三車(chē)秘旨目錄
讀者須知 ( 陳攖寧 )
李涵虛真人小傳 ( 李道山 )
第一件河車(chē)
第二件河車(chē)
第三件河車(chē)
收心法題詞
收心法下手功夫
收心法雜談
道情詩(shī)廿四首
收心法道情自遣一首
雜體詩(shī)十三首
滿(mǎn)江紅詞三首
大江西派九字
呂祖題詞一首
三車(chē)秘旨讀者須知
一、本書(shū)作者李涵虛，世稱(chēng)之為西派。書(shū)中大旨，雖不出《參同》、《悟真》之范圍，但既已自成一派，必有其特異之處，
而為他種丹經(jīng)所未嘗言者，學(xué)者應(yīng)分別觀(guān)之。
二、因?qū)W人工夫有先後，程度有淺深，故創(chuàng)為三件河車(chē)之說(shuō)。第一件河車(chē)，即指第一段工夫，第二件河車(chē)即指第二段工夫，
第三件河車(chē)即指第三段工夫。至於運(yùn)轉(zhuǎn)河車(chē)之路，仍只一條，并無(wú)歧異，勿誤會(huì)河車(chē)有三條路也。
三、三件河車(chē)，文中未免有形容太過(guò)，及譬喻不當(dāng)之處，讀者幸勿拘泥於字面而曲為之說(shuō)。
四、附錄中收心法下手工夫，頗為切要，果能仔細(xì)參悟，必可獲益。
五、道情詩(shī)詞雜著中，亦偶有妙義隱藏其間，讀者如能觸類(lèi)旁通，固甚善也。
六、此書(shū)乃舊抄本，流傳至今，已八十余年，未曾刊版行世。除河車(chē)三篇而外，其他如收心法，及道情詩(shī)詞等篇，在原抄本上既未另立專(zhuān)名，又不應(yīng)隸屬於《三車(chē)秘旨》名義之下，而其排列次序，亦欠妥帖。今特標(biāo)題附錄二種，并重為整理一過(guò)，以便讀者。
七、前人丹經(jīng)之作，或以訪(fǎng)外護(hù)，或以示及門(mén)，本非普渡性質(zhì)，亦非為傳世計(jì)，故不必求人人了解，而且預(yù)防人人皆能了解。於是隱語(yǔ)異名，層見(jiàn)迭出，閱者茫然，不知所謂，甚至意在此而言在彼，真相常常被其瞞過(guò)。學(xué)道者無(wú)人不嘆丹經(jīng)之難讀，即以此故。
八、讀本書(shū)若不得其解，當(dāng)求之於《道竅談》中。讀《道竅談》仍不能領(lǐng)悟者，當(dāng)參考《三豐全集》，因其可以互相發(fā)明也。
中華民國(guó)二十六年五月皖江陳攖寧作於滬上。
李涵虛真人小傳
真人四川嘉定府樂(lè)山縣李家河長(zhǎng)乙山人氏。生於嘉慶丙寅年八月初四日寅時(shí)。生時(shí)，母夢(mèng)一道人懷抱金書(shū)一函入門(mén)；寤時(shí)，則真人生焉。伯仲三人，師居其二。幼而穎悟，弱冠入邑庠生，善琴，嗜詩(shī)酒。年二十四，遇呂祖，不識(shí)。後病傷血之癥，奉母命，至峨眉縣養(yǎng)病，遇鄭樸山先生。先生康熙時(shí)人，孫真人諱教鸞之高弟也。同寓，與之治病，并云：“金石草木，只可治標(biāo)，治本則宜用自身妙藥，方能堅(jiān)固。”聞之，恍若夢(mèng)覺(jué)，即稽首皈依。先生遂傳口訣，囑云：“大劫將至，子宜速修救世，更有祖師上真為師?！贬嶂炼朊忌?，遇呂祖、豐祖於禪院。師初名元植，字平泉。呂祖為改名西月，字涵虛，一字團(tuán)陽(yáng)。密付本音，潛修數(shù)載，金丹成矣。三師復(fù)至，叮嚀速著書(shū)救世。奉三真之命，著有《太上十三經(jīng)注解》、《大洞老仙經(jīng)發(fā)明》、《二注無(wú)根樹(shù)》，名曰《道言十五種》，又曰《守身切要》。將呂祖年譜圣跡丹經(jīng)救世等書(shū)刪訂，名曰《海山奇遇》，撰集豐祖全書(shū)，名曰《三豐全集》，自著另有《九層煉心》、《文終經(jīng)》、《後天串述》，俱刊行於世。更有《圓嶠內(nèi)篇》、《三車(chē)秘旨》、《道竅談》三書(shū)，俱未刊行。山於咸豐丙辰正月，至長(zhǎng)乙山房，得瞻慈容，如三十許人。拜別後，師於本年五月初八寅時(shí)升舉，異香滿(mǎn)空者七日。本日卯時(shí)，現(xiàn)仙容於自流井。飛升後，顯跡甚多，不能盡述。師生二子，長(zhǎng)業(yè)儒，次務(wù)農(nóng)。大兄舉三子，長(zhǎng)十一歲，聰明仁孝，師每稱(chēng)羨。門(mén)人甚眾，而大丹成者，江西周道昌一人。得玉液還丹者數(shù)人。山德薄緣淺，侍師未久，略述其目擊大概云爾。
福建建寧巧洋弟子李道山敬述。
三車(chē)秘旨
三車(chē)者，三件河車(chē)也。第一件運(yùn)氣，即小周天子午運(yùn)火也；第二件運(yùn)精，即玉液河車(chē)，運(yùn)水溫養(yǎng)也；第三件精氣兼運(yùn)，即大周天運(yùn)先天金汞，七返還丹，九還大丹也。此三車(chē)者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三車(chē)秘諦，則精氣神三品圓全，天地人三仙成就。
第一件河車(chē)
運(yùn)氣功夫，所以開(kāi)關(guān)筑基，得藥結(jié)丹也。其中次序，從虛空中涵養(yǎng)真息為始，收心調(diào)息，閉目存神，靜之又靜，清而又清，一切放下，全體皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫至此，如天之有冬，萬(wàn)物蕓蕓，各返其根；如日之有夜，亥漏沈沈，各息其心。此無(wú)知無(wú)識(shí)時(shí)也。誰(shuí)曉得無(wú)知無(wú)識(shí)之際，才有一陽(yáng)來(lái)復(fù)，恰如冬之生春，夜之向曙，驀地一驚，無(wú)煙似有煙，無(wú)氣似有氣，由下丹田熏至心闕，使人如夢(mèng)初醒。初醒之候，名曰活子時(shí)。急起第一河車(chē)，采此運(yùn)行，遲則無(wú)形之氣變?yōu)橛行?。此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽(yáng)火，故曰子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火。何為進(jìn)陽(yáng)火？學(xué)人把初醒之心，陡地?fù)苻D(zhuǎn)，移過(guò)下鵲橋，即天罡前一位，誓愿不傳之真訣也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。移至尾閭，守而不亂，霎時(shí)間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過(guò)腰脊，升至玉枕，鉆入泥丸。古仙云：“夾脊雙關(guān)透頂門(mén)，修行路徑此為尊”即指此也。愚人不知運(yùn)氣，便要舌舐上顎，以承甘露。吁！可笑亦可憐也。皆不得師之過(guò)也。須知運(yùn)氣一道，只可引氣入喉?！饵S庭經(jīng)》曰：“服食玄氣以長(zhǎng)生?！币虼岁?yáng)火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管，否則走入食喉，從何處立得丹基？須把這陽(yáng)氣送下氣喉，至於玄膺，乃化為甘露之水。《黃庭》曰：“玄膺氣管受精符。”此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅。言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管？故《黃庭》曰：“出清入玄二氣煥，子若遇之升天漢?！豹q言清氣出於丹田，玄氣入於玄膺。二氣轉(zhuǎn)換云爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落於虛無(wú)竅內(nèi)，寶之裕之，是為筑基。筑基既久，積累益深，乃有一個(gè)時(shí)候，照常靜坐，忽於丹田中突出一物，有聲如風(fēng)雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天藥，即按第一車(chē)運(yùn)之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結(jié)丹之始也。以後功夫，須要綿綿不絕，固蒂深根，乃盡養(yǎng)丹之妙，請(qǐng)看下文分解。
第二件河車(chē)
運(yùn)精功夫，所以抽坎鉛，制離汞，煉己性也。前此運(yùn)氣日久，得了小藥，結(jié)了丹頭。以後綿綿內(nèi)息，天然自在，固守丹田。每早辰間，清坐清臥，其丹如一團(tuán)軟綿，升於心府，仍要收回虛中，杳然無(wú)影，方不走失。訣曰：“神返身中氣自還。”正此時(shí)也。懷抱日深，忽然間丹田如春水初生，溶溶漾漾，即守自然之內(nèi)息，烹之煉之。其水忽化為熱氣，由兩胯內(nèi)邊，流至涌泉，須要神注兩踵，真息隨之。此所謂“真人之息以踵”也。如此片時(shí)，涌泉定靜，即將心返尾閭，默默守候。忽覺(jué)有物來(lái)尾閭間，似綿陀，似饅首，似氣塊，沈滯難行。就要調(diào)停內(nèi)息，專(zhuān)心壹志，猛烹急煉。乃有一股熱湯，透出尾閭，途途過(guò)腰脊，滔滔上泥丸，方謂之黃河倒卷，漕溪逆運(yùn)。此等河車(chē)，《大洞經(jīng)》所云“勒精衛(wèi)泥丸”，呂祖所云“搬精入上宮，不與運(yùn)氣同”也。泥丸宮中，水聲震響，久之而水聲止息，神即休於其中。持守片時(shí)，乃以舌倒舐上顎，鼻中忍氣，牙關(guān)緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對(duì)空梁，候他金液滿(mǎn)舌，其鼻息忍而不播，伊乃咕了一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注華池矣。這個(gè)華池，人多不知，或言舌胎下，或言下丹田，皆非也。此華池在人兩乳中間，名曰上氣海，與玄膺隔一層耳。白玉蟾云“華池正在氣海內(nèi)”是也。水滿(mǎn)華池，走而不守，至於絳宮，心地清涼，落於黃庭，心火泰定。此之謂抽鉛制汞，牽虎降龍。既未兩卦，周流不息，即玉液煉己之事也。但此玉液，不能日日常有，須加前頭運(yùn)氣功夫。運(yùn)之?dāng)?shù)次，乃有一次。若做到玉液長(zhǎng)來(lái)之時(shí)，則黃中通理，皮膚潤(rùn)澤，心君閑逸，性體光明，對(duì)境忘情，在欲出欲，隨緣度日，在塵離塵，真意堅(jiān)牢，劍鋒犀利，圓陀陀，光灼灼，赤灑灑，亮錚錚，此煉己純熟時(shí)也。于是講三車(chē)功夫，又聽(tīng)下文分解。
第三件河車(chē)
運(yùn)先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來(lái)歸性，七返九還之事也。前此煉己純熟，汞性通靈，進(jìn)退自如，雌雄應(yīng)變。功夫至此，乃可行返還大事。七返還丹者，先將已成之汞性，呼為內(nèi)丹。於是入室坐圜，把內(nèi)丹藏於空洞之中，上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無(wú)。先要以有入無(wú)，然後從無(wú)生有。其象如乾精播於坤母，坤乃實(shí)腹而為坎；坤精感自乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既列，名為鼎器 ( 即有無(wú)妙竅也 ) 。離坎二用，借此現(xiàn)形。原夫以有入無(wú)之時(shí)也，寂寂靜靜，心死神存。稍焉有自己識(shí)神，化為驚人愛(ài)人之物，試爾內(nèi)神；又有諸天魔將，化為好人惡人之物，試爾內(nèi)神。諸般不動(dòng)，元神湛然。乃更一時(shí)焉，有一支陽(yáng)氣發(fā)生。譬如坤陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，我即吐乾宮一陰以迎之 ( 腎氣上升，
收心法 ( 附錄 )
收心法題詞
平鋪直敘收心法，上天歡喜無(wú)譴責(zé)。
窮年矻矻駕河車(chē)，心似勤勞實(shí)安逸。
昨夜飛神朝上真，封為善教大真人。
道我四百年來(lái)事，三番游戲到紅塵。
懷抱金丹獨(dú)得意，也共群仙說(shuō)啞謎。
覺(jué)來(lái)始動(dòng)慈悲心，手中真寫(xiě)瑯環(huán)記。
不分善惡與賢愚，總要收心坐虛無(wú)。
入得杳冥方見(jiàn)道，最初一著好功夫。
收心法下手功夫
養(yǎng)生之道，真息為本。曹文逸云：“我為諸公說(shuō)端的，命蒂?gòu)膩?lái)在真息?！闭\(chéng)要言也。下手功夫，先靜心，次緘口，次調(diào)息 ( 心靜則氣平，不調(diào)之調(diào)為上 ) 。鼻息平和，然後閉目?jī)?nèi)觀(guān)，神注腎根之下陰蹻一脈 ( 谷道前，陰囊後 ) 。如此片時(shí)，將心息提上虛無(wú)竅內(nèi) (
凝神調(diào)息，是下手工夫。凝神者，是收已清之心而入其內(nèi)也。心未清時(shí)，眼勿內(nèi)閉。先要自勸自勉，收他回來(lái)，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。坐虛無(wú)中，不偏不倚，即是凝神於虛。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然。我只守之順之，加以神光下照，即是調(diào)。調(diào)度陰蹻之息，與吾心之息相會(huì)於氣穴中也。神在氣中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交也。守其性不散亂，存其神不昏沈，故能杳冥恍惚。
心止於臍下，曰凝神；氣歸於臍下，曰調(diào)息。神息相依，守其清凈自然，曰勿忘；順其清凈自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鉆字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)。三番兩次，澄之又澄，忽然心息相忘，神氣融和，不覺(jué)恍然而陽(yáng)生矣。
收心法雜談
門(mén)人問(wèn)曰：“三車(chē)秘諦，盡泄天機(jī)，能不懼天譴乎？”
涵虛曰：“非敢故違天譴，實(shí)望人改過(guò)自新。凡作功課，必先去人心，求道心，屏凡息，尋真息，然後定神氣，鉆杳冥。如此諸境，皆不可少。入吾道者，安得復(fù)為小人？”
弟子問(wèn)曰：“先生傳道，人言過(guò)濫，倘下士得之，行持無(wú)效，能不反唇相詆耶？”
涵虛曰：“不遭下士之譏，不足以見(jiàn)吾道之大也。大道者，先要清凈身心，調(diào)理神氣。其甚者，要能一切放下，鉆入杳冥，必有此等真功夫，然後有真效驗(yàn)。彼無(wú)功而妄想效驗(yàn)者，亦終為不得效驗(yàn)之人。反唇相詆，何足病之?！?nbsp;
弟子問(wèn)曰：“如師所說(shuō)，惡人皆可學(xué)道乎？”
涵虛曰：“可?！奔凑b格語(yǔ)曰：“從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。諸惡莫作，眾善奉行，則能轉(zhuǎn)地獄為天堂，變黑氣為紅光。
余有三字訣：修道之士，勤、誠(chéng)、恒，缺一不可。但勤矣、誠(chéng)矣，而結(jié)果必歸於恒?？鬃釉唬骸硕鵁o(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！瘺r道乎？儒生習(xí)文藝，尚以數(shù)年為期，甚至有十年者，豈修心煉氣，反不如讀書(shū)作文？誠(chéng)乃至陰之象，在《易》為太極，在佛為如如。孟子曰：‘至誠(chéng)不動(dòng)者，未之有也?！徽\(chéng)未有能動(dòng)者也。動(dòng)對(duì)靜言，則知誠(chéng)為陰象。孔門(mén)之道，推至誠(chéng)如神，論至誠(chéng)無(wú)息，皆靜中大體大用。故以誠(chéng)入靜，靜心不亂；以誠(chéng)入定，定心不移；以誠(chéng)守中，中心不偏；以誠(chéng)入杳冥，則通微無(wú)礙矣。勤為學(xué)業(yè)之本，其在於道，更有不勤之勤焉。養(yǎng)自然之息，定自然之心，無(wú)為而為，為而不為，所謂‘綿綿若存，用之不勤’者，真乃勤之至也。煉睡魔必用勤字。跑香打坐，精神倒退，此誤用其勤之過(guò)也。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷，神氣自然加增。熬更守夜，反惹睡魔?！秴⑼酢吩唬骸畬嬅鲁Ｏ啾?，覺(jué)悟候存亡?！苡么嗽E，自然惺惺不昧。”
門(mén)人問(wèn)曰：“陸潛虛仙師云：‘交媾乃太上閉秘之旨?！湓E可得聞乎？”
曰：“交媾者，至陰之本，杳冥之根也。人能鉆入杳冥，方能得成交媾。我勸人先在虛空中團(tuán)煉，靜之又靜，定之又定，無(wú)人無(wú)我，無(wú)無(wú)亦無(wú)，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽(yáng)矣。
交媾之法，先天與後天不同。先天交媾，以性立命；後天交媾，以神合氣。故《入藥鏡》云：‘是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。’先天名目，獨(dú)有一物；後天名目，則分精、神、意、氣、魂、魄、性、情。若在先天，只煉出一個(gè)，都皆有了?？傄獜慕绘胖腥〕稣骊?yáng)耳。人身五臟，原有部位，不可移動(dòng)。道家云：‘乾坤坎離顛倒’，豈心可移於下，腎可移於上耶？
非也。所謂顛倒者，乃心腎中之神氣耳。心神俯而下就，腎氣仰而上升，神氣顛倒，則有形之心腎亦如顛倒，無(wú)形之乾坤亦皆顛倒。顛倒交施，坤中生一陽(yáng)為坎，乾中生一陰為離，離女與坎男交施，則如西方之兌女，相接?xùn)|方之震男，又將南北移為東西，水火變?yōu)榻鹉?。金情木性，稱(chēng)為白虎青龍。龍交虎，如姹投嬰；虎交龍，如嬰投姹。要之乃性命二物，命中有性，性中有命，二物乃一物耳，故紫陽(yáng)先生曰：‘震兌非東西，坎離非南北?！艘嗫梢曰腥灰印?nbsp;
儒家道家，養(yǎng)氣各有不同。養(yǎng)自然之氣，可以得生，養(yǎng)浩然之氣，則可生可死。古來(lái)志士仁人，見(jiàn)危授命，殺身成仁之類(lèi)是也。養(yǎng)之之時(shí)，純是義理之心，充乎宇宙。故孟子曰：‘其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間，是集義所生者?！兰茵B(yǎng)氣，獨(dú)葆其真，不必見(jiàn)危而早退，不必殺身而早隱?！兑住匪^‘見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日之君子’也。”
曰：“易言也：其為氣也，至小至柔，以曲養(yǎng)而無(wú)害，則聚乎虛空之中，是集精所生者。道家還丹，亦是浩然之氣，其氣得手，亦能見(jiàn)危授命，殺身成仁。古來(lái)謂之刀解。究竟有神奇莫測(cè)處，變化莫解處，異乎儒家?；蛩乐幔幰?jiàn)之，須眉轉(zhuǎn)少，仙客同游。此乃還丹成就，身外有身者。
至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形住世、尸解登真之類(lèi)是也；仁者能凈，生亦壽，死亦壽，如曾子全身、顏淵短命之類(lèi)是也。
道有五失：有淺嘗而去者，有浮慕其名者，有始勤終怠者，有心性偏執(zhí)、未入門(mén)墻、妄詆高深者，有資質(zhì)下愚、喚之不醒、呼之不悟者。道有三得：有知之者，可為靈人；有好之者，可為真人；有樂(lè)之者，可為至人?！?nbsp;
道情詩(shī)詞雜著 ( 附錄 )
道情詩(shī)二十四首
人道為人好，我道為人忙不了?？v然富貴不關(guān)心，也要朝思暮想登仙島。咱家涵虛道人是也。出世不凡，投生又錯(cuò)。從小兒吚唔幾字，長(zhǎng)大來(lái)葛藤一身，也要想文名傳世，又要想陸地飛仙。想得我一事無(wú)成，算得他五行有準(zhǔn)。幸還有茅庵一座，道伴三人，逍逍遙遙，高出塵寰之外；喜喜笑笑，盤(pán)桓水石之中。秋末冬初，山中無(wú)事，煮一壺菊花酒兒，賞過(guò)早梅，細(xì)將道詩(shī)吟詠也。
堪嘆我生下世來(lái)啊
自記前生是冷生，湖南湖北一舟輕。
為何惹下西方愿，云水煙山浪蕩行。
又嘆他生下世的
撞入胞胎寄了魂，一重父母一重恩。
容顏也肖爺娘貌，保抱提攜笑語(yǔ)溫。
生成人身，這個(gè)就好，但要曉得珍重
萬(wàn)劫千生得個(gè)人，須知浩劫種來(lái)因。
純陽(yáng)老祖婆心甚，勸汝當(dāng)前重此身。
修真的人，一點(diǎn)凡心生不得，聽(tīng)我誦來(lái)
出山泉濁在山清，自悔當(dāng)年賦遠(yuǎn)征。
忽見(jiàn)繁華多少事，方知對(duì)境不忘情。
修道的人，道心發(fā)生，卻在何處
風(fēng)泉韻繞萬(wàn)松篁，不及平湖十里鄉(xiāng)。
月在天心寒在水，令人心地忽清涼。
修行人，上等的，要從無(wú)中生有下手
我家丹法出瀛洲，提個(gè)虛無(wú)便起頭。
不怕全然無(wú)影響，要從無(wú)里問(wèn)根由。
第一要煉精化氣
陰蹻脈上氣濛濛，多少真元在此中。
采入虛無(wú)煉成氣，蓬萊萬(wàn)里路相通。
第二要煉氣化神
神氣交加入杳冥，忽聞空處誦真經(jīng)。
五方五氣來(lái)環(huán)繞，報(bào)道生神出始青。
第三要煉神了性
仙氣須從靜里尋，紅塵路上少知音。
中庭坐得香三月，長(zhǎng)得黃芽一寸深。
出家人，煉精生氣之後，便有幾分效驗(yàn)
朝朝運(yùn)氣上泥丸，浸浸甘津長(zhǎng)舌端。
灌溉三田生百脈，自然精長(zhǎng)谷神安。
每日甘津滿(mǎn)口，便生仙心
碧島幽棲賦小山，純陽(yáng)高坐畫(huà)樓間。
焚香掃地渾無(wú)事，只有花齋一味閑。
生了仙心，便生靜心
煙山深處好盤(pán)桓，從此文心想煉丹。
袖卷白云歸洞府，垂頭閉目坐蒲團(tuán)。
生了靜心，便生真心
有識(shí)有知皆是假，無(wú)知無(wú)識(shí)始生真。
一翻筋斗鴻濛破，要往東方做道人。
真心發(fā)見(jiàn)，真種常生
金投木汞共徘徊，嬰姹相逢真快哉。
昨夜麻姑傳好夢(mèng)，紅丸一粒遂懷胎。
為何叫以有生無(wú)
結(jié)成玉液作丹財(cái)，放入坤家真靜哉。
忽見(jiàn)一陽(yáng)來(lái)地下，丹資還我不須猜。
為何叫無(wú)中生有
真鉛出在太無(wú)中，種在離宮出坎宮。
我見(jiàn)黃芽開(kāi)勃郁，人言白雪滿(mǎn)虛空。
為何叫相接長(zhǎng)生
汞性輕浮日好飛，鉛情沈重食無(wú)違。
修丹但得情歸性，定跨青鸞入太微。
為何叫殺中有生
鉛投汞窘害中恩，汞受鉛拘死里生。
妙寶若還無(wú)管束，神仙事業(yè)不團(tuán)成。
如何與青娥相見(jiàn)，生下圣胎
青娥年少好修行，不是孤陰體不生。
自與洞房相見(jiàn)後，同床十月產(chǎn)胎嬰。
如何換鼎移胎，子又生孫
大道原來(lái)步步高，還丹成就見(jiàn)仙曹。
年年火候添門(mén)戶(hù)，放眼蓬山意氣豪。
聽(tīng)山人道來(lái)，養(yǎng)生妙理，有許多快活，不知平時(shí)心慕的，果系何師何仙
純陽(yáng)處士老陳摶，五代逍遙世外仙。
簡(jiǎn)板漁筒方外樂(lè)，任它離亂自然安。
又師事哪位仙師
大元遺叟號(hào)三豐，元末逃亡不見(jiàn)蹤。
直待承平方出世，行云流水樂(lè)喬松。
談咱家
涵虛逸客道情詩(shī)，二十四章盡表之。
長(zhǎng)乙山中無(wú)別事，一聲漁鼓一篇詞。
收心法道情自遣
欲造大羅仙，須把心兒煉。功名休亂想，利欲莫牽纏?？v有游絲來(lái)打算，烈火燒除顯性天。一頭起，一頭斷，只見(jiàn)減，不見(jiàn)添。那怕他心猿萬(wàn)萬(wàn)，那怕他意馬千千。行內(nèi)功，呼吸丹田。守真息，清靜自然。鉆杳冥，引出祥煙。沖得我絳宮癢癢，醉得我四體綿綿。這是俺降龍真訣，斬蛇手段。在人間處處相傳，泄天機(jī)不賣(mài)銀錢(qián)。發(fā)財(cái)?shù)拈T(mén)生封贄見(jiàn)，貧窮的門(mén)生盡隨緣。他也率真，我也清廉。俺如今掘井三年，要做些功果因緣。誰(shuí)知道命途乖舛，時(shí)運(yùn)艱難，家業(yè)蕭條，英雄氣短。丹床中一概不管，有朝一日風(fēng)云便，撒手逍遙上海山。
心神篇 ( 以下雜體詩(shī)十三首 )
其心明明，其用紛紛，其神冥冥，其體安敦。 ( 吾無(wú)所作為而氣自凝。 ) 是以古人直取不神之神為神。
養(yǎng)心吟
掃除怨欲不辭難，心既安時(shí)身亦安。
月吐清光臨止水，風(fēng)將涼意繞迴欄。
佛書(shū)參透無(wú)煩惱，仙語(yǔ)得來(lái)有定觀(guān)。
長(zhǎng)自收心腔子里，獨(dú)行獨(dú)坐獨(dú)盤(pán)桓。
虛空吟三首
行之容易得之難，除了虛空不造丹。
舉世若求安鼎處，個(gè)中境界比天寬。
好之容易樂(lè)之難，除了虛空不造丹。
舉世若尋生藥處，壺中原是列仙壇。
得之容易守之難，除了虛空不結(jié)丹。
舉世若尋立命處，起頭煞尾一團(tuán)團(tuán)。
修丹吟
按摩導(dǎo)引術(shù)，易遇而難成。
金丹大道法，難遇而易行。
行之亦不易，然可按長(zhǎng)生。
模范於天地，煅煉於性情。
性情兩交感，空谷自傳聲。
效驗(yàn)有變化，功夫在靜清。
心清而氣靜，地下有雷鳴。
雷鳴震天地，二候合真精。
龍虎一場(chǎng)戰(zhàn)，於野定太平。
三陽(yáng)開(kāi)萬(wàn)竅，采藥到中營(yíng)。
從此十個(gè)月，文火養(yǎng)胎嬰。
劈破泥丸頂，逍遙上玉京。
與人談不死術(shù)
古有不死神，并無(wú)不死身。
其神得不死，即是得仙人。
人死神則亡，仙死神則存。
存亡隔天壤，仙凡非等倫。
世上期頤叟，亦能歷多春。
究其老將至，模糊失性真。
茫茫貪欲擾，奄奄志氣昏。
未死身先亂，未生昧前因。
并不待來(lái)世，眼前早沈淪。
誰(shuí)能抱奇術(shù)，閑居煉元神。
縱難逃一死，靈性獨(dú)超塵。
逍遙天地間，吹簫隨洞賓。
嘆色欲關(guān)
千古大癡人，愛(ài)色如愛(ài)花。
千古下愚人，貪欲無(wú)津涯。
欲縱色必?fù)p，狂飚卷林葩。
國(guó)風(fēng)止於色，稍稍有風(fēng)華。
蕩子酣於欲，其類(lèi)同豬豭。
色欲兼修者，荒亡盡可嗟。
不如挈美姝，絕欲煉丹砂。
奇哉張果老，攜妻種園瓜。
幻哉伊用昌，與妻唱云霞。
兩賢皆艷色，世外嘆情賒。
至人無(wú)欲念，淫根斷莫邪。
我愛(ài)古仙人，仙女為渾家。
學(xué)道者宜絕欲
大丹用爐鼎，乃煉藥溫養(yǎng)喻言。俗人不察，疑謗叢生。此執(zhí)泥文字之過(guò)也。余戲仿其詞，拘墟者明其意。
兌金十四兩，堪作神仙鼎。
取他癸中鉛，補(bǔ)我身中損。
紅羅養(yǎng)性真，丹房好器皿。
功成悉棄之，選配同修省。
有一東家郎，妙年剛修穎。
坎離顛倒顛，性情兩相肯。
是吾靈父母，同入洞天隱。
道成一家仙，大羅來(lái)接引。
和麻碧城先生衰中盛體韻
亥盡仍逢子，冬初早見(jiàn)春。
一陽(yáng)來(lái)復(fù)始，萬(wàn)物漸含新。
雪地山河亮，霜天氣象真。
寒園佳果熟，桔酒露全神。
曉起大悟
萬(wàn)事不如意，歸來(lái)復(fù)吟詩(shī)。
此身宜獨(dú)善，吾道未盡差。
春速燕來(lái)早，夜寒雞唱遲。
曉星如碗大，天象少人知。
重九後招諸弟子游蟆頤觀(guān)
虛空結(jié)翠郁蒼蒼，拍手行歌到上方。
我愿眾生登壽域，仙泉端為老人香。
重九寓雷養(yǎng)正家
重陽(yáng)天氣雨如絲，養(yǎng)正堂中正舉巵。
清酒醉人殊不覺(jué)，嘉言待客少相知。
惟君與我呼同調(diào)，促膝談心出妙詞。
何日同騎雙白鶴，青城上下覓靈芝。
滿(mǎn)江紅第一體
拍掌高歌，嘆世人宛如燈燭。
笑虛生浪死，成何收束？
名利場(chǎng)寬空白戰(zhàn)，詩(shī)書(shū)債滿(mǎn)尋丹訣。
問(wèn)先生何日海天遊，容吾說(shuō)。
親尚在，家難出，恩最重，情難絕。
把名韁解下，且歸茅屋。
黍豆承歡耕綠野，山樽介壽栽黃菊。
要等我侍白頭人，方才決。
滿(mǎn)江紅第二體
請(qǐng)問(wèn)名公，怎么叫修仙修佛？
須要把儒書(shū)參透，再同君說(shuō)。
養(yǎng)性存心包妙道，修身立命傳真訣。
浩然中養(yǎng)就還丹，騎龍出。
天運(yùn)泰，賢人育，君道盛，才臣出。
笑我儕疏懶，何須獻(xiàn)璞！
天下功名哪個(gè)盡？人間風(fēng)浪無(wú)邊惡。
倒不如奉養(yǎng)山林，早抽足。
滿(mǎn)江紅第三體
制藝文章，盡都是六經(jīng)糟粕。
況加了油腔滑調(diào)，有何真實(shí)？
趨時(shí)丑態(tài)真可笑，出名心，何大急？
靠詩(shī)文做個(gè)大官兒，興家業(yè)。
初學(xué)念，先差失，權(quán)到手，因貪得。
把錙銖看重，軍民輕擲。
有個(gè)清官明義利，奈無(wú)錢(qián)奉上成仇敵。
看我輩出山難，忙收拾。
大江西派九字
西道通
呂祖題詞
大江初祖是純陽(yáng)，九轉(zhuǎn)丹成道氣昌。
今日傳心無(wú)別語(yǔ)，愿君個(gè)個(gè)駕慈航。
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學(xué)仙必成
陳攖寧
筆者按：《學(xué)仙必成》之書(shū)，系陳攖寧先生之手撰秘本， 1947 年完成于上海。原來(lái)僅限門(mén)內(nèi)之人傳抄，不許外傳。此文內(nèi)容所講，是實(shí)際用功修煉的方法，講出了道家的不傳之秘。而且針對(duì)普通人說(shuō)法，因而具有一定的普遍意義。今為度人修煉起見(jiàn)，首次公開(kāi)。原文只加句讀，標(biāo)點(diǎn)系筆者根據(jù)文義所加。
宇宙間為什么要生人生物？這個(gè)問(wèn)題最難解答，留到后來(lái)再研究。我們現(xiàn)在所急須知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。
生與死，是相對(duì)的。既有生，自然有死。若要不死，先須不生。所以佛家專(zhuān)講無(wú)生，果真能做無(wú)生地步，自然無(wú)生。莊子《大宗師》篇“殺生者不死”亦是此意。但所謂無(wú)生不死，乃心性一方面事，肉體之衰老病死，仍舊難免，痛苦依然存在。因?yàn)橛幸陨先秉c(diǎn)，仙家修煉功夫，遂注重肉體長(zhǎng)生，欲與老病死相抵抗。
雖然方法甚多，但不是每一個(gè)方法都能達(dá)到目的。法之不善者，非徒無(wú)益，而且有損。道書(shū)雖不可不看，卻不可盡信。有些道書(shū)，是冒名偽托的，根本就無(wú)價(jià)值（偽托書(shū)中，亦有好材料，要自己善于識(shí)別）。有些道書(shū)的作者，對(duì)于此道，并未十分透徹，竟大膽的做起書(shū)來(lái)，貽誤后學(xué)。有些道書(shū)，雖有作用，做書(shū)的意思，是要給當(dāng)時(shí)幾個(gè)富貴人看的，并未替普通人設(shè)想。有些道書(shū)，故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識(shí)透其中玄妙。有些道書(shū)，疊床架屋，頭上安頭，節(jié)外生枝，畫(huà)蛇添足，分明一條坦途，偏長(zhǎng)出許多荊棘。有些道書(shū)，執(zhí)著這面，而攻擊那面；或是篤信那面，而不信這面。豈知實(shí)際上做得好，兩面俱能有成，非如水火冰炭之不能相容。設(shè)若盡信書(shū)，反誤了大事。
不得口訣，無(wú)從下手；只憑口訣而缺少經(jīng)驗(yàn)，亦難以成就。口訣幾句話(huà)可以說(shuō)完，經(jīng)驗(yàn)需要隨時(shí)指點(diǎn)，對(duì)癥用藥?？谠E是死板的，經(jīng)驗(yàn)是活潑的。若非自己經(jīng)驗(yàn)豐富，不足以教人。
清靜功夫，與陰陽(yáng)功夫（余所謂陰陽(yáng)功夫，比較江湖先生所傳授者，大有分別），素來(lái)是立于反對(duì)地位。我認(rèn)為二者皆有功效，但在今日環(huán)境之下，不便和諸位道友談陰陽(yáng)功夫。因?yàn)闂l件不完備，實(shí)行起來(lái)徒惹麻煩，加添魔障。
即就陰陽(yáng)功夫而論，亦僅能施于初下手之煉精化氣；及至中間煉氣化神，陰陽(yáng)功夫已無(wú)能為力，自然走到清靜路上來(lái)了；最后之煉神還虛，更非清靜不可。所以，此后專(zhuān)講清靜。
一步登天，是不可能的事。吾人若立志與造化相抵抗，須要分開(kāi)步驟，循序漸進(jìn)，不宜躐等而求。這件事，是實(shí)行，不是空想?？障?，可以唱高調(diào)；實(shí)行，則當(dāng)由遠(yuǎn)及近，由淺入深。
變通在世間做人的辦法，一生過(guò)程，大概分作三段：二十五歲以前，是求學(xué)時(shí)代；二十五歲以后，至五十歲，是進(jìn)取時(shí)代；五十歲以后，至七十歲，是保守時(shí)代；過(guò)了七十歲，身體衰朽，待死而已。此指健康無(wú)病之人而言。若素來(lái)多病，到了六十多歲，就如日落西山，未必人人都有能活到古稀之壽。所以人生過(guò)了五十歲，即當(dāng)抑制自己的野心，勿再和社會(huì)奮斗，要留一點(diǎn)余力，和造化小兒及閻王老子奮斗。
終身為生活奔走的人，談不到修煉二字。最低限度，也要家庭生活勉強(qiáng)可以維持，用不著再去勞心勞力。年齡將屆五十，已經(jīng)飽嘗人生痛苦，閱盡世態(tài)炎涼，覺(jué)得做一個(gè)人實(shí)在沒(méi)有意味，此時(shí)正是學(xué)道的好機(jī)會(huì)，就應(yīng)該即刻預(yù)備起來(lái)。
第一步，先將家庭事務(wù)安排妥貼，讓他們生活無(wú)憂(yōu)。兒子能負(fù)擔(dān)者，就交托于兒子。兒子尚未成立者，暫時(shí)請(qǐng)至親好友代為照管，或令他們和叔伯家庭住在一起，然后自己方能脫身。
另外提出一筆修煉經(jīng)費(fèi)，估計(jì)能管五個(gè)人的生活開(kāi)支已足。雖不要過(guò)于奢侈，亦不宜十分刻苦。因?yàn)橹心暌院蟮娜?，身體多半虧損，或須藥餌調(diào)理，僅靠普通飯菜，恐不足以養(yǎng)生。所謂五個(gè)人者，乃最合式的道友二人或三人，傭工二人或一人。連自己共五人。
另外尚須儲(chǔ)蓄一筆旅行費(fèi)。因?yàn)殚L(zhǎng)久住在一個(gè)地方，未免納悶（筆者注：當(dāng)為煩悶。張濤按，攖寧夫子的文筆，每不拘一格，遣詞用句，都有別有會(huì)心的地方。納悶二字，很傳神。）有時(shí)需要游覽名山勝境，使身心得以調(diào)劑。設(shè)在游覽期中，尋到比較更好之處，不妨遷移到彼處修煉，或者在彼處多住幾時(shí)，再回到此處亦可。所以每年的旅行費(fèi)，不能算在日常生活費(fèi)之內(nèi)。
第二步，選擇適宜于修煉之場(chǎng)所。須要近山林，遠(yuǎn)城市。有終年不斷之泉水，有四季常青之樹(shù)木。東南方形勢(shì)開(kāi)展，可以多得陽(yáng)光；西北部峰巒屏立，可以庶避冬季寒風(fēng)。地方民俗要純良，購(gòu)買(mǎi)用品要便利。又要植物茂盛，才有生氣，最好有松柏杉等類(lèi)的樹(shù)木，由針狀葉中吐出特別香氣，人吸入身內(nèi)大有益處。此種樹(shù)木，皆要成林，香氣散布，始覺(jué)濃厚，稀疏幾株，無(wú)濟(jì)于事。
東南各省，無(wú)論農(nóng)村或山林，多產(chǎn)蜈蚣蛇蟲(chóng)等物，常常爬到人家床上來(lái)。所以房間要干凈，門(mén)窗要嚴(yán)密。廚房更要十分留意，防飲食之中毒氣侵入。
屋內(nèi)陳設(shè)，務(wù)求簡(jiǎn)單。若非日常必需品，不宜放在屋內(nèi)。靜室中，光線(xiàn)要充足，空氣要流通，以防微菌滋生。惟正當(dāng)做功夫時(shí)候，光線(xiàn)不宜過(guò)亮，過(guò)亮則心神難得安定。室中不宜吹風(fēng)，有風(fēng)則容易受感冒病。
無(wú)論住在什么地方，總不能不和人家往來(lái)，或者尚有交涉事件。正式做功夫的本人，不宜耗散精神再管閑事。凡應(yīng)酬鄉(xiāng)鄰，撐持門(mén)戶(hù)，購(gòu)買(mǎi)食物，督察傭工，以及日夜輪班保護(hù)靜修之人，勿使受意外之驚擾，皆賴(lài)諸道友分擔(dān)其責(zé)任。
第三步，改良飲食。飲食對(duì)于人身有密切利害關(guān)系。世間講究衛(wèi)生的人，尚且懂得某物于我有益，某物于我有損。有益者，宜常吃；有損者，宜禁止勿使入口。而一般做功夫的人，每不知注意此事，難怪他們的功夫沒(méi)有進(jìn)步。雖由于方法之笨拙，而煙火食舊習(xí)慣不肯改變亦為一大原因。
談到改良飲食，先決的問(wèn)題：專(zhuān)吃素食。按事實(shí)而論，肉食之徒，也有長(zhǎng)壽的；專(zhuān)吃素食，也有短命的。似乎吃葷吃素，與人之壽無(wú)關(guān)。然作精密觀(guān)察，究竟吃素的，比吃葷的少生疾病，在醫(yī)學(xué)上頗有根據(jù)。實(shí)行做修煉功夫，當(dāng)然以吃素為合法，并且不違背仁慈之心理。但也要配制得宜，營(yíng)養(yǎng)不缺。若飲食太菲薄，弄到面黃肌瘦，血液干枯，則不免為肉食之徒所竊笑。
吾人每天飲食所需營(yíng)養(yǎng)質(zhì)，最重要的，有三種：一碳水化合物（又名淀粉，亦名糖）；二蛋白質(zhì)；三脂肪。何謂碳水化合物？即碳、氫、氧三元素化合所成之物，如淀粉、糖等類(lèi)。何謂蛋白質(zhì)？即碳、氫、氧、氮、硫、磷各種元素化合而成者。何謂脂肪？即各種油類(lèi)。
碳水化合物，米麥中最多，豆類(lèi)次之。蛋白質(zhì)，黃豆及卵黃、卵白中最多，米麥次之。脂肪，除各種油類(lèi)外，黃豆及卵黃中所含最多。以上三種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，在每一個(gè)身中，每天需要多少，則不能一律。今只可言其大概之?dāng)?shù)，亦是按中國(guó)人體質(zhì)而論。碳水化合物，每人每天需要九兩；蛋白質(zhì)，需要三兩；脂肪，需要二兩（五十歲以上至六十照此數(shù)九折，六十歲以上至七十照此數(shù)八折，七十歲以上至八十照此數(shù)七折，市秤計(jì)）。勞心的人，與勞力的人，所需要營(yíng)養(yǎng)質(zhì)，數(shù)量多少，當(dāng)有分別。
牛奶、雞蛋、鴨蛋，可常服食。自磨豆?jié){，可代替牛奶（豆腐店出賣(mài)之豆?jié){，嫌其水分太多）。芝麻油、黃豆油、菜籽油、花生油、牛奶油，皆可輪流食用，惟菜籽油性味不佳，勿食為妙。甲乙丙戌四種維他命，上等牛奶中皆有之，惟缺少丁種。
五味皆宜淡，不宜濃。若能完全淡食最好。
甲種生活素，奶油、蛋白、白菜、青莧菜、番茄、芹菜、菠菜中最多。
乙種生活素，麥麩、米皮、黃豆、白菜、菠菜、花生、芝麻、蕃茄、豌豆、芹菜中最多。
丙種生活素：白菜、菠菜、卷心菜、豌豆苗、水芹菜、藕、辣椒、番茄、茭白、菜花、雞毛菜、油菜及各種水果中最多。
丁種生活素：雞蛋黃、奶油中最多。
戊種生活素（戊種，又名庚種，即維他命 G ）：雞蛋、牛奶、花生、蕃茄、綠蘿卜、山藥、芥菜、洋芋、芹菜、小麥、黃豆、白菜、菠菜中皆有之。
凡吃蔬菜，最要洗得干凈。但不宜煮得太熟，太熟則生機(jī)消滅，吃下去沒(méi)有益處。亦不宜太咸，太咸則菜湯不能多吃，而菜中生活素，大半棄在湯中，未免可惜。
蔬菜要從地上剛拔來(lái)的，生機(jī)充足。若隔一兩日，或浸在水里，菜中所含生活素，不免損失大部分。
各種干果、水果，皆可常吃，但要與自己身體配合適當(dāng)。寒體宜吃干果，熱體宜吃鮮果。凡新鮮水果，大概是涼性；而紅、黑胡桃、楊梅、干荔枝、干桂圓、櫻桃干、葡萄干之類(lèi)，大概是溫性（中涼性，即西醫(yī)所謂第三種維他命。中醫(yī)所謂血熱，即西醫(yī)所謂壞血癥）。
（新鮮蔬菜及新鮮水果中，皆有維他命 C ，干果中則無(wú) C ，因維他命 C 喜水而怕干。）
南方山中多竹，產(chǎn)筍最多。做素菜的人，常喜用筍做主要食品，味頗鮮美。但此物性，與人無(wú)益而有損，不可多吃。其他如蘑菇、鮮菌、味精等類(lèi)，亦當(dāng)禁絕勿用。
專(zhuān)做靜功的人，每日飲食物料及時(shí)間，須有特別規(guī)定，不能與尋常習(xí)慣相同（若不肯改變尋常習(xí)慣，決難有成）。其他道友及傭人，每日三餐或兩餐聽(tīng)便。
第四步，起居飲食，都安排好了，就要講到功夫如何做法。世人只曉得關(guān)起房門(mén)在里面打坐，不曉得行立坐臥四種姿式皆可以做功夫；只曉得閉著眼睛，在自己身中搬弄許多花樣，不曉得后天的物質(zhì)、先天的精神都有是從身體外面攝取進(jìn)來(lái)的。凡人到了五十歲以后，身中物質(zhì)與精神，大半虧損，所存無(wú)幾。縱讓你封固得絲毫不漏，也不過(guò)保留得一點(diǎn)殘余，況且每天尚有消耗。所以做修煉功夫的人，若只曉得在腔子里面弄，總弄不出好結(jié)果。人沒(méi)有飲食，就不能維持生命。沒(méi)有空氣，更是立刻便死。飲食空氣，對(duì)于身體，關(guān)系如此重要，并且都是由外面進(jìn)來(lái)。據(jù)理而論，一個(gè)人，只要有豐富的飲食滋養(yǎng)，有新鮮的空氣呼吸，應(yīng)該可以永久生存，何以仍不免生老病死？諸君先要明白這個(gè)道理，然后方可入仙學(xué)之門(mén)?；蛑^：人的身體構(gòu)造，像一部機(jī)器。年代用久了，自然要損壞。身體年齡過(guò)久了，自然要衰老。機(jī)器損壞并非因?yàn)槿狈θ剂?，即使不斷的加煤加炭，裝足汽油，也不能保機(jī)器不壞。身體衰老，并非因?yàn)槿狈κ沉希幢汩L(zhǎng)年的滋養(yǎng)豐富，醫(yī)藥無(wú)虧，也不能保身體不死。
愚謂：拿機(jī)器比喻身體，雖有幾分近似，但非完全相同。試看初生嬰兒，身體如何之小，過(guò)幾年就變成孩童，孩童身體比嬰兒身體大多少？孩童再過(guò)幾年，就變成壯丁，壯丁身體比孩童身體大多大？請(qǐng)問(wèn)一部小機(jī)器，過(guò)幾年，能自動(dòng)的變成一部大機(jī)器否？身體皮肉，受傷破爛，自己會(huì)生長(zhǎng)完好，機(jī)器損壞，機(jī)器自己有生長(zhǎng)之能力否？身體或動(dòng)或靜，由自己意思做主；機(jī)器動(dòng)作或停止，須聽(tīng)人的意思，機(jī)器自身不能做主。如此看來(lái)，人是有生命的，究竟與機(jī)器之無(wú)生命的不同。
人既然有生命，不是機(jī)器，就應(yīng)該永久長(zhǎng)存。為什么也要衰老？也要病死？其中有兩個(gè)理由：（一）是從母胎所帶來(lái)的限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，數(shù)十年未嘗添補(bǔ)。（二）是對(duì)于先天生命力所賦予之后天生命權(quán)極端放棄，自幼至老，數(shù)十年未嘗執(zhí)管，因此身體遂不能永久維持。
何謂后天生命權(quán)？即是心臟的跳動(dòng)、肺部的呼吸。
何謂先天生命力？即是使心臟跳動(dòng)、使肺部呼吸的一種天然能力。
惟念同志諸君，被書(shū)所迷，對(duì)于真理尚未多悟，不能不有徹底之啟發(fā)，留作后學(xué)之南針。特將實(shí)行上最關(guān)重要各點(diǎn)，設(shè)為問(wèn)答，依次列述于后。
問(wèn)：前文所謂行立坐臥，乃人身四種不同的姿態(tài)式，并非功夫有四種做法。因?yàn)橄傻拦Ψ?，本是活潑潑的。若?jīng)年累月，閉門(mén)死坐，實(shí)不合法度。
凡遇良辰美景，日暖風(fēng)和，宜到郊野空曠地方散步。務(wù)須緩緩而行，切忌奔跑喘汗。當(dāng)其行時(shí)，不妨兼做神氣合一、重心放置臍下之功夫。
偶或于松蔭泉石之間，花草園林之際，小立些時(shí)，亦可做同樣的功夫。但須注意身干要正直，兩腳要站穩(wěn)。預(yù)防功夫做得恰到好處時(shí)，精神一恍惚，筋骨一松馳，不免有傾跌之危險(xiǎn)。
至于坐的姿式，盤(pán)腿或垂腿，聽(tīng)其自便，總能以耐久不動(dòng)為妙。功夫仍是神氣合一。至少要靜坐一小時(shí)，方可起身。效驗(yàn)常發(fā)生半小時(shí)以后，在半小時(shí)前難見(jiàn)功效。佛教跏趺坐，不適于用，長(zhǎng)期下去，腿要生病。
睡的姿式，有仰睡，有側(cè)睡，有半靠邊睡。若要攝取先天氣，以仰睡為便，得效最快。若止做神氣合一的功夫，側(cè)睡亦可。
飽餐之后，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此誡，恐得胃病。坐功宜在飯后二小時(shí)，睡功宜在飯后四小時(shí)。吃飽了，立刻就做功夫，毫無(wú)效驗(yàn)。
問(wèn)：如此做法，要做到初步成功，約需多少歲月？
答：如此做法，只能去病延齡，使身體健康而享高壽，不能說(shuō)幾時(shí)可以成功。若要成功，必須功夫一步緊似一步，逐日增加時(shí)間。設(shè)環(huán)境適宜，功夫急進(jìn)，一日不斷，五年可成；若功夫緩進(jìn)，偶有間斷，十年可成。倘或中途發(fā)生魔障，即不能限定年月。所謂五年、十年其中有個(gè)計(jì)算，就是按每天增加之?dāng)?shù)，積累上去，到某種程度為止。并非隨意虛擬一個(gè)數(shù)目，以寬自心。
第一年，行立坐臥功夫，每天隨意煉習(xí)，不拘時(shí)間。
第二年，上半年終，每天除隨意煉習(xí)的功夫不算，正式功夫，必須做到接連二小時(shí)，靜坐不動(dòng)（最初從一個(gè)鐘頭做起，每天加二十秒鐘，三天加到一分鐘，三十天加到十分鐘，半年一百八十天，加到六十分鐘，即是加一小時(shí)）。
第三年，上半年終，每天必須做到接連四小時(shí)半，靜坐不動(dòng)。下半年終，每天必須做到接連六小時(shí)，靜坐不動(dòng)（每天加半分鐘，兩天加一分鐘，一個(gè)月加十五分鐘，六個(gè)月加九十分鐘）。
第四年，上半年終，每天必須做到接連七小時(shí)半，靜坐不動(dòng)。下半年終，每天必須做到接連十二小時(shí)，靜坐不動(dòng)。
此種功夫，在夜間行之最便。因?yàn)闀冮g要飲食活動(dòng)，不能久坐。
問(wèn)：接連十二小時(shí)，靜坐不動(dòng)，身體如何忍耐得住？豈不是象受刑罰一樣嗎？
答：我所說(shuō)的，已經(jīng)比古法減輕一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期滿(mǎn)，可以說(shuō)晝夜二十四小時(shí)，身體沒(méi)有活動(dòng)的機(jī)會(huì)。我改為十二小時(shí)，已經(jīng)是大開(kāi)方便之門(mén)。
問(wèn)：這樣做法，豈不是活死人嗎？
答：神仙功夫，原來(lái)是未死先學(xué)死。這個(gè)暫時(shí)的死，能由自己做主；然后長(zhǎng)久的生，方能由自己做主。若不經(jīng)過(guò)此關(guān)，如何能成仙呢？
問(wèn)：這樣死打坐，就可以成仙嗎？
答：你看他外表象死打坐，不知他身內(nèi)生理上已起了微妙的變化。非但比真死人絕不相同，即比較普通活人亦大大兩樣。氣滿(mǎn)自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脈自然住。到如此程度，雖非入圣，確已超凡。一切效驗(yàn)，都是從死打坐上得來(lái)的。除此之外，別無(wú)他法能到此程度。
問(wèn)：靜坐功夫，既如此重要。何以前文又說(shuō)長(zhǎng)年累月閉門(mén)死坐，不合法度？
答：他們靜坐，或運(yùn)氣，或止觀(guān)，或參禪。做到幾年以后，生理上并無(wú)變化。呼吸仍舊不停，脈搏仍舊跳動(dòng)，仍舊要吃飯，
仍舊要睡眠。不能依功夫淺深層次，逐漸進(jìn)步，故曰不合法度。
問(wèn)：彼此一樣的靜坐，何以結(jié)果不同？
答：這就因?yàn)樯碇邢忍鞖獬渥闩c不充足的關(guān)系。譬如一粒種子，種在土里。好種子，自然生長(zhǎng)好花果；壞種子，就無(wú)美滿(mǎn)的成績(jī)可見(jiàn)。先天氣充足，是好種子；先天氣虧損，是壞種子。若專(zhuān)在后天物質(zhì)上做功夫，不識(shí)先天的作用，是無(wú)種子。肉體譬如土地，飲食譬如肥料，功夫譬如人工。止有種子，沒(méi)有土地、肥料、人工，種子固然不能生長(zhǎng)。若止有土地、肥料、人工，沒(méi)有種子，又豈能生長(zhǎng)植物，開(kāi)花結(jié)果？所以同是一樣的靜坐，而有成功不成功的分別。
問(wèn)：靜坐能做到十二小時(shí)不斷以后，是否再要增加鐘點(diǎn)？
答：慢慢的增加亦可，否則只須保持十二小時(shí)的限度已足。
問(wèn)：從此以后，是否每天必須接連靜坐十二小時(shí)？或亦有休息之期間否？
答：到此程度，可以暫時(shí)休息。但須注意勿使功夫退化。
問(wèn)：初步功夫以后，飲食起居，與普通有別否？
答：非但成功以后與眾不同，起手做功夫時(shí)候，早已有特別規(guī)定：
第一年，每天飯菜兩餐，補(bǔ)品兩餐，果品一餐，共五餐。
第二年，每天飯菜一餐，補(bǔ)品二餐，果品一餐，共四餐。
第三年，每天飯菜一餐，補(bǔ)品一餐，果品一餐，共三餐。
第四年，每天飯菜一餐，補(bǔ)品或果品一餐，共兩餐。
第五年，每天僅食一餐，或飯菜，或補(bǔ)品，或果品，輪流替換食之。
第六年，即當(dāng)斷絕煙火食，每天僅食小許水果，或終日不食亦可，或數(shù)日不食亦可。
（所謂補(bǔ)品，大概屬于藥餌之類(lèi)，或是普通飯菜中所缺少之物質(zhì)，而為身體上所需要者。吃補(bǔ)品，須有醫(yī)學(xué)知識(shí)，不可亂吃。）
問(wèn)：男女之事如何？
答：預(yù)備下手做功夫的時(shí)候，即完全斷絕。正式做功夫，更要絕對(duì)禁止，否則在五六年極短期內(nèi)，如何能修成半仙之體。
問(wèn)：精滿(mǎn)自遺或生精太多，身中受了刺激而動(dòng)欲念。這兩種困難，用什么方法應(yīng)付？
答：有各種不同的方法，因人而施，不能執(zhí)定某法更好。若功夫有效，這兩種困難，也就能免除了。
問(wèn)：各種方法用盡，仍舊無(wú)效，將如之何？
答：決無(wú)此事！世間雖偶有百法無(wú)效之遺精病，乃尋常不做功夫的人始有之。專(zhuān)門(mén)修煉家，若得此病，豈非笑話(huà)。
問(wèn)：常聽(tīng)他們做功夫的說(shuō)起，多有患遺精病者，不知是何理由？
答：他們的功夫做法，都不高明，所以越做越遺精。停止不做，則遺精次數(shù)反而減少。此等功夫，尚不能卻病，安望成仙。
問(wèn)：自古相傳煉精化氣之法，用之能獲效否？
答：你先要明白精是何物，若認(rèn)為交媾之精，或遺泄之精，那就錯(cuò)了。須知化氣之精，即《靈源大道歌》中所謂“神水”，不是濃厚粘膩之濁精。神水可以化氣，濁精不能化氣。
問(wèn)：假使欲念旺盛，不易制伏，將如何辦法？
答：欲念之起，有關(guān)于生理上的，有關(guān)于心理上的。如身中生精過(guò)多，刺激神經(jīng)不能安定，這是生理作用。若是煉氣功夫做得好，后天濁精自然就不生了。又如看見(jiàn)有誘惑性的書(shū)籍圖畫(huà)，心理上先受感觸，而后影響到生理上，只要你永遠(yuǎn)禁絕不看，就無(wú)妨了。況且在山林中專(zhuān)做清靜功夫，足跡不履城市，又與家庭隔離，環(huán)境上的誘惑也可以避免。欲念既無(wú)起因，決不至于旺盛到不易制伏地步，此屬毋須過(guò)慮。飲食之中，含有興奮刺激性的，宜勿入口。
問(wèn)：陽(yáng)神與陰神之分別何在？
答：各家道書(shū)上皆言，陽(yáng)神可以現(xiàn)形與大眾看，能言語(yǔ)，能動(dòng)作。陰神止有靈感，而無(wú)形質(zhì)，雖能見(jiàn)人，而不能為人所見(jiàn)。道本無(wú)相，仙貴有形，故修煉家以陽(yáng)神為足貴。
附：抄給洪太庵信中之一段
讀“呼吸與丹田重心之間的關(guān)系”一篇理論，亦頗為扼要，凡是修養(yǎng)家都有應(yīng)該注意到此。然吾人性命根源，尚別有所在，不僅此也。
儒家所謂“道”，是抽象的名詞，不能實(shí)指在身中某處（原文引《中庸》“道也者，不可須臾離也”一句，謂此說(shuō)與丹田重心有關(guān)）。仙家所謂“丹”，乃最精微的物質(zhì)凝結(jié)而成。雖不離乎丹田，但中年以后之人，做修養(yǎng)功夫，徒然保持重心，未必就能結(jié)丹。必須將已經(jīng)喪失之物質(zhì)與精神添補(bǔ)進(jìn)去，使之凝結(jié)不散，方有成就。惟禪家所定，確是與重心有密切之關(guān)系（此指小乘四禪而言，不是如來(lái)禪，祖師禪）。
愚最近研究生命根源，即是腦髓中所儲(chǔ)蓄之放射力，與神經(jīng)上所運(yùn)用之?dāng)z取力，二力分工合作，遂成為吾人之生命力。先能放射，而后能攝取。若放射力一日枯竭，則攝取力亦同歸于盡矣。譬如人家有許多錢(qián)財(cái)，藏在庫(kù)里，按時(shí)搬出若干，放在外面?zhèn)溆茫思此^放射力也。況有錢(qián)財(cái)在手邊，即可購(gòu)買(mǎi)各種日用必需之物，并且可以修理屋宇，裝飾門(mén)庭，此即所謂攝取力也。但錢(qián)財(cái)雖多，經(jīng)過(guò)數(shù)十年之消費(fèi)，總有窮盡。等到錢(qián)財(cái)用完，購(gòu)買(mǎi)力亦同時(shí)消滅，于是門(mén)庭衰敗，屋宇摧殘矣。
放射作用，由內(nèi)而外；攝取作用，由外而內(nèi)。放射是精神一方面事，攝取是物質(zhì)一方面事。細(xì)的叫做精神，精的叫做物質(zhì)。
其實(shí)非妄，凡眼耳鼻舌身意之活動(dòng)，五臟六腑之功能，有放射力于中主持。無(wú)放射力即無(wú)攝取力；無(wú)攝取力，即無(wú)生命力。
雖有飲食、空氣并各種補(bǔ)藥，亦不能一日活矣。若要長(zhǎng)生續(xù)命，須要做一個(gè)極高妙的功夫，添補(bǔ)腦髓之放射力，方有把握。
尋常安定重心之靜功，只節(jié)制身中之放射力，使其慢慢放射，少少放射，而不能添補(bǔ)已經(jīng)放射數(shù)十年快要放盡之原動(dòng)力。尋常導(dǎo)引、吐納之動(dòng)功，只能幫助身中之?dāng)z取力。譬如拿錢(qián)到外面購(gòu)買(mǎi)各種日用必需物品，雇舟車(chē)搬運(yùn)到家中。一朝老本錢(qián)用完，無(wú)力購(gòu)買(mǎi)時(shí)，外面物品雖多，不能為我所有。僅用舟車(chē)，徒勞往返，何濟(jì)于事？豈非犯了丹經(jīng)上所謂“鼎內(nèi)若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺”之弊耶？故普通人卻病延齡，君子學(xué)說(shuō)已足以應(yīng)付，可不必深求。若為自己修養(yǎng)起見(jiàn)，似宜于百尺竿頭，再進(jìn)一步。
愚五十年來(lái)，于命功上研究所得，當(dāng)以此為最上乘。國(guó)內(nèi)學(xué)道人士，限于程度，無(wú)可與言者，今日第一次為君言之。以上的學(xué)說(shuō)，乃寧于以往五十八年中，所共閱讀的一萬(wàn)幾千卷書(shū)籍（如道藏、佛藏、丹經(jīng)、子書(shū)、醫(yī)書(shū)、科學(xué)、哲學(xué)、筆記、小說(shuō)、雜志等）融會(huì)貫通，并親身實(shí)驗(yàn)，又同時(shí)參考國(guó)內(nèi)外許多學(xué)道者之經(jīng)過(guò)事實(shí)，而后下的一個(gè)結(jié)論。凡講命功，無(wú)有高于此者。再高即越出命功范圍，完全偏于心性方面，不能達(dá)到長(zhǎng)生之目的，止可成佛成道、入滅歸空而已。若低于此亦不能達(dá)到長(zhǎng)生之目的，只可以卻病健康，終其天年而已。
腦髓中所儲(chǔ)蓄之放射力，究竟是什么東西？這就是丹經(jīng)上所謂先天氣。雖也是物質(zhì)，但非科學(xué)家所指定之物質(zhì)；雖似乎精神，又不是哲學(xué)家所表示的心靈。這個(gè)東西，介于心靈和物質(zhì)的中間，兩方面都能夠聯(lián)絡(luò)。僅有心靈而無(wú)物質(zhì)，不成為肉體之人；僅有肉體而無(wú)心靈，亦不能成為完人。必得心靈與肉體合作，方能維持吾人有思想有意識(shí)之生命。
尚有最寶貴的經(jīng)驗(yàn)數(shù)十條，未能一一筆錄。俟有機(jī)會(huì)，再謀補(bǔ)充。
民國(guó)三十六年（ 1947 年）十月三十日
附錄：去病延齡方便法
不是專(zhuān)門(mén)修煉，而僅以健康長(zhǎng)壽為目的者，可用此法，保能如愿。
早晨天微明即起，靜坐兩點(diǎn)鐘。然后洗臉，吃飯做事。夜間亥時(shí)下四刻、子時(shí)上四刻，靜坐兩點(diǎn)鐘，然后再睡下。每日早晚，共計(jì)靜坐四小時(shí)已足，不必增加鐘點(diǎn)。只要有恒心，日日如此，勿使間斷，并無(wú)妨于做事時(shí)間。
冬季夜長(zhǎng)晝短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出后為止。性急不耐久坐者，起首只坐半點(diǎn)鐘，后來(lái)漸漸增加到一點(diǎn)鐘，再漸漸坐到一點(diǎn)半鐘，再增加到兩點(diǎn)鐘為止，以后即不再增加。
當(dāng)靜坐時(shí)，毋須守竅，毋須運(yùn)氣，毋須止念，毋須回光返照，毋須存想丹田，毋須舌搭天橋，手扣合同，毋須眼觀(guān)鼻，鼻觀(guān)心，毋須其他一切花樣。只要身體端正，不動(dòng)不搖，象一尊泥塑木雕的菩薩樣子，即為合法。兩腿或盤(pán)或垂，眼睛或開(kāi)或閉，那些都可以隨便。至于兩手，或安放在中間，或分置于左右，更不成問(wèn)題。惟周身衣服不宜束縛太緊，褲帶要解松，坐
墊要柔軟而厚富于彈性，勿使身體有絲毫不舒適之處。蚊蟲(chóng)、臭蟲(chóng)、跳蚤等類(lèi)，皆要驅(qū)除干凈。坐長(zhǎng)久了，能把自己身體忘記最好。
若嫌雜念太多，用數(shù)息法亦可。其實(shí)雜念與靜坐是兩件事，雜念并不妨礙靜坐。只要身體靜坐不動(dòng)，雜念聽(tīng)其自然亦無(wú)妨（最好是身、口、意三不動(dòng)，但意不動(dòng)甚難，先求身、口不動(dòng)，再漸漸調(diào)伏意識(shí)可也）。
每次開(kāi)始靜坐之前，及靜坐完畢之后，宜兼做全體運(yùn)動(dòng)。動(dòng)功與靜功相輔而行，方無(wú)流弊。偏于靜坐不動(dòng)，亦非善法。尋常做事、作工、走路之動(dòng)，乃消耗體力之勞動(dòng)，不是增加體力的運(yùn)動(dòng)，勿以勞動(dòng)代替運(yùn)動(dòng)。
莊子心齋法
靜功要做到使大腦絕對(duì)安靜，排除一切思想雜念。這是下手做靜功的首要原則，也是治療疾病最為有效的良方。但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問(wèn)題，即使睡覺(jué)也會(huì)做夢(mèng)，要讓它一下停止不動(dòng)，很難辦到。為了達(dá)到靜的目的，古人創(chuàng)立了許多法門(mén)，比較起來(lái)，以道家莊子的“心齋”中所談的“聽(tīng)息”法為最好。所謂“聽(tīng)息”就是聽(tīng)自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽(tīng)，不加任何意念。但是聽(tīng)息并非專(zhuān)一死守耳竅，也不要去聽(tīng)呼吸的聲音，只要隨著一呼一吸的路線(xiàn)，慢慢似聽(tīng)非聽(tīng)的去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。聽(tīng)到后來(lái)，心息相依，雜念全無(wú)，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就達(dá)到了入靜的境界。
凡是患有神經(jīng)衰弱的人，大半兼有失眠癥，安眠藥片不宜常服，用此聽(tīng)息的方法，可以根本解決問(wèn)題。而且與《黃帝內(nèi)經(jīng)》上面所說(shuō)“陽(yáng)入于陰”的理論相合（《靈樞·大惑論》：“衛(wèi)氣常留于陽(yáng)，則陽(yáng)氣盛；不得入于陰，則陰氣虛，故目不瞑?！保?nbsp;
丹經(jīng)書(shū)中常有“心息相依”這一道家專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，只有用《莊子》中的聽(tīng)呼吸法，心中不需要起念，久聽(tīng)也不會(huì)感覺(jué)疲勞，才能真正合乎“心息相依”這一軌轍。
《莊子》第四篇“人間世”之中，借用顏回和孔子的一段對(duì)話(huà)，揭示了道家“心齋”的高妙義諦，“聽(tīng)息”即是其內(nèi)的一種方法。
《莊子》原文：“顏回曰：敢問(wèn)心齋？仲尼曰：若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者，唯道集虛，虛者心齋也?！?nbsp;
以上是心齋功夫的做法。這種功夫，本來(lái)是層層遞進(jìn)逐漸深入的，中間本無(wú)所謂階段。為了初學(xué)做功者容易入門(mén)起見(jiàn)，不妨在整個(gè)功夫之中，劃分個(gè)不同的步驟，然后再加以詳細(xì)的講解如下：
第一步，“若一志”?！叭簟弊之?dāng)作“你”字解，“志”就是思想，也就是注意力，“一”就是注意力集中在一起。當(dāng)你開(kāi)始做功夫的時(shí)候，心中的注意力要專(zhuān)一，不要有許多雜念在里面干擾。如果不能夠把雜念掃除干凈，功夫很難做到好處。
第二步，“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心?！薄盁o(wú)”等于“毋”，也可以作“勿”字解。注意力集中在一起，就可以開(kāi)始做功夫，就是運(yùn)用“聽(tīng)”字的口訣。普通人所謂“聽(tīng)”，本來(lái)是用兩個(gè)耳朵，去聽(tīng)各種各樣的聲音；可是這里的所謂“聽(tīng)”，絕不是去聽(tīng)什么聲音。這樣人們就會(huì)發(fā)生疑問(wèn)，既然說(shuō)是“聽(tīng)”，必然應(yīng)當(dāng)存在去聽(tīng)的對(duì)象，如果說(shuō)不是去聽(tīng)聲音，那么要聽(tīng)什么？這個(gè)問(wèn)題，在各家注解之中，難以找到明確答案?，F(xiàn)在特為指出，起初下手，就是聽(tīng)鼻中的呼吸之氣。凡是呼吸系統(tǒng)正常而且不存在障礙的人，鼻中氣息都不應(yīng)當(dāng)發(fā)出聲音，這一點(diǎn)對(duì)于修煉的人來(lái)講尤其應(yīng)當(dāng)做到，所以才說(shuō)：“無(wú)聽(tīng)之以耳?！彪m然說(shuō)是沒(méi)有聲音，但是自己卻能感覺(jué)得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，即使是雙耳失聰?shù)娜耍灿羞@個(gè)體會(huì)，所以才說(shuō)“聽(tīng)之以心?！?nbsp;
第三步，“無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。”這里又會(huì)讓人產(chǎn)生疑問(wèn)了，“心”是有知有覺(jué)的，還可以說(shuō)上一個(gè)“聽(tīng)”字；“氣”是沒(méi)有知覺(jué)的，為何還要用它去聽(tīng)？“心”所聽(tīng)的對(duì)象是“氣”，那么“氣”所聽(tīng)的對(duì)象又是什么？如果說(shuō)用“氣”來(lái)聽(tīng)“氣”，這句話(huà)在理論上講不通。究竟真正的含義是什么？答案應(yīng)當(dāng)是：聽(tīng)息的功夫做得時(shí)間長(zhǎng)之后，“心”和“氣”已經(jīng)打成一片，分不開(kāi)了。這時(shí)的“氣”已經(jīng)不能作為用“心”去聽(tīng)的對(duì)象了。不能再說(shuō)用這個(gè)“心”，去聽(tīng)那個(gè)“氣”，所以才說(shuō)“無(wú)聽(tīng)之以心?！贝藭r(shí)身中的“心”和“氣”雖然團(tuán)結(jié)在一處，但是尚未達(dá)到混合境界，還稍微有些知覺(jué)。繼續(xù)深入做下去，并不需要多少時(shí)間，自然就能做到完全無(wú)知無(wú)覺(jué)了。從有知覺(jué)到無(wú)知覺(jué)這一暫時(shí)的過(guò)度階段，與其說(shuō)是用“心”聽(tīng)“氣”，使“心”和氣互相對(duì)立，不如說(shuō)是以氣（中的心）去聽(tīng)（心中的）“氣”，使“心”與“氣”二者之間泯去裂痕，變?yōu)槿诤?，所以說(shuō)“聽(tīng)之以氣”。在這里雖然還是在說(shuō)“聽(tīng)”，實(shí)際上已經(jīng)不再著意于聽(tīng)。成為自然的“聽(tīng)”，是用無(wú)“心”而聽(tīng)了。
第四步，“聽(tīng)止于耳，心止于符?！背醪较率肿龉Ψ?，關(guān)鍵在“一”字訣，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注意“聽(tīng)”字訣了。隨著功夫程度的進(jìn)展，假使長(zhǎng)久的抱住一個(gè)“聽(tīng)”字不肯放松，反嫌過(guò)于執(zhí)著，所以最后要用“止”字訣。所謂“聽(tīng)止于耳”，就是叫人不必著意于“聽(tīng)”了。此時(shí)的功夫已經(jīng)逐漸入于混沌境界，在身中是神氣合一，心中的知覺(jué)已不起作用，所以說(shuō)“心止于符”（符即符合，符合于氣）。這種神氣合一的狀態(tài)，是無(wú)知無(wú)覺(jué)的，外表看來(lái)好象睡著一樣。
第五步，“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?！睆摹耙弧?、“聽(tīng)”、“止”等境界，由淺入深，一步一步經(jīng)
歷過(guò)來(lái)，最后就達(dá)到了“虛”的高層次。這個(gè)“虛”是從無(wú)知無(wú)覺(jué)以后自然得到的，不是有意識(shí)制造出來(lái)的，如果做功夫的
時(shí)候，心里想著要達(dá)到“虛”的層次，反而離“虛”十萬(wàn)八千里了。全部“心齋”的義諦，原是由后天返還到先天，到此進(jìn)
入更高境界，已為先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去體悟。然則莊子所謂“心齋”的義諦，在于直指大道，
這已超出靜功法本身所要達(dá)到的目標(biāo)了。因此筑基法中的靜功，只求達(dá)到第四步“心氣合一”的境界，就是筑基的最高層
次，已足夠了。
所謂人生者，究竟什么一回事？揭穿了說(shuō)，不過(guò)就是“飲食男女”四個(gè)字。其他一切事業(yè)，都是為這四個(gè)字而經(jīng)營(yíng)的。所以孔夫子說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉。”（孔子之說(shuō)，見(jiàn)于《禮記》）仙學(xué)家對(duì)于飲食男女，確有徹底解決之法，然非普通人所能奉行。若僅為去病延齡計(jì)，飲食一層，可參考《學(xué)仙必成》第三步各步已夠應(yīng)用。但不宜每餐吃得太飽，弄成胃病。男女之事，要有節(jié)制，不可任意胡為。特將禁忌各條，開(kāi)列如左，為有志養(yǎng)生及改良人種者之一助。
關(guān)于天氣的：冷天非火爐不暖時(shí)，熱天單衣尚要出汗時(shí)，霉天潮濕氣重時(shí)，狂風(fēng)暴雨時(shí)，震雷閃電時(shí)。
關(guān)于節(jié)令的：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。
關(guān)于紀(jì)念的：父母兄長(zhǎng)忌日，岳父岳母忌日（此是女方的關(guān)系）。
關(guān)于人事的：出遠(yuǎn)門(mén)辛苦初歸時(shí)，處逆境胸懷郁悶時(shí)，負(fù)重任工作緊張時(shí)，遭危險(xiǎn)驚魂不定時(shí)，悲哀之后，憤怒之后，勞力之后，勞心之后，酒醉之后，飽餐之后，疾病之后，居喪之后。
關(guān)于年齡的：（此是就中國(guó)人身體而言，外國(guó)人身體比中國(guó)人強(qiáng)，可以加增一倍或兩倍。）二十歲以外一星期一次，三十歲以外兩星期一次，四十歲以外三星期一次，五十歲外四星期一次，六十歲以外絕對(duì)禁止。（雖以星期為標(biāo)準(zhǔn)，但到期若遇上文所列各種禁忌，則宜改期，不是到期決定要做。總而言之，這件事是虧本的生意，能少做最好。）
關(guān)于女方的：月經(jīng)期內(nèi)，懷孕期內(nèi)，產(chǎn)后三個(gè)月期內(nèi)，年過(guò)五十，月經(jīng)斷絕以后，絕對(duì)禁止。白帶病太重時(shí)，子宮病未愈時(shí)。
煙酒能戒斷最好，否則宜有選擇。酒類(lèi)只有啤酒、葡萄酒、紹興酒、甜米酒可吃，燒酒、高梁酒、白蘭地酒傷人。卷煙粗劣味辣者傷人，雪茄煙亦傷人。
為圣為賢，修仙學(xué)道，皆從克制情欲下手。可見(jiàn)情欲是人生的大患，能阻上進(jìn)之路，能開(kāi)墮落之門(mén)。不必高談闊論，淺而言之，僅求健康長(zhǎng)壽，亦非克制情欲不可。世間有歲月清閑、家室和美、享大年，無(wú)疾而終者，皆情欲淡薄之人，而非肆情縱欲之輩能所妄冀。
動(dòng)靜兩種功夫，做長(zhǎng)久了，各種病癥，漸次痊愈。自己覺(jué)得精神充足，體力康強(qiáng)，這就是極大的效驗(yàn)，不必問(wèn)身內(nèi)有無(wú)特別景象發(fā)生，盡管照舊向前做去。偶或身中果真有異乎尋常的景象，切不可胡亂運(yùn)轉(zhuǎn)。一面要小心護(hù)持，勿受驚駭，勿犯色欲；一面要請(qǐng)教諸位同志道友，仔細(xì)討論，用什么方法應(yīng)付。若急切求不到應(yīng)付之法，只好暫停止做功，勿再前進(jìn)，俟將來(lái)有法應(yīng)付時(shí)，再繼續(xù)行功，否則恐不免弄出病來(lái)。以上各條，似乎平淡無(wú)奇，實(shí)為余數(shù)十年閱歷有得之言。果能依法奉行，決定可以達(dá)到目的，諸君幸勿輕視。無(wú)論少年，若認(rèn)為這種辦法是人生所必需的，要做就做，不必有所期待遇。光陰象流水一樣一過(guò)去，轉(zhuǎn)眼身體衰老，百病叢生，再想用功，已嫌遲了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“夫亂已成而后治之，病已成而后藥之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”
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