《莊子的快活》選載五：不合常情必然會(huì)多憂多事
且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手者，(hé）之則啼。二者，或有馀于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕(tāo)貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？
再說那些兩個(gè)足趾粘連在一起的人，如果你給他切開、剪裂，他會(huì)因疼痛而哭泣；那些多岔出一個(gè)手指的人，如果你給他咬斷，他也會(huì)因疼痛而號(hào)叫不已。二者或者比正常的手指多了一些，或者比正常的腳趾少了一些，數(shù)目略有不同，就造成了這樣的麻煩與憂慮。如今的仁人志士呢，大眼瞪著小眼，迷迷瞪瞪，為世上的這些憂患而焦慮；而那些不講仁義的人呢，為了富貴榮華連小命都不要了。這樣看來，是不是仁義本身就并非人之常情呢？三代（不知是指唐、虞、夏還是夏、商、周）以來，天下是何等混亂鬧騰啊。 莊子畢竟是天才，他在批評(píng)完了人為努力、人文精神與文化發(fā)展其實(shí)是駢趾枝指、附贅懸疣之后，必須面對(duì)自己的巧妙舉例中的悖論：蓋駢趾枝指，并不全都是人文努力的惡果，其中大部分是純粹自然生成的。既然是自然生成的，你又有什么理由因之感到厭惡呢？《莊子·內(nèi)篇》中提到了支離疏（《人間世》）、王駘(tái)、申徒嘉、無趾、哀駘它（《德充符》），他們的成為殘疾或非正常的遭遇，比本章提到的駢趾枝指嚴(yán)重多了：有的被搞斷了腳趾，有的被砍斷了腳，有的沒有脖子，五臟六腑都不呆在正常的地方，有的非常丑陋，叫做“以惡駭天下”，但他們都能愉快無憂地對(duì)待自己的生理或身體方面的缺陷，自己不覺得自己不正常，也就沒有人能傷害他們。 任何比喻都是跛足的，以駢枝贅疣喻儒墨之論，是貶義，是惡心你，而駢枝贅疣自身卻是無罪的，不足憂的，可以用平常心自然而然地對(duì)待的。當(dāng)然，這也是由于莊子那個(gè)時(shí)候沒有外科整形手術(shù)，否則他就不會(huì)提出這樣的問題來了——科技的發(fā)展對(duì)于大道的思辨也極有用處。于是雄辯的莊子舉出了鴨與鶴作新的例證，鴨短鶴長(zhǎng)，俱是自然，俱不勞憂慮，不勞喋喋不休地進(jìn)行教訓(xùn)糾正，不勞沒事找事，無事生非。 說著說著，莊子似乎有點(diǎn)搞混淆了，還有點(diǎn)雙重標(biāo)準(zhǔn)：他先說仁義之說是駢趾枝指，又說不能人為地裂駢枝，那么仁義究竟是多馀的、人為的附贅懸疣，還是如駢枝似的天生如此，不好人為地取消改變呢？不算正常人的常情，即不算手指足趾數(shù)目如常的人的常情，算不算駢趾枝指的略有畸形的人的常情呢？誰能斷定女媧捏出來的或上帝造出來的或猴子變出來的人子，個(gè)個(gè)符合全部標(biāo)準(zhǔn)，無一差錯(cuò)呢？ 其實(shí)這也正是莊子天才的表現(xiàn)，他其實(shí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：仁義的提倡也是人或有之常情，因?yàn)槿酥X悟并非整齊劃一，從一個(gè)模子里壓出。提倡了半天仁義，卻非人人都做得到，這更是人之常情；人人做到了，世界上只有大仁大義，沒有不仁不義，只有善人好人，沒有惡人壞人，生活中這點(diǎn)對(duì)比、沖突沒有了，連寫小說寫話劇都找不到素材了。有人利用仁義之說作秀、作偽仍然是人之常情，這種常情不可能太多，因?yàn)檎熳魅柿x秀也很辛苦，但不可能完全沒有。有人反對(duì)仁義之說，而更提倡生命人性的自然酣暢之道，尤其是常情，認(rèn)為符合了人之常情，自然萬事如意，天下太平，規(guī)格統(tǒng)一，零件標(biāo)準(zhǔn)化，那就太小兒科了。 可惜的是，莊子其時(shí)尚無國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織，也未有學(xué)人作出這樣的對(duì)于天道、對(duì)于自然、對(duì)于人間人性人道的多向度的理解與分析。 莊子最后提出一個(gè)不合人情則多憂多事的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這很平實(shí)，很簡(jiǎn)單，也很管用。就是說，如果你要做的事情，你主張的理念不符合人之常情，你只能事倍功半，只能多憂多勞，叫做天下囂囂矣，你只能自找碰壁，只能吃力不討好，從自找苦吃到自取滅亡。不用往遠(yuǎn)里說，就是新中國(guó)建立以來的實(shí)踐中，這樣的例證可謂多矣多矣，這是很值得汲取受用的教訓(xùn)啊。要記住，寧可政事簡(jiǎn)陋、簡(jiǎn)便、簡(jiǎn)易行事，也不要天下囂囂、眾生滔滔呀。
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