的圣母是犧牲自己渡化世人，假圣母是犧牲別人滿足自己的道德高潮，又或者她們只是憑借圣母的光環(huán)來滿足自我內(nèi)心的欲望。
善良是人性的光芒，而不是慷他人之慨的工具，命令他人為善良做出行動(dòng)的偽善，才是最為人所不齒的存在。
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